三亚市图书馆

或曰：士尚志，尚志者以圣人为的，是故言必曰孔子，而汉以下诸儒不足言也。曰：德盛者无盈色，德薄者无卑辞。子之言志也，志则诚，言则欺，诚者不言也。故曰君子不自称，非以让也，恶其盖人也。公孙弘以周公自许，取诮当世，言而有孚难哉！
  或曰：学贵自得，濂洛关闽之言，其刍狗乎？曰：理一而已。谷粟之味，啖之者知之，啖同则味同，味同则不言而契矣。若曰彼之啖者非谷粟也，而求奇以胜之，是将以酮酪为谷粟乎？侮圣言以恣臆说，而启人君慢士之心，曰孔孟以后无真儒，而概乎其夷之也，斯言启之矣。
  夫理有常经，而无定在。经者人道之大闲，历千圣而不可变。若夫盘错之会，变通之宜，是非得失毫厘之辨，如观山者随步异形，岂有方体可执泥哉！
  赜矣，夫天下之言也。奇则谲，浅则俚，角新竞胜，不根于理，盖其构意惟主于辞，而中无定执也。
  或曰：气即有理，阴有阴之理，阳有阳之理，如曲直木之理，从革金之理。朱子认理气为二，非也。曰：理气混于一，而理为本。理则一，气则万殊。气有刚柔清浊，美恶不齐，而性因之以殊。故圣人立教，变异而归同，以本然之性无不同尔。诚若子言，则是人各为性，其本不同矣。本既不同，圣人岂能强而一之。或曰：理不能为气主，如何？曰：乾以君之，大德之敦化也，四时错行，小德之川流也。
  而主宰在其中矣。气偏，用事者贱，圣人不能化，则有法以制之。
  董仲舒为公孙弘所抑，退以著书为业，曰吾不仕故成业，不动故无悔，不广求故得，不杂学故明。汉武帝建元六年，辽东高庙、长陵高园殿灾，董仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃窃其书奏之，下仲舒吏，当死，诏赦之。《五行志》载其对曰：汉当亡秦大敝之后，多兄弟亲戚骨肉，骄扬奢侈恣睢者众，故天灾，若语陛下非以至公，不能治也。视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东高庙乃可，视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园殿乃可云尔。其后淮南衡山王谋反，列侯二千石豪桀皆以罪轻重受诛，二狱死者数万人。
  按：此章欲诛内外宗室，惨酷过于暴秦，与仲舒策对任德不任刑者大戾，绝非仲舒所为，意者出于亲厚以稿就正，既获罪，有难显言而直受之欤。抑偃奸凶酿成之也。即使仲舒忧国，岂无善图，而不仁若此之甚。或拟议未定，而偃讦之，罪在偃矣。是故仲舒令终，昌延于后，而偃族诛，偃固有馀辜哉。
  汉武帝元封六年冬十一月甲子朔旦冬至，说者谓为历元，非也。按历元者，历之所始，岁月日时皆甲子，而冬至在子夜，方为历元。是年特月朔甲子耳，而冬至又在旦，非历元也。是年丙子，而儿宽以为上元甲子，亦诡顺之词耳。
  萧望之云：“虽尧在上，不能去民欲利之心，而欲利不胜其好义也。虽桀在上，不能去民好义之心，而好义不胜其欲利也。”望之亦贤相也，然受少史贿润，廉声不闻。左迁太傅，腼颜在位，于守身之义何有？徒言而不能行，岂曰儒哉！
