三亚市图书馆

张习，明代江苏吴县人，官佥事，成化二十二年（1487年）至琼，任儋州提学。善古文、诗词，律吕清逸。
  南山岭①
  崖为荒服最南境，兹土犹在崖南垠。②
  万峰亿岫此为始，离明先据非其伦。③
  其面则溟洋滉漾渺莫测，接天一色无纤痕。④
  其背则中原万里皆率土，皇家版图千古存。⑤
  鄱阳匡埠未敢并，盍宗泰岳侪昆仑？⑥
  半空巀嶭倚霞汉，众峤随列同诸孙。⑦
  试登回盻九州分，青烟几点浮晨昏。⑧
  右焉直达虞渊波，左兮可挹扶桑根。⑨
  俨然巨鳌昂首支地轴，突立赑屃赛鹏鲲。⑩
  天吴冯夷咸帖伏，鲸鲲蛟蜃皆惊奔。⑪
  明擎珠光照皓月，丽吐霞彩迎朝暾。⑫
  洪涛撞激兀不动，元气凝结由乾坤。⑬
  所产则驯鹩翡翠绿鹦鹉，糜鹿马兕猄羓豚。⑭
  乌苏花梨檀速香，砗磲玳瑁琥珀琨。⑮
  远趾则蛮彝杂类裸袒花布裈，点身垂髻居成村。⑯
  我不愿尔有此珍怪异，但愿尔秀钟于人。⑰
  英贤俊伟从胚腪，聪明卓越慧匪昏。⑱
  资若脱颖锐，质比良玉温。⑲
  心怀孝弟践忠信，耽嗜经史犹饔飧。⑳
  可以驾轶邹鲁儒，梁冀豪杰相友昆。㉒
  作为文章烂葩藻，云梦即欲胸中吞。㉓
  或出膴仕安元元，或翊昌运朝天阍。㉔
  修齐平治赞元化，天下照皋永颂恩。㉕
  尔不见，
  维周孕灵诞甫申，嵩岳与尔期同伦？㉖
  
  
  上窥洙泗源，式游礼义门。㉑

【注释】①南山岭：又名鳌山，在三亚市西南海边。《崖州志·舆地志》：“南山岭，城（古崖州城）南二十里，高八十丈。枕海壁立，为州屏障。上有万仞泉出石穴，清冷可掬。下有桔井，可以疗病。元王仕熙名曰鳌山，为州八景之一。”南山历来为崖州的风水宝地，今天更是旅游胜地。 ②崖为二句：崖州在荒服的最南边境，而南山还在崖州的南边。荒服：古代京城外围每五百里为一区划，按距离远近分为五等地带，叫五服。其名称为：侯服、甸服、绥服、要服、荒服。荒服是指距离京城最远，有二千五百里远的地区。这里实指岭南地区。兹：这。兹土：这片土地。指南山。犹：还。垠(yin):边、界限。 ③ 万峰二句：亿万山峰从这里开始，南山显示它的先天优势是无以伦比的。岫(xiu):山、山洞。离明：显示、显露。先据：先夭占有。伦：伦比。 ④ 其面二句：南山面向的是荡漾无边浩渺莫测的大海，海天一色，相接处看不到任何细小的痕迹。溟洋：海洋。滉(hufing)漾.:即荡漾。形容水大无边。渺：浩渺。接天：海天相接。纤(xian):细小。痕：痕迹。 ⑤ 其背二句：南山背靠的是中原万里的国土，国家的疆域永远存在。中原：指黄河中下游地区，包括河南的大部分地区。山东的西部和河北、山西南部。这里用“中原”指代全 国。率土:整个国境内的土地。《诗经•小雅•北山》：“率土 之滨、莫非王臣。”版图：国家的疆域。千古：永远。 以上八句为第一段：交代南山的位置和先天优势，面 向浩瀚的大海，背靠全国的国土。 【注释】⑥鄱阳二句：南山虽然不敢和鄱阳湖边的庐山相提并论，为什么不能和泰山、昆仑同列呢？鄱阳：鄱阳湖，在江西。匡埠：即匡庐，也就是江西的庐山。盍：为什么不。宗：宗派。这里指同一宗派，引申为同列。泰岳：泰山，在山东。侪（chái）：同辈、同类、同列。昆仑：即昆仑山，在新疆、西藏和青海。 ⑦半空二句：南山高峻伸入空中靠近银河，随后和众山列为同等，都是后辈。半空：天空。巀（jié）嶭（nie）：山高峻。倚：靠近。霞汉：银河。峤（qiáo）：山尖而高。这里指山。孙：孙子以后的各代。这里指后辈、晚辈。 ⑧试登二句：尝试登上峰顶回头笑看九州，只有几点青色的烟云漂浮在早晨和晚上。盻（xì）：盻倩，意思是笑看。九州：古代中国分为九个州，即冀、豫、雍、扬、充、徐、梁、青、荆。这里以九州指代整个中国。青烟：山色青绿，白云漂浮山上，远看就是青烟。晨昏：早晨和晚上。 ⑨右焉二句：南山的右边直达日落的地方，左边可以通到日出之处。焉：句中助词，无实义。虞渊：神话传说中日落的地方，名为“虞渊”。《淮南子·天文训》：“日至于虞渊，是谓黄昏。”虞：预料。渊：深水。虞渊是预料中的深海。波：波浪。兮：句中语气助词，无实义，有时可译作“啊”。挹：拉、取出。扶桑：神话中的神木名，传说日出其下。郭朴注：“扶桑，木也。”陆机《日出东南隅行》：“扶桑升朝晖，照此高台端。”《梁书·扶桑国传》：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”按其方向、位置约相当于日本，故后来“扶桑”沿用为日本的代称。根：树根。这里指扶桑树根。 以上八句为第二段：用对比的手法说明南山既不能和庐山相提并论，也不能和泰山、昆仑并列。它是一般的名山，但它与众不同：左边可通往日出的地方，右边可直达日落之处。这是任何名山无法相比的。 【注释】⑩俨然二句：南山完全象只巨鳌，昂起头支撑着地轴，又象突然耸立的赑（bì）屃（xì），猛壮有力，胜过大鹏大鲲。俨然：完全象真的、庄严。鳌：传说中海里的大龟大鳖。地轴：地球不停地围绕着一个轴线自转，这个轴线叫地轴。它和赤道平面相垂直。赑屃：传说中的一种猛壮有力的动物，形状象龟。旧时大石碑的石座多刻赑屃的形状，就是取其猛壮有力能扛千万斤的重物。赛：胜过、胜似。鹏鲲（kun）：古代传说中的大鸟大鱼。 ⑪天吴二句：在巨鳌面前水伯船神都驯服，鲸、鲲、蛟、蜃全都十分惊慌而逃跑。天吴：水神，又名水伯。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。……其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。”唐李贺《浩歌》：“南风吹山作平地，地造天吴移海水。”冯夷：船神，一作“水神”，又名孟公、孟姥。咸：全、都。帖服：驯服、顺从。鲸（jīng）：生长在海里的哺乳动物，形状象鱼，胎生，用肺呼吸，最大的种类可达30米，最小的只有1米左右。鲲（kun）：古代传说中的大鱼。蛟（jiāo）：蛟龙，古代传说中能发洪水的一种龙。蜃（shèn）：蛤蜊。古人认为大蜃吐气可在天空形成亭台楼阁或街市，这种景象叫“海市蜃楼”。其实这是一种错误，由于不同密度的大气层对于光线的折射作用，把远处的景物反映在天空或地面而形成幻景，在沿海或沙漠地带有时能看到。这并不是大蜃吐气而成。皆：全、都。惊奔：惊慌地奔跑。 ⑩明擎二句：月亮就象高擎在天空的明珠，洁白明亮。彩霞满天，迎接初升的太阳。明：明月。擎：高高举起。皓：洁白、明亮。丽：丽日。吐：露出、放出。