三亚市图书馆

编者按：一部海棠湾史，就是一部黎族人民的反抗斗争史，一部三亚（崖州）史也是一部黎族人民的反抗斗争史。因此本书辑录的范畴也就不仅仅限于海棠湾黎族人民的反抗斗争，从历代抚黎、治黎、平黎的角度出发，有些要扩大到整个三亚（崖州），有的甚至要扩大到整个海南，如历代统治者治黎策略，就得从整个海南着眼了。但无论如何，发生在海棠湾地区的史事还是辑录的中心事件。
  第一节 黎情
  海棠湾的黎族先民
  《三亚史》
  黎族先民的迁徙
  在三亚原始社会时期，黎族远古祖先的迁徙南来是陆续进行的。在不同的历史阶段，岭南古越族的一支，以及以后的百越民族及其骆越人先后跨海迁徙而来，在适应当地的自然地理和人文环境下，从事生产活动并定居下来，经过较长时期的社会经济文化发展，逐渐形成具有共同地域文化特征的黎族先民。
  较早的黎族先民迁徙
  在距今3000—4000年前后，黎族远古祖先就已越过琼州海峡迁徙到海南岛。到达三亚地区的黎族先民，主要活动在今宁远河中上游沿岸一带。这里发现的河头、卡巴岭、沟口、大弄、二弄、高村、大茅、从毛、二毛等原始文化遗址，应是当时黎族先民活动后留下的遗迹。这些遗址大都分布在河流两岸近旁的坡地上，相距并不太远，有的还很近，表明当时黎族先民生活在宁远河沿岸地区，居住地是相对集中的。此外，在三亚藤桥河沿岸及邻近南海边的沙坡上也发现了走马园、长枕、东方红和亚龙湾等遗址，虽在分布上比较稀疏，但也表明这里曾是黎族先民活动的地方。与三亚相邻的陵水县发现的石贡、移辇、桥山等新石器时代遗址，都位于邻近南海的沙丘坡上，其分布范围达1万～2万平方米以上，这也是黎族先民在此生活居住时面积比较大的原始聚落遗迹。
  按：这则史料说明，远古时代，海棠湾已有黎族先人在此生息。
  《史记》卷四三世家第一三
  赵世家第十三
  王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也。礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫剪发文身，错臂左衽，《索隐》错臂亦文身，谓以丹青错画其臂。孔衍作“右臂左衽”，谓右袒其臂也。瓯越之民也。《索隐》刘氏云：“今珠崖、儋耳谓之瓯人，是有瓯越。”《正义》按：属南越，故言瓯越也。《舆地志》云：“交趾，周时为骆越，秦时曰西瓯，文身断发避龙”。则西瓯又在番吾之西。南越及瓯骆皆芈姓也。《世本》云“越，芈姓也，与楚同祖”是也。黑齿雕题，《集解》刘逵曰：“以草染齿，用白作黑。”郑玄曰：“雕文谓刻其肌，以青丹涅之。”去冠秫绌，《集解》徐广曰：“《战国策》作‘秫缝’，绌亦缝紩之别名也。秫者，綦针也。古字多假借，故作‘秫绌’耳。此盖言其女功针缕之粗拙也。又一本作‘鲑冠黎鲽也。”大吴之国也。
  《汉书》卷九帝纪第九
  元帝纪
  珠崖郡山南县反，博谋群臣。待诏贾捐之以为宜弃珠崖，救民饥馑。师古曰：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。蔬，菜也。”乃罢珠崖。
  《汉书》卷二八下地理志第八下
  地理志下（节选）
  民皆服布如单被，穿中央为贯头。师古曰：“著时从头而贯之。”男子耕农，种禾稻纻麻，女子桑蚕织绩。亡马与虎，民有五畜，师古曰：“牛、羊、豕、鸡、犬。”山多麈麖。师古曰：“麈似鹿而大，麖似鹿而小。麈音主，麖音京。”兵则矛、盾、刀，木弓弩，竹矢，或骨为镞。师古曰：“镞，矢锋，音子木反。”自初为郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率数岁壹反。元帝时，遂罢弃之。
  《后汉书》卷八六列传第七六
  南蛮传
  楚子称霸，朝贡百越。秦并天下，威服蛮夷，始开领外，置南海、桂林、象郡。汉兴，尉佗自立为南越王，传国五世。《前书》南粤王赵佗，真定人也。秦时为南海尉。佗孙胡，胡子婴齐，婴齐子兴也。至武帝元鼎五年，遂灭之，分置九郡，交趾刺史领焉。其珠崖、儋耳二郡在海洲上，东西千里，南北五百里。其渠帅贵长耳，皆穿而缒之，垂肩三寸。武帝末，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之，蛮不堪役，遂攻郡杀幸。幸子豹合率善人还复破之，自领郡事，讨击余党，连年乃平。豹遣使封还印绶，上书言状，制诏即以豹为珠崖太守。即，就也。威政大行，献命岁至。中国贪其珍赂，渐相侵侮，故率数岁一反。元帝初元三年，遂罢之。凡立郡六十五岁。
  昔珠崖郡反，孝元皇帝纳贾捐之言，而下诏曰：“珠崖背畔，今议者或曰可讨，或日弃之。朕日夜惟思，羞威不行，则欲诛之。通于时变，复忧万民。夫万民之饥与远蛮之不讨，何者为大？宗庙之祭，凶年犹有不备，况避不嫌之辱哉。今关东大困，无以相赡，又当动兵，非但劳民而已。其罢珠崖郡。”此元帝所以发德音也。夫恤民救急，虽成郡列县，尚犹弃之，况障塞之外，未尝为民居者乎。
  《三国志》卷三〇《魏书》第三〇
  东夷传附倭传（节选）
  其风俗不淫，男子皆露紒，以木绵招头。其衣横幅，但结束相连，略无缝。妇人被发屈紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。种禾稻、紵麻，蚕桑、缉绩，出细紵、缣绵。其地无牛马虎豹羊鹊。兵用矛、楯、木弓。
  《三国志》卷五三《吴书》第八
  薛综传（节选）
  珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交趾糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。日南郡男女裸体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有腼面目耳。然而土广人众，阻险毒害，易以为乱，难使从治。县官羁縻，示令威服，田户之租赋，裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物、充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。然在九甸之外，长吏之选，类不精覈。
  《梁书》卷五四列传第四八
  东夷传·倭传（节选）
  物产略与儋耳、朱崖同。地温暖，风俗不淫。男女皆露紒。富贵者以锦绣杂采为帽，似中国胡公头。食饮用笾豆。其死，有棺无槨，封土作冢。人性皆嗜酒。俗不知正岁，多寿考，多至八九十，或至百岁。其俗女多男少，贵者至四五妻，贱者犹两三妻。妇人无淫妒。无盗窃，少诤讼。若犯法，轻者没其妻子，重则灭其宗族。
  《岭外代答》宋·周去非
  海外黎蛮
  海南有黎母山，内为生黎，去州县远，不供赋役；外为熟黎，耕省地，供赋役，而各以所迩隶于四军州，生黎质直犷悍，不受欺触，本不为人患。熟黎多湖广、福建之奸民也，狡悍祸贼，外虽供赋于官，而阴结生黎以侵省地，邀掠行旅、居民，官吏经由村峒，多舍其家。峒中有王二娘者，黎之酋也，夫之名不闻。家饶于财，善用其众，力能制服群黎，朝廷赐封宜人，琼管有令于黎峒，必下王宜人，无不帖然。二娘死，女亦能继其业。昔崇宁中，王祖道经略广西，抚定黎贼九百七峒，结丁口六万四千，开通道路一千二百馀里，自以为汉唐以来所不臣之地，皆入版图，官僚皆受厚赏。淳熙元年，五指山生黎峒首王仲期，率其旁十八峒、丁口一千八百二十人归化。诸峒首王仲文等八十一人诣琼管公参，就显应庙斫石歃血，约誓改过，不复抄掠。琼管犒遣归峒。
