三亚市图书馆

纹身这一习俗，世界上许多民族早已有之。如太平洋群岛奴蛮姑奴人，非洲大陆的土族人，美洲的印第安人，台湾的高山族，以及我国西南靠近缅甸边境的一些少数民族，海南岛的黎族等，均有这样的爱好。所以，纹身这个词已经不是陌生的名词，西文叫“打都”（Tattoo），语出南太平洋波里尼西亚（Polynesia），训剌染。黎族人叫“模欧”（Mu－－pu）又称“打登”（Tatan）或简称为“登”（Tan）。海南汉语则称“拍面”，又语“书面”；在我国古籍上记载为“黥面”，也叫“涅面”、“绣面”。对于纹身习俗的记录，在我国的史册上是悠久的。有许多古籍早已有之。如《书．伊训篇》载：“臣下不匡其刑墨。”《吕刑篇》：“苗民爱始淫为劓、刖、掾、黥”。《史记——越世家》：“夏后帝少康之庶子，封子会稽，文身断发。”又按《来物起源》：“今世俗皆文身，作鱼，龙飞仙，鬼神等像，或为花卉，文字。旧云起于周太王之子吴大伯，避王季历而之句吴，断发纹身，以象龙子，避蛟龙之患”《太平寰宇记》：更有“文身国，梁时闻焉，在倭国之东北七千余里，人体有文如兽，其额上有三文，文大直者为贵，文小曲者为贱。”……黎族的纹身习俗，在我国古代文献资料中也占有很大的席位。如《琼州府志》就提到汉明帝时（公元58～75年）交趾刺史僮尹曾到珠崖，“劝谕其民母绣面颊。”《水经注》转引晋代王范所写的《交广春秋》提到当时海南岛的黎族“披发纹身”。宋代以后的文献中有关黎族妇女纹身的记载更多，更详细。清代文献中还绘有黎族纹身的图象。这些文献资料，都是我们研究黎族原始社会史的活的化石，我们从中可看到黎族纹身的起源，图腾崇拜和宗教信仰，以及他们对美的追求。
  那么，黎族纹身的起源如何？有什么奥秘？马克思认为“由于血缘的联系（尤其是一夫一妻制发生后）已经湮没，而过去的现实看来是反映在神话的幻想中。”见于（马克思《摩尔根＜古代社会＞一书摘要》第73页）黎族纹身的起源几乎都蕴藏在神话传说中，我们只有通过黎族纹身起源的神话传说的研究，才能揭晓其中的秘密。
  在黎族纹身起源的神话传说中，有兄妹婚配，姐弟相婚的传说，也有刘咸在《海南黎人文身之研究》一文中提及的关于黎族“涅面”起源于母子相婚和人狗婚配的神话（见于1936年《民族学研究集刊》第一期）。兄妹相婚说的是远古时代，凶猛的洪水吞没了大地，人间只剩下兄妹俩——天妃和观音抱住葫芦飘在洪水中，他们在洪水中飘泊到海南岛昌化江畔的燕窝岭旁，就被树杈卡住幸存下来。后来他们长大后就分头去寻找亲人，可是，找遍天涯海角，一个人影也没有，他们不知有多少次会面于燕窝岭下，眼看青春都快过去了，哥哥找不到女郎迎娶，妹妹找不到阿哥成亲。为了繁衍后代，妹妹只好暗地里拿定主意，在自己的脸上刻上花纹，哥哥认不出纹面的妹妹，于是他们便结为夫妻，生男育女。后来黎族先民为了纪念他们都进行绣面纹身。姐弟相婚的传说，说的也是远古时候，天翻地覆，世界上所有生物都被淹没了，人类只剩下姐弟俩人，他们相依为命。随着年龄的增长，尽管平时情同手足也无法婚媾，只好分道扬镳，去寻求自己的情侣。可是年复一年，无论何时都只有他们两个人相逢。天上的雷公看在眼里，记在心上，他化身为人，下到人间对弟弟说：今天我在此要你们结为夫妻。弟弟说：“姐弟不可婚配，否则必遭雷公劈打。”雷公说：“我就是雷公，决不会打你们”。但是弟弟仍然坚持自己的意见，又重新到外面觅妻。雷公无奈，只好将姐姐的脸划黑。不久，弟弟再遇着姐姐时已认不出面目全非的姐姐，他们便结为夫妻，繁衍生殖，生下了一个大肉团，雷公将其地割成五份，五块肉就成为后来黎族的五个支系。这些纹身起源的神话传说，乃是人类原始心理的反映，它们是从远古时代继承下来的，它们反映了人类对自身起源的朦胧认识心理。表面上似荒唐，然而，纹身起源的神话传说，与人类起源的神话相关，这只能说明纹身乃是一种古老的原始文化，它所反映的既是纹身的起源，也是人类最初的婚姻关系，应该说是当时人类现实生活的折射。
  那么，黎族纹身有什么文化特征？