霞彩：云霞的色彩。朝暾：初升的太阳。 ⑬洪涛二句：大风大浪的冲击它耸立不动，它是混沌初开时由天地阴阳混一之气凝结而成的。洪：大。涛：大浪、波涛。撞激：冲击。兀：耸立。元气：天地形成之前的混一之气，又指人的精神、生命力的本原。乾坤：天地、阴阳。 以上八句为第三段：写南山的外貌和威力，耸立海边，随你大风大浪的冲击，“我自岿然不动”，之所以是这样那是因为它是混沌初开的混一之气凝结而成的。 【注释】⑩所产二句：南山物产丰富，禽类就有驯服的鹪鹩、翡翠和绿鹦鹉，兽类则有糜、鹿、马、兕、猄、羓豚。鹩（liáo）：即鹪鹩鸟，身体很小，头部浅棕色，有黄色眉纹，尾短，捕食小虫。也叫“巧妇鸟”。翡翠：翡翠鸟，嘴长而直，有蓝色和绿色的羽毛，捕食鱼和昆虫。绿鹦鹉：鹦鹉的一种，也叫“鹦哥”。羽毛颜色美丽，嘴弯似鹰，舌圆而柔软，能模仿人说话的声音。产于热带、亚热带。羽毛纯绿的为“绿鹦鹉”。麋：麋鹿，又叫“四不象”，头似马，身似驴，蹄似牛，角似鹿，全身灰褐色，是一种珍贵动物。鹿：哺乳动物，反刍类，尾短，腿细长，毛黄褐色，有的有花斑，性情温驯，有的雄鹿有树枝状角。兕（sì）：古书中指雌的犀牛。猄（jīng）：黄猄。羓（ba）豚（tun）：可以杀来制成腊肉的猪。这里指“野猪”。羓：腊肉、制腊肉。 ⑮乌苏二句：木类则有乌苏、花梨、檀、速香等，海里的珍宝有砗磲、玳瑁以及象琨一样的琥珀。乌苏：珍贵木材，又名乌木。常绿乔木，叶子互生，椭圆形，花单性，淡黄色。果实球形，赤黄色。木材黑色，致密，用来制造精致的器具和工艺品。产于热带地区。花梨：珍贵木材，又名花榈木。常绿乔木，叶子椭圆形，花黄白色，子房有毛，荚果扁平，木质坚硬，是制作上等家具或美术品的好材料。产在我国南方。檀： 珍贵木材。落叶乔木，叶互生，卵形，花单生，果有圆形的翅。木质坚硬，用来制作家具和乐器。另外“檀”又指檀香木，它也是珍贵木材，是常绿乔木，叶对生，椭圆形，产于热带地方。木质坚硬，有香气，可制器物，熏东西，也可提取药物或香料。速香：沉香的一种。沉香，常绿乔木，茎很高，叶子卵形或披针形，花白色，产于亚热带。木质坚硬而重，黄色，有香味，中医入药，有镇痛健胃等作用。《崖州志》载： “曰沉香者，历年千百，树朽香坚，色黑而味辛，微间白疵，如针锐。细末之，入水即沉者，生结也。……速香者，凝结仅数千年，取之太早，故名速香。”砗（che）磲（qú）：本作“车渠”，一种海中生物，蚌类，壳甚厚，略呈三角形，表面有渠垄，如车轮之渠，故名“车渠”。肉可食，壳可入药。大者长二、三尺，阔尺许。壳肉白如玉，壳切磨为装饰物。古人列为七宝之一。《崖州志》：“车渠，《一统志》出崖州，形似 蚌蛤，有纹理。《广雅》：“车渠，石决明也。”玳瑁：爬行动物，形状象龟，甲壳黄褐色，有黑斑，很光润，可做装饰品。产于热带、亚热带海中。琥珀琨：象玉一样的琥珀。琥珀：古代松柏树枝的化石，淡黄色、褐色或红褐色的固体，很脆，燃烧时有香气，可用来制造琥珀酸和各种漆，也可以做装饰品。琨：玉的一种。 ⑯远趾二句：远处山脚下居住的是黎族人，他们光着上身穿着花布裤子，纹身披发聚居成村落。趾：地基、山脚。则：是。蛮彝杂类：黎族人。蛮彝：未开化的少数民族。这里指黎族。杂类：正类之外的谓之杂类。这里指黎族人。