  大抵黎俗多猜。客来不遽见之，而于隙间察客俨然不动，然后遣奴出布席。客即席坐，移时，主乃出见，不交一谈。少焉置酒，先以恶秽味尝客，客忍食不疑，则喜，继以牛酒。否则遣客。其亲故聚会，椎鼓歌舞，三杯后请去备，犹以弓刀置身侧也。性好雠杀，谓之作拗。遇亲戚之仇，即械系之，要牛酒银尊，谓之赎命。婚姻以折箭为信。商旅在其家，黎女有不洁者，父母反对邻里夸之。其亲死，杀牛以祭，不哭不饭，唯食生牛肉。其葬也，舁榇而行，前一人以鸡子掷地，不破即吉地也。居处皆栅屋。土产名香、槟榔、椰子、小马、翠羽、黄蜡、苏木、吉贝之属，四州军征商，以为岁计，商贾多贩牛以易香。黎装椎髻、徒跣、裸袒，而腰缭吉贝，首珥银钗，或铜或锡，首或以绛帛彩帛包髻，或戴小花笠，或加鸡尾，而皆簪银篦二枝，亦有着短织花裙者。崇宁中王祖道抚定黎峒，其酋亦有补官，今其孙尚服锦袍银束带，盖其先世所受赐而服之云。黎人执黎弓，垂箭莆，戴兜鍪，佩黎刀。刀刃长二尺，而柄甚长，以白角片长尺许如鸡尾为靶子饰兜鍪，织藤为之。其妇人高髻绣面，耳带铜环，垂坠到肩。衣裙皆吉贝，五色烂然。无有袴襦，徒系裙数重。裙制：四围合缝，以足穿之，而系诸腰。群浴于川。黎人半能汉语，十百为群，变服入州县墟市，人莫辨焉。日将晚，或吹牛角为声，则纷纷聚会，结队而归，始知其为黎也。
  《桂海虞衡志》宋·范成大
  黎
  黎，海南四郡，坞上蛮也。坞直雷州，由徐闻渡，半日至。坞之中，有黎母山，居民环居四傍，号黎人。内为生黎，外为熟黎。山极高，常在雾霭中，黎人自鲜识之。久晴，海氛清廓时，或见翠尖浮半空下，犹洪濛也。山水分四郡，熟黎所居已阻深，生黎之巢深邃，外人不复迹。黎母之巅，则虽生黎亦不能至。相传其上有人，寿考逸乐，不与世接，虎豹守险，无路可攀。但觉水泉甘美绝异尔。蛮去省地远，不供赋役者名生黎；耕作省地供赋役者名熟黎。各以所迩，分隶四郡。皆椎髻跣足，插银铜锡钗，腰缭花布，执长靶刀、长鞘弓、长荷枪，跬步不舍去。熟黎能汉语，变服入州县圩市，日晚鸣角结队以归。妇人绣面，高髻，钗上加铜环，耳坠垂肩。衣裙皆五色吉贝，无裤襦，但系裙数重，制四围合缝，以足穿而系之。群于川，先去上衣，自濯，乃濯足，渐升其裙至顶，以身串入水，浴则裙复自顶而下，身亦出水。绣面乃其吉礼，女年将及笄，置酒会亲属女伴，自施针笔，涅为极细虫蛾花卉，而以淡粟纹遍其馀地，谓之绣面，女婢获则否。女工纺织，得中国彩帛，拆取色丝，和吉贝织花，所谓黎锦、黎单及鞍搭类，精粗有差。居处架木两重，上以自居，下以畜牧。婚姻折箭为定，聚会亦椎鼓舞歌。亲死不哭，不粥饭，惟食生牛肉，以为哀痛之至。葬则舁榇而行，令一人前行，以鸡子掷地，鸡子不破处，即为吉穴。客来未相识，主人先于隙间窥之。客俨然矜庄，始遣奴布席于地，客即坐。又移时，主人乃出，对坐不交一谈。少焉，置酒，先以恶臭秽味尝客，客食不疑，则喜，继设中酒，遂相亲。否则遣客，不复与交。会饮未尝舍刀，三杯后各请弛备，虽解器械，犹置身傍也。一语不相能，则起而相戕。性喜仇杀，谓之捉拗。所亲为人所杀后，见仇家人及其洞中种类，皆擒取，以荔枝木械之，要牛酒银瓶乃释，谓之赎命。土产沉水、蓬莱诸香，漫山悉槟榔、椰子木，亦产小马，翠羽、黄蜡之属。与省地商人博易，甚有信而不受欺绐。商人有信，则相与如至亲，借贷有所不吝。岁望其一来，不来则数数念之，或负约不至，自一钱以上，虽数十年后，其同郡人擒之，以为质，枷其项，关以横木，俟前负者来偿，乃释。负者或远或死，无辜被系，累岁月至死乃已。复伺其同郡人来，亦枷系之。被系家人往负债之家，痛诟责偿，或乡党率敛为偿始解。凡负钱一缗，次年倍责两缗，倍至十年乃止。本负一缗，十年为千缗，以故人不敢负其一钱。客或误杀其一鸡，则鸣鼓告众，责偿曰：某客杀我一鸡，当偿一斗。一斗者，雌雄各一也。一雄为钱三十，一雌五十。一斗每生十子，五为雄，五为雌，一岁四产十鸡，并种，当为六斗，六斗当生六十鸡。以此倍计，展转十年乃已。误杀其一鸡，虽富商亦偿不足。客其家，无敢损动其一毫。闽商值风水，荡去其资，多入黎地，耕种不归。官吏及省民经由村洞，必舍其家，恃以安。熟黎之地，始是州县。大抵四郡各占坞之一陲，其中黎地不可得，亦无路通。珠崖在坞南陲，既不可取径，则复桴海，循坞而南，所谓再涉鲸波也。四郡之人，多黎姓，盖其裔族，而今黎人乃多姓王。生黎质直犷悍，不受欺触，不服王化，亦不出为人患。熟黎贪狡，湖广、福建之奸民亡命杂焉，侵轶省界，常为四郡患。有王二娘者，琼州熟黎之酋，有夫而名不闻，家饶财，善用众，能制服群黎，朝廷封宜人。琼管有号令，必下王宜人，无不帖然。二娘死，女能继之。其馀三郡，强名小垒，实不及江浙间一村落。县邑或为黎人据其厅事治所，遣人说谢，始得还。前后边吏，惴不敢言。淳熙元年十月，五指山生黎洞首王仲期，率其傍人十洞丁口千八百二十归化，仲期与诸洞首王仲文等八十一人诣琼管司，琼管司受之，以例诣显应庙研石歃血，约誓改过，不复钞掠，犒赐遣归。琼守图其形状衣制上经略司，髻露者以绛帛约髻根，或以彩帛包髻，或戴小花笠，皆簪二银篦，或加雉尾，衣花织短衫，系花襈裙，悉跣足，是其盛饰也。惟王居则青布红锦袍，束带，麻鞋，自云祖父宣和中尝纳土补官，赐锦袍云。（录存佚文，见《文献通考》卷三三一、四裔考八）
  《琼崖志略》
  黎族
  性情
  黎人生性朴直，绝少机械心。对于同村同弓同峒之人，出入相友，守望相助，一家有事，全部尽力以援。事成之后，不取报酬。食尽，则群赴他村食之；又尽，则又赴他村，皆无彼此之别。黎头之于黎众亦极平等，劳动、生活与众共之，众亦因其德望，愿听指挥。无专制之形迹，有共和之精神。遇有变故，黎头发号司令，全弓服从。一弓有难，则传矢他弓，附者自刻一符号痕迹于其上，则又传之他弓，订期并举，同赴为首之弓，宰牛剧饮。既食其杯酒片肉，即有必死之决心。其有不赴者，则于事后群起而攻之。对于外来孤客，能尽地主之谊，待之无异家人。若与之联为同庚，执待犹为亲切。平素寡诺重信，来往贸易不欺，亦不受人欺。约定之后，至死不悖。有时无力偿负，辄不惜一切，或冒险出劫以予之。因其性质如此，故遇有仇怨，或彼此误会，其报复对待之手段，亦甚残酷，必致其人于死而后已。犷悍之名，由此而得。实则黎人天性纯朴，有太古之遗风，极易共事。较之常人，有过之无不及也。
  风俗习惯
  琼崖土著四族，杂居于腹地各处，无一定之区域，且历时久远，每有小部落移地迁居者，故不能以地理强为划分。然约而言之，则侾族所居较近海岸，伎族所居最为深邃，黎则处于二者之间。苗人性喜居山，又多迁徙，散在各处，无固定住所。至于黎中之三差、四差，则仅于崖县见之。四差系唐代乡贤李德裕、邢宥之子孙，避世入山，渐化为黎，现时尚存有李德裕之遗物。侾中之西侾则多居于崖县西部及感、昌二属，为他处所无。各族之间交通虽不甚频繁，然接近之地则往来甚密，缔结婚姻，久而久之，间有相互同化之点，故彼此风俗习惯不尽同，而不尽不同也。
  组织
  黎境土地肥沃，户口无多，生活简陋，嗜好绝无，彼此之间鲜有冲突。其社会之组织，因此极为简单。峒有峒首，村有头目，略如家族之有家长族长而已。其尤简者，则并此而无之。历时既久，黎汉之关系，日渐趋于复杂，而黎患之声遂盈于耳。每次大征之后，必创为种种制度以束缚黎人，想藉之预防后患。干百年来，黎患屡起，制度亦屡变。清光绪间，冯子材平黎之时，将黎峒组织大加修改，于抚黎局下设黎团总长，统辖全属黎境。黎团总长之下有总管，总辖全峒。峒中黎户十家为排，排有排长；三排为甲，甲有甲长；三甲为保，保有保正保副。保正保副理军政，总管理民政，亦有总管兼理军政者。是等黎酋，有世袭者，有公举由官加委者。
  衣食住
  黎人饮食甚为简便，无碗筷，以叶包饭，以手掇食。佐膳品用南瓜、叶、野菜、草菰，和盐煮之。米之外，并加番薯合煮为粥。视猪牛肉为佳肴，必于婚丧礼及祈祷之日始得而尝之。黎人衣着，男子下身皆以布一方遮蔽，上身全裸，杂于人中，恬不为怪。至其住处，则多架屋，以木为柱，以竹为梁，张以巨叶，上加茆草。两檐垂地，两端筑泥为墙，正中各凿二户。二户之外，别置窗棂。二户不能同时并开，否则必召灾祲，故室内光线极其暗淡。室内布置，大都以竹编为床，上面睡人，下则睡畜。又有编竹与藤为屋底，离地二尺许，敷以草席，坐卧其上。
  婚姻
  黎族男女之间极其自由，生活单简，经济不相依赖。女至十五六岁，其父母辄为另建小屋于僻静之地，任其独居，随意结交，父母绝不过问。设或生子女，即留作日后之嫁装，多子则曰多装，所嫁之夫家亦不以为嫌，惟主祭不用之耳。春秋佳日，择地集会，男女齐集，唱歌互答，彼此相悦，即可合婚。婚姻不避同姓。聘礼用牛一二头至十余头不等。无子者，嫁后三日即回小屋，每逢岁节辄来往夫家数日，必俟生子后，乃永住夫家。俗以最后之子为嫡。举行婚礼时，九代亲属男女各持牛猪鸡酒前来庆贺，女家亦遣陪嫁者数十人送新妇过门，即为成礼。礼毕设宴，男女宾客相对聚饮，尽欢而散。席中男女宾客互相戏谑，本夫在座，亦不干预。如有不愿其妻交他人者，则须预劝其妻不来，惟来否之权，仍操之妻。兄死而弟未聚，则嫂问弟愿留己否，不留及无弟者，均即归宁。