  风俗之厚自士夫倡之。汉徐稚为太尉，黄琼所辟不就。及琼卒，归葬，稚徒步负粮到江夏，设鸡酒薄祭，哭毕而去。张曲江称其感义，有补衰世。及郑玄卒，自郡守以下尝受业者，衰绖赴会千馀人，盖闻稚之风而兴者。柳子曰：“凡号门生而不知恩之所自，非人也。”其有感也夫。侯芭受《太玄》《法言》于扬雄，雄卒，芭为起坟，丧之三年。荀淑高行博学，李固李膺等皆师宗之，淑卒时，膺为尚书，自表师丧。淑子爽为硕儒，司空袁逢举有道不应，及逢卒，爽制服三年，当时往往化以成俗。盖自前汉夏侯胜为孝昭皇后授经，胜卒，后素服五日，以报师傅之恩。汉风俗之厚有自来矣。及王莽杀吴章，欲禁锢其子弟门人，多更名他师。而平陵云敞幼儒为大司徒掾，独自劾吴章弟子，收抱章尸，棺敛归之，当时高其义，以比栾布。而敞竟以是名后世，与朱云相上下。方正学为之赞曰：“此可以为弟子事师遭变故者之法。”管子曰：“生我者父母，知我者鲍子。”自管仲有是言，而知己之恩殆与父母同也。
  传称汉辕固、黄生争辨汤武革命。黄生曰：“汤武非受命乃杀也。”固曰：“不然。桀纣荒乱，汤武因天下之心而诛之，非受命而何？”黄生曰：“桀纣虽失道，君也，汤武虽圣，臣也，乃因过而诛之，非杀而何？”东坡罪汤武，谓当时有良史，南巢之事必以叛书，牧野之事必以弑书，汤武仁人也，必将为法受恶。
  按：苏子言与黄生合，虽违经，而果于自信，守臣职之常者也。经言顺天应人以奉时义，达天下之变者也。权时之变而道济天下，非圣人孰敢任之。后世以汤武为口实，而莽操接迹于世，二子之说，其惭德遗意与！
  孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎惠氏骄奢，逾境而徙，鲁之鬻牛马者不豫贾。然则孔子必任刑乎，是申韩之政也，不任刑乎，则沈犹等奚为畏之若是？曰：刑威圣人所不废，然有不令而行者存焉。子产为政，而桃李巷垂者莫援，则非徒惠焉耳。
  士莫贵乎知人，达莫要于荐贤。赵文子立若不胜衣，言若不出口，而举士于白屋下者四十六人，公家甚赖之。文子死，四十六人皆就宾位，是无私德也。相晋，天下无兵革者九年，用贤之效也。
  明主任计不任怒，是故齐桓用雠，晋文用盗，然去九官十二牧远矣。
  齐攻鲁求岑鼎，欲以柳下惠之言为信。下惠对鲁君曰：“欲岑鼎以免国也，臣亦有国于此，破臣之国以免君之国，臣所难也。”噫！古人一诺重于丘山，岂不然哉！然或真足以存国，则亦可以权变而渝乎？曰：死之可也。信不可渝也，惠固已言之矣。
  晋李离为大理，过杀不辜，君再令无死，而必于死。其言曰：“信文墨不察是非，听他辞不精事实，则离之罪误也，非故也。”君赦之可以无死，而必死，古人重义轻生盖如此。虽然误而皆死，为理者亦难矣。
  周监二代，曲为之制，事为之防，其究也文烦而俗敝。汉除秦苛法，未遑礼乐，几于易简，而或讥其为苟且之治。伊川曰：“先王以道治天下，后世只是以法把持天下。”噫！徒法非法也。善其事之谓法，善其事而无私焉之谓道。无法可守，于道何有？
  古之教者使人安其所乐，而不强其所不乐。安其所乐，诗书礼乐是也。虽有美质，不长于文，而责之以文，强其所不乐也。科目所取，大率皆文学之士。司马光十科荐士之法，盖以佐科目之所不及，然行之匪人，反以滋弊，不如科目拔十得五为至公也。或曰：文能得士，何也？曰：临下在知，官人者将使之临下也。《易》曰：“知临，大君之宜。”试之文，所以观其知也。
  古者天子颁朔，说者谓夏小正之属。今按《月令》一篇，帝王颁朔大概已可想见。所谓时正令善，此其遗意耶？汉惟丙魏数人知谨于此。今之所存者，惟冬至前行刑一事耳。而用兵尤刑之大者，则每以六月兴师，五月渡泸为比。噫！彼岂得已哉！得已而不已，以干天和，召疫疠，仁者弗为也。
  东晋贱名检，以法理为俗吏，而目之曰兰熏之器。望白署空者皆名重海内，目为台衡。此王衍所以祸晋，而世道所以不竞也。玄虚与吾儒虚静最相似，吾儒虚而有，异端虚而无，不可不辨。