裸（luǒ）：光身子。袒（tan）：脱光上衣，露出身体一部分。裈（kun）：裤子。点身：纹身。用针在身上刺上花纹，涂上颜色，洗刷不掉谓之纹身。垂髻：披散头发。梳在头顶或脑后的发结叫髻，解开发结让头发散开垂下叫垂髻。居：聚居。 ⑩我不二句：我不希望你们有这样奇异的妆束和习俗，只希望你们特别专心于做人。愿：希望、愿望。尔：你们，这里指南山的黎族百姓。怪异：奇异、奇特。但：只。秀钟：特别专一、特别集中。 以上八句为第四段：写南山丰富的物产和南山的黎族人。 【注释】英贤二句：英明贤能俊杰伟大的人刚出生也是混混沌沌的，卓越的聪明智慧使他们不再昏乱。胚（pei）：初期发育的生物体，事情的开始。这里引申为人刚出生的时候。腪：同“浑”，指混沌状态。即无知无识的状态。匪：不是。昏：昏乱、头脑糊涂。 ⑩资若二句：资质要象放在布袋里的锥子一样脱颖而出，本性要比好的玉还要温暖柔和。资：资质、智慧和能力。若：如象。脱颖：即脱颖而出，事出《史记·平原君列传》：战国时代，秦兵攻打赵国，赵国的平原君奉命到楚国求救，要选20名文武双全的门客一起去，选了19人，还缺1人。毛遂自动请求跟着去。平原君说，贤能的人在众人当中就象锥子放在布袋里，尖儿立刻就会露出来，你在我门下已经三年，没有听到众人对你的赞扬，说明你没有什么能耐，还是不要去吧！毛遂说，假如我毛遂早能象锥子放在布袋里那样，不但尖儿露出来，连锥子把上环儿也露出来了。平原君最后同意毛遂一同去，终于靠毛遂劫持楚王，取得求救的成功。这就是“脱颖而出”的典故。颖：锥子把上套的环。后来用“脱颖而出”比喻人的才能全部显露出来。锐：锥子锐利的尖儿。质：本质、本性。良：好、良好。温：温顺、温暖。 ⑳心怀二句：心中存有孝顺父母、友爱兄弟的思想，要有忠君爱国坚守诚信的行动，喜爱经书和史书，如同吃早饭晚饭一样不能耽误。（意思是说早饭晚饭可以耽误，阅读经书史书不能耽误）。心怀：心中存有。孝：孝顺父母。弟：同“悌”（tì），指弟弟敬爱哥哥。践：实践、实行、行动。忠：忠君爱国。信：守信用。耽：耽误、延误。嗜：喜爱、爱好成癖。经：泛指四书五经。史：泛指《左传》、《史记》、《汉书》等历史书。犹：如同、好象。饔（yong）：早饭。飧（sūn）：晚餐。 ㉑上窥二句：向上要探究儒家学说的源头，按照程式和礼义与各门派交游。窥：窥探、探究。洙（zhu）泗（sì）：洙水和泗河，均在山东省境内。这里指代儒家学说的发源地。源：河水的源头，借指儒家学说的源头。式：程式、章程。游：交游、交流游学。门：门派、派别。这里指儒家学说中关于礼义的各个学术派别。 以上八句为第五段：肯定南山黎族人的先天资质是好的，只要心怀孝悌忠信，嗜读经史，广泛交游，就会聪明智慧，就能成为英贤才俊。作者张习，作为封建社会的学官，不但不鄙视“蛮彝”，而且鼓励他们读书。这种观点，实在难宁可贵。 【注释】㉒可以二句：可以和山东的读书人并驾齐驱甚至超越他们，可以和梁州、冀州的豪杰相互结交成朋友和兄弟。驾：并驾，一同进步。轶（yì）：超过。邹鲁：邹，孟子的故乡，鲁，孔子的故乡。后常用邹鲁喻指文化昌盛之地，而这两地均在山东，因用以喻山东文化昌盛之地。儒：儒生、读书人。梁冀：梁州和冀州，此二州均为古代九州之一，梁州为今之陕西，冀州为今之河北、山西和河南北部。