三亚市图书馆

圣人之教人也，以格物为致知之本，谓即物穷理，知始不丽于虚。其不可强格者，则曰生物不测，固不必硁硁然凿混沌也。自儒者以“一物不知为终身耻”，遂务为钩索，往往失于眉睫之间，而入于支离，抑何过哉？盖理具物中，而物有出理外者，虽圣人有所不知焉。孟子讥“缘木求鱼”，不知鱼之有集于树者，犹物理之偶异也。《大雅·桑柔》之诗曰：“谁能执热？逝不以濯。”固谓积阴之寒气为水，非濯之凉，不足解执之热也。孟子亦引之，无异词。庸讵知有氏井以汤、姓泉以温者，可以常理解耶？光绪丁亥夏五，余捧檄摄崖篆。闻城北四里许有热水焉。劳形案牍，未遑省也。己丑春正月既望，偕邑绅何竹筠广文、尹图南监州同官、蒋光甫都戎、卢光廷外戎，寻宋知军毛子文乡。先达南山洞天。越翌日，出城东观热水。群峰入望，簇簇若玉笋，蜿蜒数十里，叠为丘壑。形家谓崖城过脉也。越阡登部娄，清泉一眼，觱沸作漱珠状，染指如探汤然。曲沟涓涓，热始渐杀。夫东南多热水，恒倚石出，此独涌土阜，异矣。左有冷泉一线，暗流交融，否则沸当不止，尤异矣。相与诧笑而论其理。诸君以世称硫煤熏蒸者近是。余曰：“五行之有生克，理也。生者不克，克者不生，亦理也。以理则火生于木而克金，水生于金而克火。硫也、煤也，金属也，不为火克而生火。热泉也，火象也，不为水克而生水。志载五行变，妖异兴，何此水如常也？”诸君曰：“然则理果安在？”余曰：“守圣人格物穷理之教，仍安生物不测之天。必欲格理外之物，强致曲之知，无已，请舍理而观象。《易》曰‘水在火上既济’，是无水火相生之理，确有润下炎上之象。凡井之汤、泉之温者，谓之水火既济可也。然则同流而炎凉殊者奈何？曰阴阳分位，有未济之卦在。阴阳合德，犹不足为既济乎？佥曰唯唯，可辟而筑之。余召庶人之在官者，曰陈延年、林德让，鸠工淘汰，得古池半规。降一等，距二尺有咫，复得池如矩。碑志阙如，莫知其始。仍废制而增其式廓。下池长丈有缩，宽半之，深更半之，可濯可浴。中界为二，左寒右暄，曰“阴阳池”，示分位也。上池长宽如下，深倍之。池门五级，拭面皎然，浣巾胜胰皂。有暗窍通下池，使修禊者歌《汤盘》“日新”焉。占课晴雨，气蓬勃如釜上，候验若券。水口与下池分流而同泻，曰“合德池”，存既济之真也。观者日数十人，不可无憩游人所，距池二丈许建亭，翼然于上。中祀热水神以主之。榜楹曰“风浴春怀贤士撰，咏觞情叙永和年”。名是亭曰“既济”。经始于正杪，落成于春暮。联、额皆纪实也。规画多出何君，监修则尹君尤力。簿书之司，弟镜澧任之。工竣，请余记石。余曰，既济之卦，彼此为用，事之所以济也。乃君子以思患而预防之，则保济之功不可忽。前人之为是池，如《彖》所谓“小者，亨也”，得利贞之道焉。后之人，顿忘“六四衣袽”之戒，几淹废不可溯洄。今之视昔，惧不异后之视今也，则保济之望无穷矣。盖天下事之如此池者，比比也，可胜慨哉！抑余尤有感焉。昔子产之治郑也，曰“水懦则民玩，火烈则民畏”。然则水火之象，固具理民之理。苟非加教于既庶既富，而宽以济猛、猛以济宽焉，则既济之真失，奚以消益深益热之患也？而后叹圣人穷理取象之学，固包民物而无外者也，岂沾沾以亭池侈游观哉？吾知勉矣。