  嗜好
  黎人嗜好极少，然亦不能绝无。最好者为米酒，载饮载歌，欢呼啸傲，虽无佳肴，其乐无极。当其饮酒之时，无论若何重大事件，亦置之不问。次于酒者为狩猎。深山旷野，每多麋鹿、山猪、山马等兽，农暇无事，辄荷枪围猎。倘有所获，则以其肉为脯，留供庆吊之用，皮筋茸角则鬻之于山客。留腮骨及牙齿悬挂屋中，作为纪念。以悬骨之多寡，表其人之勇懦，及枪术之优劣。富者爱好古代铜鼓铜锣，以鼓缘锣柄有虾蟆形者为上品，真伪新旧均有考证。每鼓或锣之价，可值数牛至十余牛不等。若有四虾蟆以上者，则非百牛不办矣。
  武器
  时武器尚弓矢，以木为弓，以藤竹为弦，铁簇无羽而有钩，中者辄入骨不能拔。苗人则用弩箭，以毒药敷箭端，中者必死。清末火器渐次流入，弓矢之用日见减少，所用前膛枪、大急枪，有力者家置一杆至数杆不等。此项枪枝黎人不能自制，必向外间购买，每枪一杆及子弹若干以数牛易之。出入携带，弹鸟击兽，习成惯技，发必有中。其出入之径路有数处，就中以岭门及白沙方面为交通较便，来往极众。
  丧葬
  四黎之中，苗俗多用火葬风葬，黎、伎、侾则用土葬。棺用佳木，而各地形式不同。有刳整木为棺者，有以板为之者。有掘地作长方形，而于上下四方列板为墙，置尸其中，以土掩盖者。倘人死而棺木未备，则由其亲属入山访佳木，而陈尸室中而待，迟至十余日不能葬。亲死不哭，准食生牛肉以表哀痛。第八日奠祭，名曰“作八”。邀亲戚中熟悉死者之历史者一二人，报告死者之祖先及其本身经历，与债权务关系，俾众周知。远近男女亲戚，必以牛、羊、酒、米、纸灯、鼓吹来奠。礼毕聚饮。每逢亲死，辄留祭牛顶角，悬钉柱端，以作纪念。悬角多者，表示家世甚旧。
  第二节 抚黎
  《光绪崖州志》
  抚黎
  梁陈隋
  谯国夫人冯冼氏，世为南越首领，压服诸越。收降儋耳归附者千余峒。唐
  长寿三年夏六月，宋庆礼为岭南采访使，崖振等五州首领更相劫掠。庆礼身临其境，谕以大义，皆释仇相亲。《旧志》
  元和二年四月黄《通志》作元年五月，岭南节度使赵昌进琼管儋振万安六州六十二峒归阵图。阮《通志》引《唐书·宪宗纪》。
  宋
  太平兴国间，李崇矩为琼崖儋万四州都巡检使。黎贼出扰，崇矩悉抵抚慰，以己财遗之。众皆怀附。《旧志》
  元祐三年正月，诏广南西路珠崖军开示恩信，许生黎悔过自新。阮《通志》
  至和中，有黎人符护者，边吏尝获其妇婢十人，还之。符护亦尝犯边，执崖州巡检慕容允则及军士，至是以军士五十六人与允则来归。允则道病死。诏贷其罪。参《通志》。
  嘉定末年，崖守周康遣熟黎入谕，招抚得五十余峒，出城贸易。《旧志》
  元
  至元十六年，朱国宝为海南四州宣慰使。训兵息民。黎人降者三干户，蛮峒降者三十所。《府志》
  明
  洪武二十九年，广东公差大理寺丞彭与民等奏言：“琼州府所属，周围俱大海，内包黎峒，民少黎多。其熟黎虽是顺化，上纳秋粮，各项差役俱系民当。其生黎时常出没劫掠，连年出镇征剿，为害不息。今询访各处熟黎俱有峒首，凡遇公差役、征纳秋粮，有司俱凭首催办。官军征捕，亦凭峒首指引。今所属各有防黎及备倭巡检司，如将各处峒首，选其素能抚服黎人者，授以巡检司职事，其弓兵就于黎人内佥点应当，令其镇抚熟黎当差，招抚生黎向化，如此则黎民贴服，军民安息矣。”诏如所请。明年五月十一日，琼州府宁远县藤桥巡检司添设副巡检黄旗，通远巡检司添设副巡检黎让。其后永乐中，虽复洪武官制，独两广及荆南土人为副巡检者，仍权留云。《府志》
  永乐二年，崖州监生潘隆建言，愿请招黎。授隆以知县职名，敕抚琼州府诸峒生黎。《府志》
  三年，潘隆引土人邢万胜等赴京，同领敕招抚。敕谕曰：“朕奉天明命，嗣守太祖皇帝洪业，四方万国悉来朝贡。尚念尔等以蕞尔之地，远处海南州郡之中，仰慕声教，盖亦有年。第因有司不能招抚，无由自达。今特遣知县潘隆，土人邢万胜、陈应、符添成、蒲干、符添庆、王歪头赍敕往谕。尔等体朕广爱之心，共相议让数人同使臣来朝，朕即颁给赏赐，俾回田里，以安尔众，使尔子子孙孙永享太平之福。”故谕。《府志》
  夏四月辛卯，广东都司奏琼州府崖州抱由等十八村一千户俱已向化，惟罗活诸峒生黎未归附。上命礼部，已归附者令有司善抚绥，未归附者仍遣人招谕。礼部遂奏遣梧州府通判刘铭，赍敕往谕之。秋七月，巡按广东监察御史汪俊民言：“琼州府周围皆海，中有大小五指、黎母等山，皆生熟黎人所居。比岁军民间有逃入黎峒，甚至诱引黎人侵扰居民。今朝廷遣使招谕。臣愚以为，黎性顽狠，招谕之人非其同类，未易信从。又山水峻恶，风气亦异，中国之人罹其瘴毒，鲜能全活。臣访得宜伦县熟黎峒首王贤祐，旧尝奉命招谕，黎民信从，归化者多。况其服习水土，不畏瘴疠。臣请追还使命，仍召贤祐至京，量授以官，俾招谕未服黎人，戒约诸峒无纳逋逃。其熟黎则令随产纳税，一切差徭悉与蠲免。生黎归化者，免其产税三年。峒首则量其所招民数多寡，授以职事。如此，庶几黎民顺服。”从之。遂委刘铭遥授吏员，欧可诚为县丞，差委抚黎。又以儋之黎首王贤祐为同知，持敕招抚。续遣黎峒首宜伦符添庆、崖州黎让等，招到拥糠、大拥糠、小拥糠，古西黎村。见《通志》。抱怀、红花、罗篷等生黎村峒。相率入朝，各验其招抚多寡，受赏除官有差，专一抚黎，不预他事。升刘铭为抚黎知府。铭卒，礼部郎中黄熏继之，亦不管府事。后因土官侵害黎人，累经奏闻。《府志》
  十九年正月，宁远县土官县丞邢京率生黎峒首罗彬等来朝贡方物。赐钞及文绮有差。《府志》
  万历四年三月，罗活黎乱。抚黎通判葛经乘机贪黩，按院题请裁革。《府志》
  崇祯八年六月，侵宇黎王亚锦、王亚郁作乱。州守朱宏遣粮长黄金率止强黎讨之。先攻抱笼，乘胜抵侵宇。锦、郁惧，因诸生慕容耀就抚。归，仍跋扈如故。八月，纠亩感歧及两峒岐黎，焚劫田寮、羊栏、妙山、董笼、敦兜诸村。朱宏急发兵戍三亚，具文上变。十月，兵备道苏寅宾遣参将王道济引兵至。屡遣人入侵宇招谕，郁遁，锦出见，抚平之。清
  顺治二年七月，土舍符顺道署藤桥营，夺取募村黎榔园。黎人不许，顺道杀之。黎首苏九容遂聚众作乱，焚藤桥营市，村落一空，杀商民二百余人。掘顺道父冢及居宅，得金累累。州守丁家进以闻。顺道坐激变，论死。明年二月，九容就抚，藤桥平。
  康熙八年十二月，东西黎因定安县乱黎传箭，纠合作乱，远近蠢动。知州张擢士、游击张德远集兵剿捕。先遣人入谕祸福，一时抱显、抱怀、德霞、小营、止强、罗葵、亩感等生熟黎三十余峒赴州就抚，州赖以安。以上《旧志》。
  二十八年，陵水定安黎乱，总镇吴启爵攻破之。两次深入黎峒，熟悉黎情，请于督院，愿领本际官兵，自裹行粮，略定黎地，顺抚逆剿，一二年间可以廓清全琼，听朝廷设立州县，为久安长治之计。寻以议非万全而止。乃议开十字道，直通诸州、县。于民黎交错处，如琼山设水尾营，定安设太平管，儋州设薄沙营，崖州设乐安营，陵水设宝停营，皆据黎岐腹心。《府志》。参《琼山志》。
  三十八年十二月，琼山指马峒为乱，掠水尾、乐安、薄沙、宝停等汛，诸峒应之。抚黎同知何斌误堕贼计，坚执。土棍借抚黎为名，出入黎峒，潜通消息。官兵进退失据，反为所害。《府志》