  夫道穷则变，管仲营霸而圣门羞之，何耶？曰：穷则变以从道也，非以济其私也。伯术私也，君子宁无九合之功，而不可为诡遇之获。曰：卑管仲，谓其无本也。使能正身致主，则有本矣。于是变齐为富强，以建功于天下，奚为不可？曰：齐之不正，非特无本。其作内政以寄军令，以诈成功，人心蛊坏，至夫子时益甚矣。子未知天职乎？人君代天立极，必因民恒性而牗之，自二帝三王以来，未之有改也。管氏则反其性而导之以夸诈，纵其欲而诱之以功利，其民欢然趋之，相渐成俗，而性命之大闲决矣。故尊主攘夷，其功固大，而饰巧诈以开万世利欲之源，其害尤大。夫子谓一变乃能至鲁，盖必尽濯旧习而后王道可几也。有志于道者，其无以功利为心哉！
  或曰：道尚变，鲁两生不为汉出，仲尼乃彷徨列国，奚不知变欤？曰：时有变，而道不可变。夫道犹川也，川无壅，则滔滔而赴海。春秋之世壅吾道者多矣，是故功利急则欲心炽，夸诈用则信义亏，詝言昌则正俗败，吞并起则王制隳，庶孽宠则国本摇，私门强则公室弱，凡此皆壅斯道而势所必变者也。夫子曰齐一变至于鲁，鲁一变至于道，变非夫子不能，而潜移默化，固有不令而行者。然积习颓敝，群情便之。而势家大族以为不便，则嫉而挠之者至矣。齐人归女乐，季桓子受之，其曰人乃在位当权者也。季氏柄鲁已久，与之相倚，归而受之，皆臣为主也。臣为主而用舍进退制于其手，夫子虽至圣，其若之何哉！
  汉光武以张佚不难正朕，故用为子傅。唐太宗谓李绩不遗李密，故托绩以孤幼。盖忠谅笃厚，乃胜大任，自修者不可不谨于微！
  天下之水因山而行，非出于一山也，记者举最先发者以名。其源若江曰岷山，淮曰桐柏山，皆是也。江淮之水实聚众流而后大。汉张骞穷河源，与元所谓星宿之海不同，盖各有所指尔，未可遽以张骞为非。
  宋神宗愿治之君也，用安石而乱天下，何耶？曰：神宗功利之心急，而安石中其欲，安石刚愎之气盛，而神宗溺其偏。又曰：神宗徇名而不求实用，安石溺古而不达时宜。
  四则饮齐视冬时，注云饮寒也。近世名医谓酒宜冷饮，不为无据。
  或曰：更世既远，可以复姓乎？曰：古之人或因官为姓，因族为姓，即所居为姓，其本无二也。智果避智伯之难，易姓辅氏，非得已也。鲁襄公时莒以子为鄫后，《春秋》书曰“莒人灭鄫”，其为训严矣。马世荣避乱姓叶，至其孙晋而复姓马。晋牛金之子避患改为牢，又改为寮，寮氏名默者，乃请于朝而复姓牛。虞伯生曰：“昔人别氏于族者有之，蒙他人姓者无也。”心所未安，则复之，何言乎远哉！
  日乌月兔，先儒谓乌尾翘，钟阳之精，兔唇缺，禀阴之精，故假二物以象日月，非也。日生于东，映在酉，为鸡，月生于西，映在卯，为兔，故各以光之所映者象焉。酉有毕月鸟，卯有房口兔。若谓尾翘为阳，则岂特乌为然哉？
  秦焚天下之书以愚黔首，而掌在博士者自若也。萧何收秦图籍，不能并收，及项羽烧秦宫室，而先王典籍荡然无馀矣。故汉有口授之艰，唐有手抄之勤。及五代刻印既便，以至宋之中叶，真儒辈出，继者衍绎益繁，汗牛充栋，遂致学子耗精敝神，而忘其本真，此象山陆氏所以有助于程朱，有功于正学也。善学者取其所长可也。朱子答何叔京书曰：“若道可以多闻博观而得，则世之知道者不少。”又答刘子澄书云：“近觉向来为学，实有向外浮泛之弊，不惟自误，误人亦不少。”此皆为杂博者言耳。要之修德讲学，岂可偏废。
  孔明自比管乐，喜申韩，以至祁山之役忧恚呕血，皆陈寿以私怨加诬，不可信也。
  孔明八阵在新都沔阳金鱼复，四头八尾，隅落钩连，队陈相容，触处为首，寓先天心法之妙，至今尚存。