  第一，在黎族社会里，人们把纹身看成是氏族的标志。黎族纹身自古有定制，不仅图有定形，谱有法则，而施术时期，受术者的年龄都有规定，各支系妇女的纹身图案是不一的，如润黎和美孚黎的妇女，润黎以方块纹和树叶纹组成纹身图案，而美孚繁妇女却以谷粒纹，泉源纹和几何方形纹等组成纹身图案。女子长到十二——十六岁，都要按祖先遗留下的特殊标记进行纹身，“毫不敢讹，自识死后恐祖宗不识也”（《外地舆图说集成》卷九十二）在《海槎余录》里，也记载着“黎族男女周岁即文其身，自云不然则上始祖宗不认其为子孙，而永为野鬼。”如有的女子因特殊原因不按时纹身，逝世后也要用木炭在纹身的部位上按氏族的纹身图案画上，才能将尸体放置棺木里。否则，连埋葬在黎族集体墓山的资格也设有。黎族纹身的氏族观念，与纹身起源的神话传说是一脉相承的，都是人类社会生活方面渊源甚早的文化特征，它的历史价值并非幻想小说和寓言那样属于假托，而是记载了那久已被遗忘的远古时代的文化特征。
  第二，黎族的纹身与图腾崇拜及宗教意识是联系在一起的。黎族图腾崇拜的遗迹不是单一的，既有动物图腾崇拜，也有植物图腾崇拜。黎族这种图腾崇拜意识，在纹身图案里到处都可以找到它的印记。青蛙是黎族最崇拜的动物之一，相传有“一妇人因吞吃神果而生下一青蛙”的故事，青蛙长大后很有本事，并与一姑娘成亲，他们的后代就是黎族的先民。后来，黎族纹身就以青蛙的图案为主，此外，他们制造的锣、鼓、土罐，都铸上青蛙或画上蛙纹。
  对于蛙图腾的标志，早在原始社会时期，就已经是我国远古祖先的艺术代表，它延续、发展，变化（如图1）最后蛙的形象变成代表月亮的蟾蜍。其蛙形文饰图案是从写实的，生动的，多样化的形象演化而成抽象的符号的、规范化的几何饰物，这种趋向和规律，不仅仅是一种形式的“装饰”“审美”，而是蕴含着氏族图腾神圣的深刻含义。无论从半坡期、庙底沟期到马家窑期的蛙纹，还是从半山期、马厂期到齐家文化和四坝文化的拟蛙纹……等，都象征着一个民族的信仰和传统观念。黎族纹身中的蛙形符号也是如此（图2）这些凝炼，浓缩的蛙形图案里，积淀着大量的社会历史的原始内容和丰富的含义。
  在黎族妇女的纹身图案中，除了蛙形等动物图案外，还有桔树叶纹，槟、椰树纹，谷粒纹等植物图案，这些都是他们纹在身上的图腾符号，同样都是作为氏族制度的附属物而出现的，他们所崇拜的这些动植物，都被他们视为本民族的共同始祖。赋予这些动植物以鼻祖和庇护者的意义。于是，它们便被视为是神灵的、神圣的。在这种灵魂观念的支配下，信仰附于图腾这一骨架之上而表现为原始宗教，也就是相信人与某种动植物有密切的亲族关系，这些动植物就是他们本氏族最为神圣的始祖。正因为如此，黎族的先民一直都把祖训视为神的意旨而不敢违抗，并经常举行祭祀活动，供奉神灵，祈求神灵保佑。他们赋予纹身以祖先灵魂附身庇护的深意，因此，施纹前他们总要由纹婆举行隆重的宗教仪式，以祈求灵魂附身，受到祖先的庇护。施纹前的宗教仪式是这样进行的，由纹婆主持，杀鸡摆酒设祭品，先向祖先神灵报告受纹者的名字，祈求保佑平安。接着由纹婆用树叶在施纹的场地上扫一遍，赶邪凶，然后将树叶挂在门口表示忌讳。施纹期间，不许纹者洗澡，不得同外人接触和讲话，要保持身体的圣洁。等到受纹部位的皮肤上显示出永不褪色的黑蓝色纹身图案后，才说明纹身成功了。看到女儿身上成功的纹身图案，父母亲欣喜欲狂，他们大摆酒席感谢祖先赐于女儿的附身魂灵。倘若施纹失败了，他们会感到如大祸降临，惊恐万状，认为这是鬼魂的捣乱，一方面敲锣打鼓驱赶邪恶；一方面要再杀牲祭祖先鬼，祈求祖先赐于受纹者再次成功的机会。在整个施纹过程，纹婆充当了魔法师的角色，他们纹身施术前所举行的祷告，以及纹身失败后所进行的祈求，都是想千方百计赢得神灵的庇护。正因为有了上述意念的支撑，所以，即使纹身施术时要忍受极大的痛苦，甚至会葬送自己的生命，有的仍然一次不行，还要分二次或三次进行，有的甚至花三、五年功夫才能完成纹身术。可是，黎族先民都在忍受着，忍痛剌之，不敢违背。黎族先民除了从肉体和精神上表示自己对纹身的诚挚外，还设计了许多表示神灵的画图，他们把划于脸部两颊的双线点纹，几何线纹，泉源纹等，称为“福魂”图案；划于上唇的画纹，称为“吉利”图案；划于下唇的纹，称为“多福”图案；另外，还有臂纹中的“保平安”。