  道光九年十二月，洋淋村黎酋黎那鸡作乱。其峒在州东北四十里，因甲头包揽纳粮，加收索诈，黎人不堪，遂诱生黎为乱。值岁饥，生黎乏食，那鸡因导之出掠州境，营兵不能御。知府普祥、总兵孙得发率兵驰赴。黎人走匿。普祥使土人招出，厚抚之。贼侦知无进剿意，皆出领赏，而心益轻视官兵。会那鸡病，或割其耳以献。普祥以招抚功竣，申大吏奏闻，遂撤兵还。师甫行，焚掠如故。又奉黎酋张红须、张亚基为首。抱腊等村亦相继寻乱，杀掠弥甚。十年，绅民上变，普祥复至，仍执抚议。总督李鸿宾亟命剿捕。孙得发、普祥乃增募乡勇，调镇标及儋、万二营兵，集文武议方略。普祥意仍主抚，孙得发意主剿。群下依违，久不决。贼益横。叠奉羽檄趣剿办，不得已，定十二月二十八日进兵，营于大坡田。时役夫多归家度岁，募不足，杂以妇女，使舁行粮军器。贼谍知之，先伐木置路旁，并火具，刈草复之。令奸民诣营，乞为向导。孙得发信之，分兵东西二路入。次日，师次洋淋岭，粮尽。役夫遇贼，多弃辎重逃。师急退，则巨木塞道道，火起伏发。官兵溃走，孙得发仅以身免。万州营干总周明清、崖州营记委黄振疆战殁。兵勇死伤三百余人。军溃归营，旋遣外委姚桂芳入峒招抚。贼将桂芳倒悬于树，射死之。军民睹者，莫不流涕。报至省，督抚驰驿奏闻，并劾雷琼道张铭、总兵孙得发、知府普祥、知州齐元发、署知州袁斯熊等，皆削职。李鸿宾亲莅雷州，命提督刘荣庆率劲兵千余，驰至崖剿抚。张红须等窜匿不出。诸黎首乃因土人乞降。刘荣庆责令缚贼酋自赎，悬赏募生致贼首者赏五百金。谕黎人补完九、十两年丁赋，永革甲头包揽诸弊。众喜跃，具结悔罪。张红须等久匿穷谷中，刘荣庆诱入城，伏兵擒之，槛送雷州，悉斩以徇。州赖以安。文武会议善后，始借帑生息，岁得二千金贮道库，备支防黎经费。更定崖州营制，增兵设卡。至十五年，知州谭光第招抚余党，乱乃平。是役也，焚劫民村数十，杀人盈千，俶扰縻饷亿万。虽曰黎性犷悍难驯，其祸实自甲头始。迨后议剿议抚，贻害日甚，可不慎欤！参《府志》
  十六年冬，抱由黎杀营兵作乱。署都司钟金标星夜率兵捣巢，擒斩首恶七名，抚平之。
  三十年，大本峒酋王亚峰作乱。咸丰三年六月，纠党出攻藤桥市。李焕贤及监生蔡登云、杨凤祥等率乡勇击退。十月进剿，擒亚峰斩之。登云与理问职李同日、记委符家仁，奉州谕至加札弓招抚，余党悉平。
  光绪二十二年八月，美国教士冶基善设教堂于乐罗。教民陈庆昌入黎索债，被多港峒吕那改枪死。告诸州，不能理。二十三年，上控府道。知州李怀清惧，饬乐安把总何秉钺捕凶首。那改窜匿，秉钺拘其女，以图诈索。那改遂于十一月十八日，纠多港、多润黎拥入汛城，劫出其女，被汛兵枪伤黎人一名。黎人乘机大乱，戕杀兵民三十一口，城中抢夺一空，秉钺仅以身免。各峒闻风附从。十九日，乐平汛溃。二十一日，出扑州西，连日烧山脚、庄仔、倒榕十余村。烽火涨天，伤死男妇八十余口。二十七日，进攻九所市，乡勇击却之。仍拥众屯山脚不退，州西大震。举人林缵统，附生陈奇珍、陈人信等，在郡闻变，吁宪请援。十二月，巡道冯光遹檄参将陈良杰率琼军右营驰扎九所防堵。十八日，贼率大伙攻抱旺村，管带防营尽先守备胡友德等驰救，围乃解。二十三日，攻赤楼、塘上等村，一炬焦土。二十四年二月，贼大出，将攻州城。厢坊乡勇出御，擒获黎酋一名，贼始退。怀清睹贼氛日炽，会良杰调儋、万两营，合琼军进剿，攻葫芦门，不利。怀清遂一意主抚，贼愈横。良杰怏怏撤兵还。三月，募抱鼻、大烟等峒黎团再剿，以把总张健鹏节制。黎团全无纪律，且志在财畜，抄掠远近，而贼垒仍旧坚守。乃以厚赏饵叛党杨日升、高亚厚，为之关通。日引峒丁假称酋长，出城受盟，而正匪藏匿不出。怀清以为得计，即同副将鲍灿以黎平报案。秉钺坐激变伏诛。而日升、亚厚二匪，阳则托受之名，阴则纵其党日肆杀掠。虽州东稍戢，而州西益骚扰。二十五年五月，署知州李洪毓劝捐，禀请开花炮，募藤桥武生李奇光、庞镜渭等续办。奇光以孤军深入，与贼相持，屡挫其锐。七月，五品衔李有明率琼军左营会剿。洪毓随营督办，攻破两巢。那改营讫不能下，乃刈贼稻以资军粮，为久困计。贼大惧，将乞降。洪毓寻卸任，奇光亦以饷竭，归。雷琼道周炳勋复檄尽先副将邱显铭，率新中营兵，同署崖营都司易廷辉继办。而显铭毫无胆略，畏葸不前，廷辉亦于军中病故。二十六年二月，署知州钟元棣以显铭久屯无功，老师縻饷，遂单骑深入贼巢，谕以祸福。时那改已死，韦亚荣、杨亚经、李亚发、洪亚沉等始率党就抚，境赖粗安。以上皆本采访。
  第三节 平黎
  《光绪崖州志》
  平黎
  汉
  武帝末，黎蛮攻郡，杀太守孙幸。子豹率众讨平之。《旧志》
  宋
  熙宁九年七月，珠崖军黎贼黄婴寇，诏广南西路严兵备之。《通志》
  元
  至治元年四月，吉阳黎蛮寇宁远县。《英宗纪》
  明
  二十七年，州黎为乱。指挥牛铭、曹源讨平之。《府志》
  建文元年，崖州黎相仇杀，以反闻。琼州知府王伯贞捕其首恶。兵遂罢。《通志》
  永乐四年，罗活峒黎乱。都指挥花茂讨平之。
  正德末年，崖黎相寻为乱。知州陈尧恩、千户胡世杰，调熟黎土兵，两次剿平。继又大乱，副使胡训亲督兵，分三哨，大破之。《旧志》
  四十年冬十一月，黎歧那阳、那牙、凡阳、那定等，结罗活诸峒，焚掠村市。乡人自愿协剿，恳发官兵土舍助声势。知州林应材以闻。巡道姚覆素详报抚、按。四十一年正月，令把总曾国栋、千总陈廷策、镇抚孟延庆、分总薛鸿翔，率兵攻剿。抚黎通判葛经复令土舍符起凤谕抚。剿抚相乖，致抱由反戈助贼。薛鸿翔被射死。姚覆素复委指挥赵孟麟，带同把总曾忠，相机剿抚。仍令符起凤缚首恶正罪。曾忠违令，潜进邀功，官军遂败，起凤亦被射死，贼益猖撅。十一月，调南头副总兵张万纪、雷廉副总兵杨应春、游击袁应兆等，统兵进攻。军无纪律，进退不一，为贼所乘，遂致大败。张万纪及参将张守贵、澄迈哨宫蔡国宾、李俊等，皆战死。贼势越炽。乃以赵孟麟提督主客兵防守，创立高村营于州东。群黎蜂起，攻陷乐平营，进围州城。署州事潘大熙躬率军民，偕赵孟麟、龙兆熙、何其鸣，竭力捍御待援。部院以闻。上命总兵王鸣鹤督调集各路官军，并西粤狼兵合剿。以守道蒋光彦督饷，巡道姚履素监军。预令佥书王选提兵东入羊栏，西入望楼，崖之东西路始通。自石门开运道，粮饷无阻。是月丙寅，誓师七路攻击。甲戌，参将叶应春领西三路兵冲锋，斩贼一级，军声大振。戊寅，副总兵黄越领中一路兵冲锋，斩贼七级，贼胆遂寒。十二月已卯，罗活、抱由二峒集党挑战。副总兵杨应春领东一路兵，擒斩四十八人，贼势披靡。于是各帅熊大经、叶思义、王选、王熙、赵孟麟等合兵会攻，焚抱由巢穴，擒斩一百五十余人。贼坠崖溺水者不可胜计。抱由既破，罗活贼焚巢奔窜。诸军长驱而入，二峒悉平。以纪功推官傅作霖言，又搜山穷治诸峒。计先后擒获贼首那保、那真等一百八十二名，斩首四百一十五级，俘获男妇二百二十四名。招出降黎一万五千三百五十九名。罗活、抱由荡平。遣将叶思义、王中耀屯守二地，议筑城堡，设守备。事甫经始，姚履素旋去任。后副使戴熺躬历险阻，筹办善后。参将何斌臣规画机宜，知府欧阳璨、知州张宿、副总兵杨应春殚力董升成，皆有成绩。自是崖黎大定。
  清
  四十年，岐黎王镇邦、张飞三、老虎四等，纠东西黎作乱。二月，掠州东罗休村。五月，掠盐灶村。八月，入郎典村，杀冯君弼一家。督部闻警，遣总镇吴某率五营官兵会崖营征剿。贼酋镇邦等七人就擒，解省正法。黎悉平。宋《志》
  五十八年，监生邢克善入黎村，取吴十所遗花梨。知州董桓祚欲分，弗得，捕克善。善遂遁入黎峒，纠黎抗拒。桓祚会游击刘升率兵追捕。克善遂纠州西民黎缴犁耙，罢耕散村。桓祚以乱闻。巡道卞之纶及总镇遣五营兵证剿不克，伤兵百余人。越六十一年，巡道沈澄至崖，克善自出伏罪。解省安插。宋《志》
  道光九年四月，东黎叛乱，攻破妙山村，伤死男妇二口，焚掠一空。
  十三年三月，大本峒黎以争大赞坡田作乱，攻掠永宁乡及各黎弓，进围藤桥市，势甚披猖。监生余接星、蔡登云、李贤济等募乡勇，大破之，斩首数百级。进捣各弓，讨平之。
  咸丰元年正月朔，大烟村黎酋林开清纠众作乱，攻扑妙山村三次。乡勇力堵，击走之。
  六年，止强黎酋张那光，因署知州卢凤应勒索，负重债难赔，遂杀债主作乱。凤应协同都司王汝翚率兵剿捕，不克。七年，知州黄政钧、副将陈志邦先后募藤桥勇李阿六、符定邦等，合营兵进剿。乡勇鼓勇深入，连破止强、止讼等村。那光窜入母邱石洞。多涧黎目吉那厚率黎兵擒之，解府正法。乱平。
  八年，陵水县黎酋李亚密作乱，过山、琅瑥、椰根各峒黎应之，攻劫永宁里，全境焚掠一空，男妇死伤甚众。贼陷海崀村，村人符廷桂赴海死，子妇一家七人殉之。八月，贼又勾结定安黎匪，纠党数千，攻扑藤桥市。汛弁符世纪协同监生符运启及符定邦、余斯盛等，督乡勇击走之。九月二十三日，贼复倾峒来扑。世纪等昼夜力堵，炮击毙贼无数，贼势稍靡。勇弁余斯拔、陈志泰、张有明等，率乡勇四出搏战，大破之，贼死枕藉。遂乘势进剿各峒。二十七日，攻田湾、大赞坡。亚密窥藤桥市空虚，遣弟亚兑纠众袭之。定邦等回军，两下相遇，混战多时，斩首四十余级。贼大败，亚密兄弟窜归陵水。九年夏，诸峒以次夷平。是役也，壮士余集贤、刘阿朋、何阿养、谢阿用、余阿贵，先后陷阵而亡。自是藤桥勇名威慑诸峒。