  宋初未有学，天下惟书院。今则舍儒学而建书院。
  明道为御史，不欲掇拾臣下短长，伊川则欲立检察士人行检法。盖掇拾短长，则吹毛求疵，有伤大体。全无检察，则规防荡废，易于纵恣。
  今之好功名者，皆喜为萧何，不善为曹参，谓参守旧无能。然每一更张，吏胥乘之为奸，民受其弊。后来者又求奇而更之，弊愈甚矣。必也新其旧而上下兼利，虽变而民不知变，斯善变者乎。
  白沙先生养气说，赠信丰俞通“至大至刚以直”为句，似主程子。谓朱说与程抵牾，非特句读文义之差而已。按朱说固为有据，程说亦自无害，而工夫至要全在集义，此固白沙之意也。今乃多嗜欲而谈义道，远矣。
  董仲舒云：“性者生之质。”如义以为质之质，非资质也。又云：“质朴之谓性，人欲之谓情。”如孟子云：“五者之欲，性也”，“形色，天性也”，皆兼气质言。又曰：“明于天性，然后知自贵于物。”此犹孟子言性善，盖各有所指耳。其心术高明，卓然有见处，非诸儒所及，未可以博物洽闻例看。世乱则畏诛戮而名位轻，治久则尚门第而名位重，自唐歆科目以来，竞尚名位久矣。虽颜鲁公之贤，犹自叙世族官爵之荣，见于颜秘书碑刻，可考也。而或犹祖老庄遗意，谓名位不足荣，谬哉！然有命焉，积学而顺受其正，斯善矣。周子一部《通书》贯彻首尾，只是“无欲”二字为主，故以此始，以此终。
  庄子曰：“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。”二人所死不同，其于残生伤性均也。呜呼！一夷跖，齐名利，此庄老欺世之言，儒者不言也。先正云：“好名则有不为，好利则无所不为矣。”旨哉！
  不为名而为善，愈于畏名而为善。为名而为善，愈于不为名而不为善。为善而不为名，求自慊也。为名而保名者，必畏义，畏义则不敢为不善。为名而希禄利者必伪，伪则无不至矣。
  地天偶也，而尊天。月日匹也，而主日。五岳宗岱，百川宗海。是故两大不并隆。
  势均则敌，欲交炽也。声同则应，理相感也。
  毋暴怒，毋忮害，毋訾毁，毋自文。自饰其清，反显其浊。欲笃其交，反致其疏。好辨而不入，屡变而求胜，皆诚意不足而其言枝也。
  智者知多而所守者简，故明。愚者智少而所务者烦，故昏。
  兵二。法制之师，太公、管乐、诸葛是也。法不足而用谋，谋不足而用诈，孙吴是也。
  秦之力不足以敌诸侯，故利于割地，不利于战，而示天下以好战之形，阴使说士道之以和。诸侯之力足以敌秦，而轻于割地，重于战，示秦以怯斗之情，此其所以亡也。
  曹参为相，日饮醇酒，不事事。王导辅佐三世，无日用之益，而岁计有馀。自叹曰：“人言我愦愦，后当思我。”谢安石不存小察，经远无竞。唐之房杜，传无可载之功。赵韩王得士大夫所投利害文字，皆寘二大瓮，满则焚之。李文靖以中外所陈一切报罢，云以此报国。此六七君子真名世英宰也。
  唐明皇同日拜宋璟、张说、源乾矅三故相官，帝赋三杰诗自写以赐，其意盖以比萧张等也。说与乾曜，岂璟比哉？明皇可谓不知臣矣。廉颇老而能饭，披甲上马，自示可用，而卒困于郭开之口。汉武帝大击匈奴，李广已老，数自请行，而卒有东道失军之罪。宣帝伐先零，赵充国年七十馀，自任可将，即驰至金城图上方略，虽全师制胜，而祸及其子印。光武讨五溪蛮，马援年老请行，披甲据鞍以示可用，而卒致壶头之尤。李靖因吐谷浑寇边，即往见房乔，自任为将，既平其国，而有高甄生诬罔之事，几于不免。郭子仪年八十馀，犹为关内副元帅、河中节度，不求退身，德宗册罢。诸公皆人杰，而犹不免此，可哀也已。
