三亚市图书馆

在我国的少数民族中，宗教信仰的内容是极其丰富的。解放前，他们除了信仰一些原始宗教外，还信仰伊斯兰教、佛教、基督教和道教。其中回、维吾尔、哈萨克、柯尔克、塔吉克、鸟孜别克、塔塔尔、东乡、撤拉、保安等十个民族，普遍信仰伊斯兰教；信仰佛教的也较多，普遍信仰喇嘛教的有藏、蒙古、土、裕固、纳西族，努怒、羌、普未、锡伯、柯尔克孜、鄂温克、达翰尔族等民族中也有部分或少数人信仰。大乘佛教主要在白族中较流行，部分拉祜族和少数壮、布依、侗、畲、纳西、舞、羌、满、朝鲜族等民族中也有信奉。主要信仰小乘佛教的主要是边疆傣、德昂、阿昌和部分布朗及少数佤族等。与信仰伊斯兰教、佛教相比较，少数民族中信仰基督教和道教的甚少。只有怒、苗、傈傈、景颇、佤、彝白、拉祜、哈尼、傣、羌、壮、布依、侗、水、畲、京、满、朝鲜族等民族中少数人信奉。至于黎族的宗教信仰如何呢？据了解，在黎族的宗教信仰中，还没有从幻想的实体中分离出神的概念来。他们所信仰的主要是精灵和巫术。
  黎家认为，精灵有善、恶之分，他们既相信善的精灵，也相信恶的精灵。他们把作崇的精灵都称为鬼，黎语称为Tin。黎家人的心自中，除祖先鬼外，数量最多的鬼都属于自然崇拜的性质，如雷公鬼、山鬼、火鬼、地鬼、灶鬼、天狗鬼等，此外还有与人有关的鬼，特别是死于非命的鬼，即吊死鬼、难产鬼、冤死鬼等，这些鬼与祖先鬼一样都是使人生病的恶鬼。但是，他们也认为祖先的精灵有保佑子孙的作用，所以，也把祖先鬼作为祈祷的对象。如一旦发现祖先鬼作崇而生病的，就请来祈祷师，奉上牛、猪、鸡等供物给祖先鬼吃，请求赦宥，祖先鬼得到这些食物后，就会把病消除。
  除了祖先精灵的崇拜外，黎家自然崇拜的对象主要是雷公和稻谷的精灵。这与黎族世代从事刀耕火种，农业生产力低下有关。它基本上源于远古人类对自然力和自然物的恐惧感和神秘感，以及对他们的神化。所以，他们必然要通过一定的宗教仪式来祈求自然界的恩赐，如遇到天大旱，他们就要以村社的名义集体举行求雨仪式，每家派出一名男子，由巫师主持，大家聚集在荒坡孤树下，仰望天空，敲打铜锣，在一阵阵震天的锣声中，巫师施展法术，念着咒语，目的想雷公鬼闻声后赶来，给人间降雨。若久旱逢春雨，则往往被巫师宣扬为神力所致，其法术更加令人深信无疑。黎家认为，雷公鬼不仅是天堂的主宰者，也是统管人间的神灵，特别是美孚黎这一支系的黎族，结婚时都要将雷公鬼与祖先鬼并列祭拜。结婚的当日，男方是要摆设两张高矮不等的桌子，高的祭雷公鬼，矮的祭祖先鬼。桌面上的供品很丰盛，在两张桌子的左下方，分别挂着一个竹篮子，里面盛着成双成对的甘蔗、香蕉、糍粑，另外还有男女服装各一套，耳环一对等。此外，在祭雷公鬼的桌子上还架有芭蕉叶茎做成的象征式的“天梯”。祭典开始后，先由巫师念经作法，祈求雷公鬼带自己的子孙和金银财宝从天梯上下凡参加新娘新郎的结婚仪式，接着巫师（美孚黎叫“格巴赛”）带着新郎对天膜拜，然后再请祖先鬼回来认新娘，并要求它加以保护。从这个过程可以看到，美孚黎对雷公鬼的崇拜，已经达到人格化和神化的程度，雷公精灵无形中成了主神，成为黎族社会崇奉的主要对象。
  稻谷精灵崇拜，实际上是万物有灵观念的体现，黎族中特别是美孚黎对稻谷这一精灵的崇拜是别具一格的，为了祈求丰收，从播种到收割，他们都要举行一系列的祭祀仪式。播种的前一天晚上，主人要拿酒肉放置在粮仑里供稻谷魂，以表示对它的敬爱。到下种时，主人还要念咒语说：“谷呀谷！今天放你出去找吃的，吃饱了要记得回家。”稻谷熟了，收割前，女主人先悄悄地采集一些所谓的“稻公稻母”回家，好让它们吸引其他稻谷归仓。收割完毕，主人接着要备酒肉到田地里拜祭地鬼，表示酬谢。这种自然崇拜，无疑是古代从事农业的氏族对土地崇拜的贵风。