  是年十月，抱鼻黎王怕娘，因藤桥黎乱，勾引十八弓侾匪亚力、有庆等起叛，诸峒响应。二十二日，攻陷三亚市村，杀死商民二十余口，进围羊栏村。乡人力堵，不退。报知副将林大鹏，即遣署都司王汝薰翼兵赴援。汝室薰逗留于马岭汛。二十六日，羊栏、妙山、林家等村皆破，焚掠一空。既而汝薰至，遇贼，不战自溃。外委吴卓强误陷深田，被杀。汝薰仅以身免。大鹏复率兵驻扎金鸡岭，屡战不利。难民离散。十年三月，三亚廪生王懋赏倾产倡捐，募勇剿办。时嘉应州陈悦来寄居东厢之腊尾，应募，招藤桥乡勇驻扎下村，围击散侾匪。各民村以次收复。乘势破抱鼻、崩塘、南丁、半岭各峒。复悬军深入罗蓬、红花、大茅等峒，捣巢歼魁。大烟、抱丑等村黎匪震慑乞抚。不两月，东里全境肃清。后被奸黎诬控悦来需索扰黎，知州李光业杖死之。
  光绪元年，抱寨村黎符亚殿倡乱。先是，抱丑黎王怕动修与亚殿有隙，纠侾匪数十人与为难。亚殿反邀侾匪劫掠邻峒。又勾引万州贼酋李有章为羽翼，诸峒应响。攻劫过岭、匿才、抱古、止强等村，声势大张。四年，西黎高亚厚、符怕凯又起一股，结巢永宁营，邀亚殿、有章，攻掠生铁、办铳。知州克星额、水师守备邓国辉率兵剿之。亚厚窜去，怕凯就抚。亚殿自是不时蹂躏西黎，深入大岐，扰及感恩。五年，贼至洋赖，副将李其昌率兵御之。兵溃，外委卢启明遇害，其昌走免。六年二月，署知州李宗光檄藤桥记委陈志泰，募乡勇进剿。千总谢以庄率营兵守险为后应。志泰直捣贼巢。贼暗里狙击，伤勇目数名。战不利，退至横岭。以庄弃险遁，遂被大烟等村贼截击。前后受敌，志泰阵亡，丧兵四十余名。州东大震。事闻，宗光、其昌削职。亚殿寻被弟怕恶枪毙。怕恶尤凶悍，纠众窜掠州境。十二月，攻破东里头铺灶村，继攻西里山脚、庄仔等村，皆破。七年春，又陷抱旺、油柑等村。遍地告急。九月，总兵刘成元率琼军南下，添募陵水、藤桥勇，助以开花大炮。副将陈仪刚率营兵，州人候补道吉大文率乡兵会剿。十月，攻破大烟村。八年春，大茅、南林等贼二次出扑洪李村，监生韩精准率乡勇击走之，擒斩数名，解营报捷。四月，成元遂饬精准及临川里监生王宠恩各幕乡勇，分攻大茅，以杀贼势。遂破之。适成元被参撤军，精准等以无援败退。九月，巡道刘镇楚统领湖南劲勇接办，遣参将衔刘文成、都司衔李渭培等营于水脚、抱丑、大烟等村，开路凿险。进，遇伏，挫锐。十月朔，大风雨，山水暴涨。军溃退，驻妙山村。楚勇病疫者众。乃强遣三亚里监生吉天相、民人林天性，诡质出怕恶，解省正法。十一月，怕恶弟侦知怕恶诛，率贼党千余攻扑妙山。文成等开栅击走之，追十里而还。镇楚遂以大捷报平。九年二月，撤军。七月，贼出攻破羊栏村，焚毁殆尽，伤死男妇十余口。贼势愈炽。兵科给事中戈靖奏闻。兵部侍郎曾纪泽、两广总督张之洞继奏请开道立县，以夷黎境。朝议是之。十二年，命广西提督冯子材统办全琼军务，驻节陵水，筑堡凡阳，开通十字大路。十三年三月，遣子候补府相荣、相华，候补道杨玉书，率前军抵三亚。南林匪首谭亚吉抗不就抚，官军连夜进剿。相荣、相华率兵一千，从罗蓬入；参将符坚高率兵五百，从大茅入；参将冯华、都司陈才业率兵一千，从半岭入；知县石佩琼率兵五百，从藤桥只让弓入。皆越崇山峻岭，直捣贼巢。大破之，斩首八十余级。分军搜山，大索十昼夜，深入数十里。败堕崖落涧死者枕藉。擒获红花贼酋吉文香。亚吉逸去，购线获之，解大营正法。诸峒震慑，薙发投诚，凿山开路，奉命惟道。会玉书、佩琼卒于军，四月撤兵还。后张制军亦去任，黎峒立县事竟寝。
  五年五月，陵水黎大乱，越瑶攻劫大水弓，胁从甚众。结巢只近村。藤桥汛把总陈步高协同监生王运龄，率乡勇进剿，县丞职李荣诰接济军饷。六月，军次加务处。贼来扑营，勇目李子春、符明发开垒两次，击走之，斩首七级。寻率精锐五十人，黎明袭破贼巢，内外夹攻，斩首数十级。擒其渠魁，枭之。未匝月，乱平。步高见尸横遍地，梦中惊跳，得病卒。
  二十年十月，大水弓黎黄观泰、黄那敛等作乱，结巢只建。勾引陵水黎匪，攻劫椰根峒各弓。焚毁黎房数百，杀伤男妇无数。署知州尚昌锜闻变，急协同都司郭显廷，率兵星夜驰赴。檄武生李奇光招募乡勇协剿，攻破贼巢，斩首二十余级。匝月乱平。以上皆本采访
  第四节 议黎
  《万历琼州府志》
  议黎
  王佐奏进《珠崖录》：
  “尝观海南自入中国以来，历代抚驭珠崖，有得有失，姑举始终二代失者言之。汉之失郡，由于任用非人当守边之寄。元之失政，由于混用土酋分州县之权。昔者奸臣效尤于元，尚恨革之不早，今之边事近似于昔，岂可复效其尤？臣切念海南自汉至今，珠崖事体以远方之故，多有缺略，难尽口传。敢历考前代国史珠崖治乱典故，并今臣所见浅陋一二，谨编为《珠崖录》，详述敷奏。”
  《珠崖得失论》：
  论曰：“切见黎峒居中，州县环外，中与外恒有主客之势。主则制人，客则制于人，此治乱之机也。周秦以前，其地为夷，自两汉以讫六朝，捐弃而为海外五百年之废地。梁武虽复郡县，而适因时就功，本非征伐之自出也。陈氏虽踵继梁，而亦偏安短祚，殊无混一之规模也。逮及隋唐，复增置郡县，申以吏禁，示之王化。宋朝继统数百年，吏治久行，王化大洽。郡县为主以制之，此其所以治也。间于唐之乾封、宋之乾道、绍兴，羸豕孚蹢躅虽或时见，而囿于吏治王化中，虽欲不治，得乎？元用土酋之策，分割兵民，建置黎兵十三翼，翼置官千、百户，而设兵屯万户府。统属皆土酋，而世其官，联合州县豪酋峒长通为一家，争立主势以相逞，而视州县为外客，威权既夺，政令难行，州县日轻，兵屯日重，于是大种主势复起如汉世焉。卒乘元之季世，挟贼以乱。呜呼，此势不可长也！国朝洪扫除元弊，土酋主郡者仅以降免徙远郡，佐贰兵屯子孙尽复民役，或为峒首，州县得以制之。三十年间，转乱为治。无何，因土人建议，本土招黎授官，有司吏民之中，又复一辈桀黠者应例新起。果有收藏敕谕窃柄之事，遂致不逞之徒借职名以与长吏抗，甚至争分土地人民，尤甚元弊。幸今革，复国初旧制矣。尤有蹈前元兵屯子孙故辙者，往往误以西广云贵羁縻之事体望之，口者警叹。鸣呼，此势不可长也！然则治珠崖也奈何？曰梁隋以后如唐如宋而已矣，国初旧制而已矣，元不可也。噫！出柙虎兕，两汉六代之君，五百八十年收之而不足，元人一旦纵之而有余，何哉？传曰：倒持太阿，授贼其柄，元之谓矣。欲知主客之势者，要当警惕于汉而鉴于元。”
  唐冑《平黎论》：
  论曰：“元人于郡有言曰：‘夷獠降而叛者数矣，当草薙而禽弥之，非绝其根株弗可止也。’盖地颛岛无援，其势高而我下，彼内而我外，大海之险我与共之，桐乡所谓常与我为主宾是也。是故在元彼主而我宾，唐宋则彼宾而我主，南朝主宾势敌，汉则彼全主而无宾矣。至我弘治南蛇之乱，杀伤方面，流毒连年，郡城为之惊动，亦将隐然宾主之势。使不根株绝之，安能保其滋蔓不复已然之迹乎？故观历代问讨之师，未尝不屡为恨。盖完泽统四省新锐之兵，当四年倦劳之寇，若乘其解而剪之，势如破竹，乃纳间受降而归，此大可伐而不伐也。咸通四将深入，所向无敌，毛伏羌既覆蛇贼之窠，通黎已喘息待命，一则仅置忠州而还，一则恨止于乡人之舛奏，此伐之而不尽也。平章至元之师，刊石五指黎婺，抵千万年人迹不到之处，虽能立学府县寨，然任用土人，诱乱终元之世，是能尽伐而不能处之也。三者之机既失而不可得，日受之患，又急而不可待，亦惟体既往之悔，为今取胜之全而已。盖郡之中，黎号为遐岐者，自不为患，常虑熟狡招衅延己，故绝不与党。今当岁熟，四五月之间必出。我军戍进之，而获彼以饲，至秋大熟亦如之，则彼之深潜，内既不纳，不饿死于丛茜之中，则必延颈于旗鼓之下矣。其法自易而及难，自外而及内，数年之间，不惟熟狙作使，虽遐岐之深，恐亦无所逃矣。然则何时而可能乎？郡之主牧在管帅，在厚其本，以为吾之不可胜；道之主兵在宪节，在断其谋，致彼之必可胜。然其人必如按摊之威望，而兼涂棐之材与志，又加之以朱国宝之权且专。计资勋以崇其秩，积岁月以成其事，练军训士之精以足其兵，免京司廉之运以积其食。又得如黄文广、马抚机、谭汝楫辈为之偏裨以充任使。则大势已立，然后相机随应，势常则如吾前之所言，缓而取之可也，变则乘势急以取之，如韩雍所谓‘必使尽数剿灭，种类不遗’，陈仲达所谓‘假臣兵数万，可使悉平’可也。取之缓则其归也必诚归，如纳仲期、仲文之降，而使之自食其田，恐亦无害。取之急恐其服也非必服，高雷羸田常病于无佃，则分而置之，如汉徙潳山蛮七千余口于江夏可也。如是，则大通朱永嘉之路，多立唐咸通之州，深移曾临汀之屯，增置吉思之寨，分立孙泽之学，无为而不可矣。凡此非利古所未有之地而忍为此也，以欲安古已郡之民而不得不为此也。非忍于为，而且有不为之之罪，不得不为，而又有为之之利。然则今之豪杰能为者，亦何顾望而俟我辈于此后也哉！”