  或曰礼从宜。礼之不可变者三纲五常，万世无弊，其可变者文质，异宜者耳。然繁缨也，隧也，朱干也，两观也，八佾也，皆末节耳，而君子谨之，不敢毫发僭差。至于纲常大伦，乃或轻变以济其私，废君则曰行权，拒父则曰尊祖，崇妾母曰夫人，刃同气曰定乱，居丧纳币曰用礼，如此之类不可殚纪。岂所谓变以从道者，固将不计是非，而一以从俗为宜耶？
  鲍叔牙清廉正直，而闻人之过，终身不忘，隘也。隰朋丑不若黄帝，而哀弗己若者，弘也。
  阴阳相荡，各以其渐。邵子曰：“春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。”四月乾卦，纯乎阳矣，然必至五月一阴生，六月二阴生，而暑乃盛。十月坤卦，纯乎阴矣，然必至十一月一阳生，十二月二阳生，而寒乃极。故岐伯曰：“寒暑温凉盛衰之用，其在四维春夏秋冬，各差其分。”
  吉凶悔吝生乎动，吉一而已。惩忿窒欲，改过迁善，善一而已。
  去谗远色，贱货贵德，徳一而已。是以君子乐善，必谨其防。
  居暗则能照明，居明则不能见暗。故君子静以检身，晦以藏智。
  心无物而后能烛物，加之意则多事，今之法家，申韩之馀习也。
  关尹子曰：“情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。”佛氏云明心见性，盖佛老之教皆以性为本体，心为知觉，情为发见处。其言道则窈冥昏默，不可知不可见，犹吾儒言太极也。但言心生于性，则性无顿处。
  司马光谓静虑以养神，潜心以实下。盖神为主，神驰则气上升，故静虑使神安于内，则气下降，而根本实矣。杨子所谓“潜心于渊，美厥灵根”是也。
  阴阳不测之谓神，天地之神也。在人则心为神，阴阳之会也，生理具乎此矣。
  偶阅历天道南行、东行等说，因思其义盖取月建三合，旺月取摹，馀月取旺也。
  杨文懿公守陈，天庭有黑子七，宛类北斗。宋文公及陈白沙皆面有七黑子。相书谓面无善黡，岂足据耶？
  昔宋儒陈同甫于宋淳熙戊戌春上孝宗书有云：“丙午丁未岁，石晋失卢龙一道，以成开运之祸。明年艺祖始从郭太祖征伐，卒以平定天下。其后契丹以甲辰败于澶渊，而丁未戊申真宗东封西祀，以告太平，盖极盛之时。又六十年而神宗即位，国家之事于是一变。又六十年遂为靖康之祸。今者去丙午丁未近在十年间，天道六十年一变，可不有以应其变乎？”盖劝孝宗乘丙午丁未以恢复有为也。其于戊申又上书云：“乙巳丙午之间，虏人非无变乱。”故又云：“臣今者非以其言之小验，而再冒万死以自陈，实以宗庙社稷之大计，不得不决于斯时也。”
  愚按：人臣告君，惟当匡之以义，不当眩之以天数也。
  古今文体不同，同归于实。理，实理也，事，实事也，载之以辞则至文也。岂必曰韩欧不足学，吾其班马，班马不足学，吾其左氏、《檀弓》，左氏、《檀弓》又不足学，吾其简奥如《易》，聱牙如《盘庚》。体制拘而识趣寡也，误哉！且著述与应酬不同，著述尚宏深，发明大道，不为徒作，应酬惟取达意斯已矣。或乃殚心力，效古书篇为之，情实何有？
  元帝为太子，谏宣帝持刑太深，宜用儒生。帝怒谓汉道杂王霸，奈何纯任德教。此盖以德教为王，刑名为霸，非惟不知王，亦不知霸也。王者性仁义，霸则假之以济其私。虽尧舜之圣，不能弛刑，刑者义之用，所以辅仁德者。仁之施，所以行义，非王偏任德，霸偏任刑也。宣帝深刻寡恩，似义非义而害仁，下于霸者也。元帝优柔不断，似仁非仁而害义，则嬖幸用事，斨贼忠贤，无可言矣。乃徒以数赦为煦煦之仁，曾谓儒者之用如是哉！