图案，“财富”图案；腿纹中的“护身”图案，身躯上的多子女“福气上身图案等等。这些表示吉祥象征和带有原始宗教色彩的图案，都是黎族先民受万物有灵的意志支配下所形成的一种信仰，所演化出来的一种神灵观念。他们以此驱除乖邪，保护祥和。对于这个问题，如拉法格曾经阐述过，他认为在生命中和自然中都存着许多谜，这些谜常常占据着人的脑力，一当人们开始思想，他们就试图来解答，并且尽可能和按照他们的知识所允许的氛围内解答了他们。原始人的这些解答许多次都不得不是错误的，却变成了无可争辩的真理，作了思想的结构的基础。黎族的纹身图案里，同样可以体验到黎族原始宗教信仰的历史轮廊。
  三、黎族纹身是一种美的追求，具有装饰之动机。黎族姑娘是爱美的，黎族妇女的审美意识在一些问题上是不相同的。但是，在某一个问题上又是一致的。如通什地区的妇女，她们认为最美的部位是自己的小腿，所以，每当妲日东升，朝霞满天时，人们就会看见她们成群成伙地坐在小溪旁的石头上，用又圆又滑的卵形石粘溪水擦自己的小腿，把小腿擦得又洁又白。毛阳地区的妇女，喜欢穿盛装，她们以在脖子上戴上大捆蓝白小玉珠串，腰间系挂着精美的小藤篓，头上戴着宽大的葵叶笠为美；加茂地区的妇女，爱用椰子油把头发梳得油光发亮，打上发髻，然后插上银钗，再缠上一条五尺长的黑头巾，让巾尾在背后飘动着，以此来炫耀自己的姿态；番阳地区的侾黎妇女，以戴又重又大捆的耳环，项为美；美孚黎妇女，以穿五颜六色的花桶裙为美；黎母山地区的黎族妇女，以修整弯眉秀目为美……这些不同的审美意识都无时不表现在不同支系，不同地区的原始艺术里。但是，他们对纹身的认识是一致的，其审美意识也是相同的，他们所追求的共同美就是绣面纹身。周去非早在《岭外代答》卷十中就指出：“海南黎女，以绣面为饰，……其绣面也，犹巾州之算边。女年及算，置洒会亲归，女伴自施针笔，为极细花卉飞蛾之形，绚之以编地淡栗纹，有晰白而绣文翠者，花纹晓了，工致极佳“学者刘咸也认为，“纹身为装饰之动机”。“试视各种纹身图谱、多为几何图案，不无美欢可取之处。”的确，黎族的纹身图案与他们衣服上的饰物图案一样，都是五颜六色，多姿多彩的。在他们的头巾，上衣、〓裙、花带，胸挂等纺织品里，就有一百二十多种图案，有水波纹，藤条纹，彩虹纹，云雾纹，方块几何纹，星月圆点纹、草纹、树纹、竹纹、牛鹿风鸟纹、槟榔树纹、谷类纹、青蛙纹……等等。而在黎族妇女的纹身图案中，光是面纹就有三十七式，手臂纹十四式，上腿纹及下腿纹十式。面纹多数在两颧和颏部，呈线形纹，其纹有时延长至颈项，而划在颏上的多为园形纹，．有的比较简单化，有的甚至演变成其他的形状如（图三）；手纹，由手臂纹和手指纹两种组成，纹理简单，多为园点纹（图四）；腿纹比手纹复杂，分布在围下腿，或股上，两条腿上的花纹图案是对称的（如图五）。特别值得指出的，是纹身中的纹素和图谱，黎族的纹身纹素及图谱可分为四类：（1）斜纹类（如图六）共有二十七式，其纹理有单直线，双直线，曲线，圆线和
  三角形，由于这些纹理几乎都是划在面部两颧，少数绘于胸部，所以对称呈做斜状；（2）横纹类（如图七）有十七式，纹理几乎都在腿部，上臂及平背等处，其结构以横纹为主，十分整齐。（3）圆纹类（如图八）共二十五式，都是纹在颏部，比较繁杂，细致，特别是那些几何图案，如圆形、椭圆形、半圆形、外圆形、三角形、四角形、六角形等的演变步骤更为明显。（4）文字类（如图九）都是一些没有规则的几何图案，他们属于一种有规向的文字，尽管意义不明，难以辩识，但是却很有趣味和价值。此外，还有一些图案是难以定型的，有些动物图案跟动物原形是很相似的。从这些繁杂斑澜的图案里，我们既看到旧石器时代末期的造型艺术中出现的之角形纹，也看到了新石器时代装饰纹样中的几何形纹。黎族妇女身上的这些极为原始的装饰艺术图案，都是一种美的标志，美的象征，它表现了一个民族爱美的自我意识和对美的共同追求，这是研究原始艺术发展的一种不容忽视的现象，它具有极其重要的美学价值。尽管纹身的现象现在越来越少，甚至绝迹。但是，这种原始艺术的图案和画面，都使人们忘不了在那个时代，黎族先民与大自然、与自然崇拜、图腾崇拜及祖宗崇拜浑然一体的审美意识及追求。