  《琼崖志略》
  治黎观
  关于历代政府治黎方策，及今日海南岛化黎工作实况，已于上文说了一个大概。我以为今日谈治黎，应有与前人不同的两个观点：
  把汉黎看作一个整体民族，不存丝毫歧视观念。
  先看清楚黎苗的实际情况，再讲治黎方策。
  兹申说我的观察如下：
  一、从黎人的社会及经济上言治黎。
  上节曾言黎区若设县治，则其机体决不能仿照一般普通县治来组织；而县长及办事人员，也不能以一般通常行政人员去担任。此何故？即由于黎人之社会组织与一般汉民的社会组织完全不同。因社会组织之不同，故政治观念也与汉民族有异。言治黎者，须先看清楚黎苗的社会组织及经济机构。
  今日海南岛黎民的社会组织，一般的说来，兼有三种机体。
  （甲）原始的部落社会。黎苗的社会组织，自来便是保有其原始的部落形式的。而部落的构成，往往以氏族为单位。这在黎妇纹意的意义及花纹上可以看出。自宋代赐黎酋以官爵，明代封黎酋做土官之后，此种氏族的部落酋长制度，似渐被改形，但考其实际，今日黎苗集团中，仍显明的存着此种部落组织的形态。一般部落酋长，虽由政府委为土官，或任为团董，以作统治者的治黎代言人，但此种权的行使及社会的组织，仍是一种部落形式。每一团董，其治权均限定行使于其部落范围内。甲团之团董，纵有任何大的势力，决不能支配到乙团内，也不能以政府的力量合并二团或三团而使之属于一个团董支配。这可见到今日之团董，实即原日之部落酋长；而今日以团为单位的黎人社会，实即往日之部落社会。
  （乙）封建的大地主统治。所谓部落社会，其统治者自然是该部落的酋长。酋长之外，再无支配酋长之人。但今日黎人社会中却又不然。我曾说，今日广东境内两大系西南民族——瑶与黎，治瑶易，而治黎却难。这便因为瑶人社会是极单纯的，一村中除一二村长管理敬神解纷等事外，在政治上、知识上、贫富上实均无显著的阶级现象。黎人则除所谓团董等类人外，尚有拥有广大土地、众多牲畜的大地主。此种地主，其本身上既无酋长等类的称号，但其力量却能支配数百乃至千里内的黎人。在其势力范围内的团董、保长、甲长，亦莫不唯其命是从。如大旗黎人王某，私有田地数十百里，畜牛至千余只（黎人贫富以牛计，普通有牛三二十只，即可称为富有），自建一堡垒式砖墙楼房于小山顶上。屋之四周数十村落的黎人，半为其佃户。南至保亭、陵水、藤桥，北至同甲，均有其私人住宅。凡此一带土地内，事无巨细，皆可独裁独断，事实上不啻是黎中之王。所谓团董人等，不过为他私人服务而已。
  （丙）神的崇拜及神权支配。大地主及部落酋长（即团董）为黎人社会中统治权的操纵者，而此种统治权又复有着一种极大的支配权，那便是神权。神的崇拜及神权支配统治权力量之伟大，是每一个原始民族中通常的现象。今日的黎人尚未完全脱去原始民族生活的痕迹，故神的崇拜在日常社会生活中极为普遍。即酋长之发号施令，也处处不敢违背神意。
  这样一个多角形的社会机构，要凭空把一种行使于汉人社会中的政治制度去统治他，其失败是可以预测而知的。何况构成黎人多角社会的经济基础，也截然与汉人社会之经济组织不相同呢。
  黎人的经济制度，今日尚是停滞于手工业中之狩猎、畜牧、耕种三种兼有的方式下。农业的生活，似乎是黎人社会经济的主体。
  由于地理环境的恶劣，山地的崎岖及水量的缺少，故虽终年气候都适宜于耕种，但人民都不能完全依靠耕种来维持生活。黎人一般地都养成一种热带民族的情性，故纵有肥沃土地，也多听其荒芜而不开辟。至于畜牧事业，在黎人似很为重视。牛与猪两种家畜，黎人区中最为普遍，而黎人贫富之分，也全以畜牛猪之多少为准。但这种畜牧事业，对于其社会经济并不发生多大关系，因为牛猪家畜并不能为其生活中的主要食品。且黎人之杀牛屠猪，除婚丧喜庆外，多用于酬神，实际却是一种祭神品而非生活食品。
  又牛猪很少运至汉人区域换取现金货物者，故畜牧事业在黎人中虽极重视，但不能赖以繁荣黎人社会经济。为着耕种畜牧，都不能维持黎人的生活，故狩猎也成了黎人求生的重要事业。打猎在黎人中有两种意义。一是属于经济的。海南岛无虎豹等野兽，黎人获猎物，多半是山鹿及黄獐。猎取之后，肉则用以充饥，皮角则转卖与汉人。二是属于习俗的，这大致是原始狩猎民族的一种遗风。黎人有时不为经济，也有去打猎的。如每年正月初头之十日内，每家男子每日均须入山打猎，相沿成了一种风气。
  耕种既不能使生活丰裕，狩猎与畜牧也不能藉以繁荣社会，可知黎人之社会经济情况是极贫困极特殊的。商业在黎人社会中可以说是根本没有。黎区中除了几个较大地方有汉人入内做小生意外，黎人自己绝无设市交易这回事。所以在文明人群中视为至宝的货币，当然绝不通行。即现金，在偏僻的农村中，也完全失却他的价值。如五指山北的红毛上下峒等地，村人便多不知道银币与铜元的价值，往往以数百铜元换取不到黎人的鸡、鸭、米，但转以烟丝一小包，黎人便乐于交换。这可见黎人社会中物品的经济价值，是全以其需要与否而定高下的。故商业的媒介物——货币，在黎区中是不占重要地位的。工业更谈不到。黎人社会中男的编竹削木，女的绣花织裙，是人人所会的事，并不为他人所垄断。因为如此，所以今日黎人社会中之经济机构，实尚未脱原始民族之原始社会中的经济形态。
  从上面的分析，可知今日黎人社会是一个既遗留着原始部落社会的形态，又兼有往古时代封建诸侯的特权阶级及神权的支配。而其经济则纯是一种古时“以有易无，交易而退”的形态。有统治权者，则安富尊荣，被统治者，则饥寒交迫。看清此点，则治黎之根本方策，须首先使黎人的社会，从原始形态中变为近代政治组织的集团。其次要排除大地主的剥削及神权的阻力，最后则要转变其经济阶段，即从原始的经济组织进到现代式的生产阶段，以挽救黎人社会极穷苦的现状。
  二、从黎人的种族及文化上言治黎
  几千年来，苗蛮等族与汉族始终不能同化合而为一者，其主要的原因，便是由于种族观念之不能消除，而历来治黎之所以失败，亦半由于此。并且海南岛不仅是黎汉两民族，还有苗族，而黎人中又有黎、伎、侾等小种族的存在。
  先说黎苗汉的关系。汉民族对他民族的歧视的传统观念，已如上文所说。因歧视之故，黎人对于汉人有着极深的仇恨，由此便形成几千年来两民族敌对的形势。而黎苗知识浅薄，传统观念不易改变，所以我们虽已发觉过去的种族歧视之错误，拟以公平的方法同化黎苗，但对方因有很深的成见，往往反认好意为恶意。此为汉黎民族间之一道最难填平的深沟。而事实上造成此种种族歧视者，并非汉民族之统治者，而是汉民族中深入黎苗社会，与黎有直接交往的逃亡者及小商人。历史上汉人逃亡者煽动勾结黎苗叛乱的事实，上文已经说过。今日的情势，黎苗社会中此项汉人之逃亡分子已不多见，而挑拨汉黎感情，引起黎苗仇视汉人的主要分子，却是汉人中入黎区与黎人交易之小商人，及移居黎区中与黎人杂处之汉人。此类人实在可以说是化黎工作上的极大障碍物。由于他们和黎苗间关系之密切，而直接造成了汉民族与黎苗民族间的三个恶果。