  门人记明道之言，要须察识。如云天地中无物不有，何尝有心拣别善恶，一切涵容覆载。若善者亲之，不善者远之，则物不与者多，安得为天地？按此言君子存心公恕，兼包并蓄则可，若当事任，进贤退不肖，或和如春，或肃如秋，时乃天道，恶恶不严，则好善不笃。明道告君欲明善恶之归，辨忠邪之分，正是此意。后人不知，乃倡为调停之说，正邪并用，而正人卒受其害，可叹也。
  传称孔子厄于陈蔡，七日藜羹不糁，而弦歌鼓舞不绝。子路讥其无耻，孔子解之，更瑟而弦。此不知君子者也。君子于琴瑟以动荡其和平之音，虽困极不易，固有之矣，而其所以乐者不在是也。如以瑟为乐，舍瑟将何乐乎？在厄难而逾乎其素，则不情，虞从者之疑而强焉以宁众，则近诬。是皆动乎内者也，夫子不为也。或曰：孟氏门人不闻以礼乐器自随，何也？曰：有之，无因故不及。
  或问：《宋史》如何？曰陋。自唐以来竞尚润笔，以扬亲之美为孝，修《元史》者皆登之，事无奇特，则杂鬼卜妖妄以骇听闻，皆可删也。《唐书》经欧、宋二公手笔，故事增于日，文省于前，此作史要法。脱脱等不知此义，故《宋史》冗而陋。然则有善不书可乎？曰：善可为法，恶可为戒，则书，关名贤名臣言行则书，自馀泛泛，略之可也。
  余以古文为三等，周为上，七国次之，汉为下。周之文雅，七国之文壮伟，其失骋，汉之文华瞻，其失缓，东汉而下无取焉。
  文学之用微矣。搜遗抉隐，组绘葩丽，琢字句，炫故实者，其华也。质任坦素，黜巧不事，镇重如崇岳，瀞深如巨汇，如车徒数万，董以渠帅，部分整峻，望之神慑而意阻者，其大体也。中和内融，包钜烛微，探贤圣之秘，启天地之藏，〓濆盈旁溢，而不可御者，其精实也。上士务实，大体从之，下士务华，实斯病焉。《易》《书》《诗》《礼》《春秋》之文，实宏而体备，足乎内而盎乎其外者也。
  水阴也，阴宜静，而水体则动。火阳也，阳宜动，而火体则伏。火以气为用，微之显也。水以质为用，静之动也。故君子柔贵能行，刚贵藏用。宋之盛时，居台谏者为人所疏，其后台谏之门挥汗成雨，一徙它局，可张爵罗，风俗媮薄甚矣。
  文内多缀古人姓名，自昔讥为点鬼簿。然孟子称王豹绵驹华周杞梁，太史公谓文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐赋《离骚》，左丘失明撰《国语》，孙子膑脚，兵法修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，此类甚多，岂足为訾？文之要有四，曰理也，气骨也，典也，实也。若夫为奇为怪，为藻为丽，文多而用寡，特组缋之小巧耳。
  或曰：先祖，人鬼也，鬼则不神，外神威灵，故民媚而畏之，是不然。心合于气，气合于神，神祇人鬼皆阴阳之灵，吾之精诚随感而应，内外一也。夫孝，百行之首也。能孝必能敬身，能敬身则能事人，能事人则能处物我而无间，处物我而无间，则能与神明合矣。故曰孝弟之至，通于神明，此理之至微者也，非仁人孰能知之？或曰：古者祭祀不祈，祸福自我，神何预焉。曰：祀者致吾诚而已，徼福妄也，淫祀谄也。《礼》曰百顺之谓福，致吾所祀，顺之至也，而冀鬼神我私，惑也。天道福善祸淫，能敬必有福。曰：福固可祈乎？曰：礼有六祈，周公祈代武王之死，何暇论理之有无？若弃人道而委命于巫祝，则谬矣。