  此外，黎家把保卫村寨而死的灵当作保护自己村落的灵。黎话叫Tin－－－bin。溺水或坠崖而惨死的灵叫作Tin－－te，这种灵最可怕，它们留在遇难者惨死的地方，人们遇上会导致头痛或心脏痛。另外，还有耕田时误伤而死的灵。
  为了对付精灵的作祟，黎家往往要请娘母和鬼公（靠近汉区的叫三伯公）来主持“做鬼”活动。娘母和鬼公做鬼时，多用黎语念诵，三伯公则用汉语。举行赶鬼仪式时，娘母多穿整套妇女服饰，三伯公除扎头巾外，还穿汉式的长衫，髻插金属制的发饰。他们都有一套赶鬼的道具。娘母的道具是，尖刀一把、箭一支、白藤叶一束、米筛、火盆各一个。三伯公的道具有木偶、卦卜、符印和鬼鞭等。鬼公的穿戴又另外一样，鬼公头插鸡毛，穿特制的男式蓝花纹上衣，腰佩长刀，手执尖刀（或弓箭）和白藤叶束。娘母、三伯公在整个赶鬼活动中，总是口中念念有词，边跳舞，边进行占卜，整个活动都在病人的屋里举行。鬼公的做法比较文静，他就站在病人的门口或村旁的谷仓附近念祖先的名字和本宗族的族谱。不做其它的动作。鬼公主要对付与祖先崇拜有关的鬼；娘母、道公则对付自然崇拜的鬼。整个赶鬼活动都要杀猪宰牛，宰牛的做鬼仪式规模比较大，要进行一天一夜之久。最后由娘母或鬼公、三伯公领头，和同一宗族的人一起按锣鼓声有节奏地在病人家里跳“总兵舞”，为病人“招魂”。
  黎族除了信仰精灵之外，还普遍迷信一种巫术，迷信“禁公”、“禁母”。“禁公”由上了年纪的人担任。“禁”人的方法主要放“禁包”，即用树叶把鸡头、蛇头包褒起来，边包边咒语和被“禁者”的名字，然后把“禁包”埋在被“禁”人的祖坟或屋墙上，被“禁”者因此患重病甚至死亡。“禁母”由中、老年的妇女担任，黎家认为，在她们的身上依附着一种“禁鬼”，这种“禁鬼”经常离开身体在村里徘徊找东西吃。谁要在路上碰到了，或病人在梦中看到“禁母”的面容，都会被禁生病。
  对于“禁公”、“禁母”，黎族人也有办法对付，他们主要请道公和娘母来举行“查禁”的仪式。娘母查“禁母”，道公查“禁公”。如查禁仍不见效，就
  采取严厉的手段，把“禁公”、“禁母”杀掉。（这种对策在靠近汉族地区或黎汉杂居的地区发生较多，往往被反动统治者所利用。过去他们常常诬陷无幸百姓或敢于造反的人为“禁公”和“禁母”而大开杀戒，残杀黎民）。在合亩制地区，由于没有禁公，只有禁母，他们对待“禁母”的方法就比较和顺一些。一是请道公把黑羊、黑狗、黑鸡等三黑的血洒在“禁母”的身上，然后用红藤叶擦身，整个过程配上锣鼓，以表示赶走“禁鬼”，使“禁母”的灵魂得到了净化。一是用抬架把“禁母”抬到河边，让她下河洗澡，穿上新衣，然后回家闭门静养三天，“禁鬼”便不再附在“禁母”的身上。
  除了上面谈的使人生病的“黑巫术”外，黎族人还相信能为自己谋利益的一种“白巫木”。如一些不育妇女，娘母就通过“白巫术”使她们怀孕；合亩制地区，如遇到水稻扬花不齐，亩头夫妇就要一起到河里把头发散开，用稻草烧的草木灰洗头，这样可以使稻子扬花。
  “巫术”本来是一种迷信，正如马林诺夫斯基所说的“因为我们希望在巫术里面找到蛮野人底欲求与欲慧所有的结晶，因为不管是什么样的结晶都是值得知道的。另一部分是因为‘巫’或‘魔’，似乎在任何人心里都激起某种潜在的意念，激起希望看奇迹的憧憧之怀，以及相信人类本有神秘力的可能等等下意识的信仰。”①（见于〔英〕马林诺夫斯基著、弛安宅译的《巫术、科学、宗教与神话》第52页）

①注：引自《巫术、科学、宗教与神话》第52页。