  （甲）给黎人以直接痛苦。历代统治者的征黎，虽使黎人成为一种高度压迫之可怖，但征伐之外也有招抚，也有温谕。且统治者虽或有歧视之心，但其最终目的不过使之臣服（中国历代政府对化外民族之征服讨伐，目的与意义和今日帝国主义者之征服殖民地完全不同），故黎苗尚不致受到刻骨的惨痛。但此辈深入黎区中与黎苗杂居的汉人却不同。他们自身多是毫无知识的小商人。他们与黎苗的交往全为谋利，于是假汉族之声威，多方欺压黎苗，剥削黎苗，以极其无理的经济手腕，榨取黎苗财富。我们在黎区中，即亲见此种事实，深感到黎苗所受经济侵略的可怜。一日，我们在保亭之大旗文化市——此地为汉人深入黎区与黎苗交易地方之——遇一苗人担两箩极好之大粒红米来此与汉人交易。我们拟向他买，据说不卖钱只换物，于是便将随身带着准备送给黎苗的烟丝二小包，针数枝，铜匙一只，向他交换。我们以一干粮袋交他，看他换给多少。苗人把玩诸物，含着惊喜的颜色，即满满量给我们一大干粮袋的米。我们觉得有点太不忍心，此区区诸物，所值不到两角钱，却换取这样粒粒鲜洁的米一大袋。大家心里都发生了一种不可言状的感动，于是又回头再把一点零星的物件给与这个苗人。这一来，不惟令此苗人莫明其妙的惊喜，而旁的汉人也以为奇怪，且不以为然。后来一位比较忠厚的汉人对我们说：“你们给他的东西太多，便宜了苗人了。平时此间的商人，以烟丝两小包，尽可换取这些米而有余。”我们听了这话，心里深觉这些黎苗的可怜。又一次在五指山下的水满峒，因雇黎人担行李，铜币少了，不够发给担工（此地买卖全用铜币），乃以银币一圆叫黎人持向小商店兑换铜元以便分给，而各汉人商店都托言无许多铜币可换，要黎人买烟丝分派。于是一日流汗所得的代价，向汉人换取烟丝一包，每人分了一点点。此一日担百十斤重物行几十里路的汗血之资，便不啻是替这位卖烟丝的汉人流掉了。此外更有一种情形，即汉人用高利贷的方法，放款与黎人，累得黎人数世也不能还清。这种情形由来已久。《汉黎舆情》卷二载：
  黎人如有事故，与汉人借贷，一千本，二千利；或借与钱百文，折放谷子一称，亦是一本二利。春借冬还，或遇岁歉不全还，将利作本生利，来冬再还。乐安汛属有一寡妇，借钱二千八百文与黎人，陆续共计还钱四百八十余千，尚不能完数。故黎人借汉人债，实为一家之累。
  此类情形，多不胜举。黎苗的生活，本已穷苦得可怜，再加此汉人这样刻骨的压榨，黎苗所身受的痛苦，不言可知了。
  （乙）挑拨汉黎间的反感。上面引《琼州府志》已曾说过：“间有名为贸易，图其香物之利，实为主谋，予与叛敌之方，往往阴煽生黎，凭陵猖獗。”黎苗民族天性本极淳厚愚鲁，有时虽然受到汉人之高度压迫，也不一定会对汉人起极深的仇恨，但一经此辈深入黎境之汉人的煽惑，那乱事便准会发生的。此辈汉人与黎苗日夕相处，渐取得黎苗之信任。他们都是无知识的人，为着眼前有利可图，便不惜以极阴险的手段，来挑拨汉黎间的反感。民国二十六年四月，湖南苗民发生反抗汉人的暴动，据香港工商报四月十三日所载：“其策划暴动人物，为汉民大毛子，系湘西绿林强盗，专以打劫为生活。平日苗民对其崇信甚笃，现乃皆俯首而听其指挥。”又：“苗民已正式要求废屯改科，由汉人宋某从中为之策划。宋为有清显官之后裔，平时与苗民原有密切关系。”这是自来苗夷反乱的老把戏之重演。今日海南岛虽无强暴的汉人为寇及显官后裔操纵黎乱，但此辈小商人则正可与之作对比。其挑动汉黎间反感，造成黎苗乱事的可能性，实不下于湖南苗区中之绿林豪寇与显官后裔。
  （丙）变黎苗诚厚为奸诈。原始性民族之最可爱处，即在其天性之淳厚诚实。广东北江瑶人，虽与汉人多所接触，但因山中无汉人杂入瑶村居住，故瑶人一种诚厚天性尚保留着。而海南岛近日之黎人，其生活不殊于瑶人，惟天性则远不如瑶人之诚善可亲。这原因便是由于黎区中已有多数汉人移入居住。此辈汉人或携家迁往黎境，或娶黎女为妇而留居黎村。其本身十九皆为无知识者，一入黎区之后，处处以阴险狡诈奸滑手段对黎苗，久而久之，黎苗亦渐受其传染，而将固有之淳厚天性完全改变。从我们经历的地域言，实可证明黎人之狡滑与否是与汉人之接触深浅为比例的。从保亭入大旗，北过五指山，以迄红毛上下峒一带，因与外界交通阻塞，境内汉人不多，故一般的说来，黎苗尚多诚厚。但东南部之陵水至保亭，及西北之白沙县境内，黎人已大失其固有之风范了。前数地我们雇用挑夫，不必先讲报酬，到目的地每人给铜币百数十枚，烟丝一包，款以白饭一餐，便已喜笑快乐之至。后数地雇夫便须先言明价钱，且须先给钱后作工。尤以白沙县内，二三十斤重之影机，担一二十里路，讨价至四五百铜币。招黎人拍照与测量体格，须给与代价始来。铜币此处已大大显其魔力了。这完全因为此等地方住有多数汉人，黎人从汉人学到了“索诈”的本事。
  汉黎种族间已有这样的纠葛麻烦之事，言治黎已属不易，何况此外黎与苗种族间更有着深度的仇视。黎人是海南岛上的土著民族，苗人则是后入的客体，且迁入时期并不很长，故苗人在海南岛中有四个特点：
  甲、人数少，不与黎人混居一处。凡黎境有苗人之处，都自聚居为一村，通称苗村。
  乙、黎苗间决不通婚。
  丙、苗人在岛中无土地所有权。因系后入的客体，故一切山地皆向黎人租种。除少数的苗人用钱或牛向黎人换得多少田地为私有产业外，都可以说是黎人的佃户。
  丁、苗村中统治权的掌握者，固然是“苗头”，但因其多数田地是向黎人租种，故黎人地主的势力，实可支配“苗头”及全部苗人。
  照上说，苗人处在黎人经济的及民族的势力范围内，苗人复驯善不敢反抗，则黎苗种族间当无仇恨之可言。惟事实又不尽然，因为苗人自身具备着几个优点：
  甲、勤苦耐劳远胜黎人。
  乙、族中组织坚固，团结力大。
  丙、生活上无黎人之不良风气（如吸烟、饮酒）。
  丁、知识程度较高，识汉字的人比较黎人为多。
  戊、能制一种毒弩，伤人兽即死，黎人最惧此物。
  有此数优点，在苗人方面，虽伏居黎人之下，但隐然地是看黎人不起的。如黎苗之决不通婚，据说并非黎人不愿，而是苗人认为黎人赖惰，故不愿娶黎妇，亦不愿以女配黎人。在黎人方面，则由一种嫉妒与害怕的心理，便转而施以高度的压迫。苗族受到此种压迫，虽然不敢公然反抗，但骨子里仇视的心理却是很深的。不仅黎苗如此，即黎人本身，也有着种属的歧视。今日海南岛的黎人，据他们自说有三种族，一是黎，一是伎（或作歧），一是侾。“侾”之一字，史书上无可考，伎则《图书集成·职方典》卷1391有这样的记载：
  歧人，即隋书所谓㐌也。有二种，远控黎峒、不服王化者为生歧，近傍黎图、稍知羁縻者为熟歧。
  又同书引《旧志》：
  熟歧本南思、藤梧、高化人，语言皆同。昔从征至此，迫掠土黎，占食其地，种落寝蕃，自立峒首头目，分掌村峒。较之生歧，习性无异。
  则伎人似是较黎人后入海南岛的民族。其实两族原属一支系，盖古代黎人本不仅海南岛有之，汉族东来，始移居于海南岛耳。伎则后一步移入者。黎伎两族似不易分别，即黎人自己是黎抑伎，也自弄不清。大概保亭一带黎人多自称为伎人，其特点是知识较高，相貌较清秀；水满峒以北则皆称黎。然伎人对外亦通自称为黎而不称伎。惟侾人则装饰、住宅均与黎异。侾人自称祖宗是汉族，乃汉时迁入海南者。三种人中，黎、伎似无大隔阂，惟伎黎之与侾，则似略有界限。前二者对侾多加轻视，而黎区中亦或有一二村落纯为侾人所聚居者，称为侾村。侾之与黎伎，虽不似黎苗间之仇视，但显然的有着界线。这种界线实是开化西南民族工作中首当攻破之堡垒。如何解除此种界线堡垒，便是黎苗文化问题，所以此地接着便连带的一谈黎苗的文化。
  今日黎人的知识文化，就一般说是极低的。但就个人说，却间有一二亦曾受过教育。自唐以来，历代虽常有抚黎化黎等事，但将中国文化直接移入黎区，或施教导于黎人，却很少见。比较显著的，在史书上只得两桩。一是唐太宗时王义方之化黎。《新唐书·王义方传》：
  义方素善张亮，亮抵罪，故贬吉安丞。吉安介蛮夷，梗悍不训。义方召首领，稍选生徒，为开陈经书，行释奠礼，清歌吹籥，登降跪立，人人悦顺。
  另一是南宋宁宗时刘汉之教黎。《琼州府志》：
  庆元间，通判刘汉修崇郡学，讲明道义，激劝生徒，延师训导。黎僚虽悍，亦知遣子就学，衣裳佩服，踵至者十余人。
  这是黎人接受中国文化之始，但为时极暂。刘汉之后，则无继起之人。今日黎人的文化实无若何影响。黎人之正式接受中国文化，恐仍以冯子材时为始。冯之创立学校及开科举，已如上所说。从兹而后，如保亭、白沙、水满峒、大旗诸处，始次第设有初级小学，黎人子女亦间有至海口、府城或广州入中学者。较有地位之黎人，亦有多少能识字读书者。如大旗黎人王昭夷君毕业于广州军官学校之政治深造班，曾任陵水县长及化黎局长，对于国内政治现状及国际间情形均有相当之认识，实为此中之杰出者。依情理说来，黎人中有曾受高等教育的人，则对化黎工作上似较容易。其实不然，正以其知识之不齐，知识高者往往挟其势以欺凌知识稍低之人。如黎人社会中之有绝对统治者与被统治者的阶级，便是由于少数受到高度文化薰陶而造成的。又如黎苗种族间的仇视，黎人统治者高度的压迫苗人，也由于少数黎人统治者识见较高，巧妙地来对待黎区中的少数苗人。所以在此种情势下言治黎，一方固然要使一般黎苗的知识提高，一方也得设法化除少数知识阶级的偏激思想。