  声音与政通，风淳则语多浑朴，虽文彩未足，不害为真率。若《击壤》之歌，《康衢》之谣是已。风漓则语多雕刻，譬之剪彩镂冰，徒炫姿媚，若徐庾温李之类是已。况才有工拙，德有浅深，感有顺逆，酌文质之中，适节奏之宜，以不失乎性情之正，则存乎其人焉。
  师保之任，在于辅养君德，镇躁消邪。故《卷阿》称君德曰“岂弟”，称其得贤曰“冯翼孝德”，老成重厚之风，可想见矣。萧望之谓张敞材轻，非辅导之器，真知言哉。
  礼乐，由心生者也。性情之德，情之中和也。礼以道中，神明生焉，乐以导和，协气流焉。验诸身心日用之间，而礼乐之全体可知矣。中也者，敬以直，内之体乎？和也者，义以方，外之用乎？
  吴临川元仁宗时进司业，乃损益程文公学校奏疏，胡文定公大学教法、朱文公学校贡举私议，为教四条，一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事。于《易》《书》《春秋》《礼记》各有纂言，可谓勤矣。然在今世，书籍议论满天下，不患不知，患不能行，诚不如象山之学得曾子三贵遗意。
  荆公《洪范传》论五行一段，言五行于物，水为精，火为神，木为魂，金为魄，土为意。又曰：“神从志从，意志致一之谓精，唯天下之至精，为能合天下之至神，精与神一不离，则变化在我而已。”此虽出于通玄修真等书，而与持志养气之说相表里，小用之则生气运行，大用之则制天下之务，皆此志也。
  杨文懿公传云：“圣门之学，以精思力践为要，博文强记，辅此而已。”真名言哉。
  韩柳文。按韩文篇篇气象广大，不为私小偏徇之言，皆关天下之故，最得《春秋》之旨。柳则精矣，而伤于刻削，其气象大不如韩。近世惟王守溪得韩文宗旨。
  昔人云天下之美不得两兼，实美者无好花，花艳者无佳实。故富于文辞者，其家必贫，富于赀货者，其子必不肖，天也，亦人也。然工文辞则志有所专而利轻，故贫，饶货财则心有所恃而过多，故不肖。虽然贫者所以成之，恃者所以败之，莫非天也。
  皋陶明刑弼教，成天下之大业，六蓼乃其后也，为楚所灭，时适然尔，岂足议刑官无后哉！子羔卒免于难，于公庆延于世，厚德之报固如此，欧阳子泷冈阡之文祖之。
  杨慈湖云：“董仲舒告其君曰愿设诚于内，而致行之。谓诚岂可设，设则非诚，仲舒尚不明己之心，何以启君之心。”愚按，仲舒正谊明道之言，卓然非诸儒所及。设之一字，恐非本文，疑是致字之误，其致行“致”字衍文耳。
  东莱云：“孟子深斥杨墨，以其似仁义也。”同时如唐勒景差辈，浮词丽语，未尝一与之辨，道不同故也。讲正学而务辞章，岂曰儒哉！
  圣人之心湛然与神明通，学者洗心，日进乎高明，神其几矣。诗曰：“陟降厥士，日监在兹。”言神之体物，可畏如此。祭以交神，特暂时事，君子因之以日澡其德，故尤谨乎致齐。
  黄庭坚《道院赋》谓江西惟筠州独不嚚讼，然与南康、庐陵、宜春三郡并蒙恶声。是宜春旧以嚚讼闻，今则惟庐陵为甚。是在长民者化之有要，上喜讼则讼愈多。追摄不体，株连蔓引，乃申于上曰某到官问囚几何，军犯几何，死刑几何，追赃罚几何，积谷几何。以简静为无能，计多寡为殿最，深刻者为公道，惨暴者为风力，上以是求，下以是应，孰知以无讼为贵哉？昔黄霸在颍川，八年无重囚，史称其务在成就全安之。霸设心如是，宜其无重囚也。今欲追龚黄之治，而不变申韩之习，难哉！
  曾子固请令长贰自举属官一札，诚为有见，中间未必无私厚，然公论自在也。
  《余襄公集》谓罗浮有五色雀，各被方色，非时不见。若士大夫将游是山，则先日群翔，寺僧以是为候。嘉靖乙酉有鸟五色集于徐闻山巅，百鸟从之，人争视以为凤，意者即此雀乎？