历史上此二州多出慷慨悲壮的英雄豪杰。友：朋友。昆：兄弟。 ㉓作为二句：写文章不但要有灿烂华丽的文辞，更要有欲吞云梦的气魄。作为：写作。烂：灿烂。葩（Pā）：花、奇花。这里以“奇花”喻文辞。藻：华丽的文辞。云梦：指湖南的洞庭湖。胸中吞：即吞进胸中，比喻文章气魄之大。 ㉔或出二句：或许出外任高官安抚平民百姓，或许在朝廷任职辅佐皇上使国运昌盛。膴仕：高官厚禄。安：安抚。元元：平民百姓。翊（yì）：辅佐、赞助。昌运：国运昌盛。朝：朝拜。封建时代臣见君谓之朝。天阍（hun）：皇帝的宫殿门。 这里以“朝天阍”指代在朝廷做官。 ㉕修齐二句：修身、齐家、治国、平天下，永远称颂皇上的德化，天下照临南山，永远赞颂皇恩。元化：旧时称颂帝王的德化叫元化。照：照临。皋：水边的高地。这里指海边的南山。 以上八句为第六段：只要黎族人能认真学习经史就能出儒生，就能出豪杰，就能写出文辞华丽气魄宏大的文章，就能出仕为官，而修身齐家治国平天下。 【注释】㉖尔不三句：你没有看见吗？周星流转（大自然的造化）孕育出这样灵巧美丽的南山，显示他那美男子一样的气魄。中岳嵩山希望你和它同类。尔：你、你们。维：句首助词，无实义。周：周星。灵：聪明、灵巧、精神。诞：诞生。引申为显示。甫：古代男子的美称。申：说明。嵩岳：中岳嵩山，在河南。期：希望。同伦：同类、同辈。 以上三句为结束语：南山的灵巧、美丽是大自然的造化，加以开发，将和中岳嵩山媲美。 【评析】这首排律用铺叙的手法叙写南山，首先交代南山的位置和“面向浩瀚大海，背靠全国国土”的先天优势，接着运用对比手法突出左边可通日出之处，右边可达日落之所的特点，然后写南山的外貌和威力，耸立海边，任凭大风大浪冲击，“我自岿然不动”，再写南山的丰富物产和穿戴奇异的黎族人。他希望黎族百姓改变那些奇异习俗，专一学会做人。他肯定黎族人的先天素质是好的，本性是温顺的，只要对他们施加教育，读经读史，他们就会聪明智慧，就能成为英贤才俊，也就能出仕为官，就能修身齐家治国平天下。作者张习是封建社会的学官，不但不鄙视黎族人，而肯定他们的先天素质，鼓励他们读经读史改变落后状态。能有这种观点，实在难能可贵。 最后用反问句来结束全诗，指出大自然的造化孕育出灵巧秀丽的南山，而南山必然会诞生英贤才俊。他期望南山能成为中岳嵩山那样名扬天下。 这首诗的诗题是“南山岭”，却用了一大半的篇幅写南山的黎族人，写对黎族百姓的期望，“我不愿尔有此珍怪异，但愿尔秀钟于人”，写对“蛮彝杂类”的教育。作者的观点鲜明：南山是美好的，只有南山人（黎族百姓）好了，南山才能真正好。套用广州好迪的广告词：好迪虽好，只有大家好才是真正好。南山虽好，只有南山人好了南山才是真正好。这就是这首排律的特点。这种观点是进步的，这种写法也独具匠心，这样去描写风景胜地，不能说前无古人，但实属罕见，笔者也是第一次接触到。广而言之，三亚要建设成国际旅游城市，也必须提高三亚人的素质，三亚人好了，旅游景点才是真正好。 诗中谈到的珍禽异兽，珍贵木材，500多年后的今天几乎绝迹，即使没有绝迹的也已寥寥无几。但诗告诉我们，这里的环境和气候适合这些植物生长。南山的建设者们，是否可开辟一角，种植珍稀树木，供游人观赏呢？这是闲话，也就不多说了。