  三、从黎人的地理及生活习性上言治黎
  治国之难事，莫如改革民间固有之生活习俗。因凡一民族行之已久之生活习俗，旁观者每每以为不良，而在本身却不乐于改变。所以言化黎之人，首先得明了黎苗之固有生活情况，能使其固有之生活习俗中不适于时代者废除，化黎的目的便很容易达到。造成一个民族间生活习俗之动力，经济及社会制度固然极有关系，而地理环境也是极不能忽视的一个条件。
  海南岛黎区的地理环境，有着这样几个特色：
  （甲）多山岭富森林。黎区中著名的五指山，虽高仅1350米，但在五指山四周数百里内之地，便很难找到一块千平方尺的平原。此一带地全为高低相连的山脉，岭上古木丛聚，浓阴蔽天，因此自来便与外部交通阻隔。由于内外隔绝之故，一方面汉文化不能输入，内地黎人便始终保持其原始的生活。再一方面内地的产物不能输出，于是极有价值之产品便完全失去其经济意义，因而造成黎人社会上贫困的现象。更因这一带地方自来汉人不能深入，于是黎人便用作退保之乡。每次叛乱失败后，即都退入此一带地，依然保守其原始生活。
  （乙）少可耕种之地。上文已说及黎人生活一半恃畜牧渔猎，一半仍赖耕种以资维持。惟黎区内土地虽不瘦薄，但因其全是山峦，耕种仅能依山辟地。在山势平缓及有泉水可引之处，尚可种植稻谷，至山势高峻及无水流之地，则仅能种植玉蜀黍及豆类，而收获均不足维持食用。故黎人一般生活简单，食物贫乏。
  （丙）气候炎热多瘴疠。地当热带，故气候炎热。山岭丛林未经开辟，故毒虫疟蚊滋生而传有瘴疠。此种环境，一方面养成黎人极端懒惰的天性，一方面造成黎人死亡率的增高。
  由此种地理环境，再加以如上所述黎人之社会组织及经济机构，于是黎人生活、性情、习俗便造成如下几个特点。
  （1）生活贫困。黎苗的生活实非常简单贫苦。常日均衣单衣，赤足裸体，夜间则席地而卧，无被褥等物。食则以糙米煮成稀粥，和入冷水中，饥则取食。不知种植菜蔬，仅采取野菜或蕉叶用水煮熟而食。平日极难得一饱，故召黎人做工，使得尽量食饭，已很满足；若给以一二样咸菜，便不啻款以上宴。
  （2）惰性极大。黎人之最短处，即惰性较任何民族为大。饥时则出谋食，饱便一事不做。今日有今日食，决不思及明日。有时在黎区中见到有极肥沃土地堪以种植者，均多荒废。惟受黎人压迫之苗人，则又极勤于操作，故在同一天然环境下，苗人常能丰衣足食，而黎人则有所不及也。
  （3）迷信甚深。黎人社会中神权崇拜之深已如上述，更因文化知识之低下，故全部生活几皆建筑于迷信上。黎人生活贫困，食物之滋养不足，卫生之法亦不了解，故疾病极多。有病亦不知医药，只请巫人捉鬼，而捉鬼时须杀猪宰牛以酬神，所费虽巨，亦非所惜。巫人捉鬼，锣鼓喧天，跳跃呼啸，病人不堪其惊扰，常有鬼未捉得而病人已为鬼所捉矣。
  此种情形，皆由黎人的地理环境、社会组织、经济机构、文化知识所交互构成。要化黎治黎，先就得使黎苗中此种畸形生活走入正轨。要改良其生活、习性，自不能不注意及所以造成此种生活习性的原因。
  四、归纳的结论
  从上面的分析可以知道，今日海南岛内黎人的实况是：
  （甲）保有原始的社会组织，但统治的实权却操诸一个特殊阶级的大地主手里。
  （乙）经济的生产极贫乏，生活方式在于狩猎、畜牧、耕种三者兼而有之，而生产所得却不足以维持温饱。境内虽有极具经济价值的产物，却不能使之发生经济的作用。
  （丙）受汉人中小商人经济侵略，同时因着此种小商人之挑拨，使汉黎间的感情恶劣，仇视日深。加之受了无知识的汉人欺诈行为之薰染，使其诚厚的性质一变而为奸滑狡诈。
  （丁）黎与苗也因种族之不同，故亦互相仇视；而黎人自己的种属，也有宗派的歧视。
  （戊）因文化知识之不齐，其知识较高者便挟其威势以躁躏乡间。
  （己）山岭腹地未经开辟，故内外交通梗阻，文、物之交流隔绝。
  （庚）迷信甚深，神权之支配力极大。
  （辛）性柔懦而懒惰，不事生产，生活贫苦而单调。
  从此数项上着眼，便不难得到治黎的根本方略。虽说治黎之道多端，然弃其枝节，仅就根本的方策上说，则治黎之方，可以五项概括之：
  （甲）改造黎苗社会经济的机构，利用黎区中之天然利源，如丰富的矿产，多量的木材，适于种植热带产物的气候、土地诸点，以发展其经济。此为化黎之根本工作，倘此点能以办到，则至少可以同时收到三个效果。
  （1）原始社会可以改变为现代社会。
  （2）黎苗贫困的生活，可以得到根本的救济。
  （3）自身有充裕的经济生产，一切社会文化事业可赖以兴办。
  要作到此点，先决条件当然是开辟腹地的交通。盖交通之开辟，对内可以使其弃掷于地的经济产品变为有价，对外可使汉文化顺畅地输送于黎区。
  （乙）防止地主的专横和小商人的剥削。黎苗今日所身受的两大痛苦，一为黎区大地主的专横，一为汉人小商人之剥削。其详已见上文。此种大地主，自身虽为黎人，但对平民的高压情事不异于帝国主义者之对弱小民族。今日黎区新成立之三县，凡有兴革之事，必先商得境内的大地主同意，否则不能举办。似此情形，则欲解除多数黎人痛苦，何能做到？至汉人之深入黎区中的小商人，与黎人长久相处，所发生的恶果，亦已如上所述。此种小商人，如不设法驱逐，及施行训练管理，则汉黎间便不能协调，黎民经济亦根本不能充裕。
  （丙）消弭种族间歧视。造成汉黎间歧视之主要原因有三：
  （1）汉民族传统上对黎苗民族之轻视鄙薄。
  （2）历代征伐屠杀使黎苗产生恶感。
  （3）汉人中之奸宄分子之挑拨离间。
  故欲消弭种族间的歧视，必须同要：
  （1）汉民族根本改变过去传统上歧视黎苗民族之错误思想，而为一视同仁之心理。
  （2）以亲切的态度，恳切的言语，以施教导。
  （3）铲除汉人中之奸宄分子。
  至于黎苗间种族仇视的原因则由于：
  （1）黎苗社会组织及经济所有权的不合理。
  （2）黎人统治者之专横。
  （3）由汉人之种族歧视思想所引起的反感。
  所以只要第一步能化除汉黎间的歧视，再进而使黎区的社会制度、经济机构改造为现代方式，革除大地主的统治权，则黎苗间的种族仇视自然便可以化除了。
  （丁）施行特殊教化。所谓特殊教化，并非如一般人所谓使黎苗人人有读书机会即可了事。在现时黎苗社会之特殊情况下，一种通常的普通教育法是不能收到若何效果的。此顶教化工作至少要担负着下面五种责任：
  （1）教以一种专门职业技能。就其固有的天才，固有的生产工作及天气、土宜，教以利用及改良方法。（如黎人男子编竹为器，女子绣花织物，并栽种果蔬、畜牧、狩猎的科学方法。）
  （2）教以日常生活之意义，如何能适应于生存，如何能减少死亡及疾病，如何利用自身劳力，如何利用天然物产。
  （3）扶植其良好天性，变易其固有恶习。原始民族中之一种诚朴勇敢的天性，应力为保存光大。其懒惰及由汉人习染而来之奸诈等习气，则当力为革除。
  （4）改变其粗野习俗（如佞神、崇鬼、花面、纹身等）。
  （5）避免少数人之特殊教育，务使全部黎苗一般的都得到一种通常的知识。
  （戊）建设大规模的社会事业。此中最急要的莫如消费合作社及医院。黎苗今日受汉人中小商人之剥削，已遭到刻骨之痛苦，若一旦开发黎区，仍任此种人物情事存在，其结果必致黎区之宝藏虽富，黎苗仍不免饥寒而死。所以开发黎区，必先设大规模之合作社。又黎人平时不知卫生，疾病不知医药。今黎区新辟之三县，虽每县亦设有一所贫民医院，而以经费人材缺乏，都成了有名无实。我们到黎区中，带有自用的药品，大部分赠于黎苗。尤以Quinine Toblet为最有用。黎人被医治痊愈者那种感激情形，使我们觉得又可怜又可慨。
  根据黎苗现时生活的实际情形，求得了五项治黎的根本方策，虽不敢说是特殊的见地，但却自信全是有所据而云然，与昔人之不分析事实而闭门意想的治黎方策自不相同，似可以为开发黎苗之参考。