三亚市图书馆

或问：养生诸书于保身定性为要，而诸儒以异端鄙之，何耶？曰：偏也。儒道大中至正，而杨墨无父无君，故耻言之。曰：释氏似墨，诱人以寂定，老氏似杨，诱人以长生，皆主于养神炼精，不为无益。如子之言，圣人不贵养生乎？曰：养生之说，吾儒备言之，而偏弊自私，吾儒弗为也。彼禅学者，谓儒劳而释逸，儒好名而释不好名，儒求仕而释不求仕，儒以闻见外驰，而释湛然冥然，灵觉顿悟，与吾儒无思无为相近，故学者翕然宗之。师老氏者其说有四，曰导引，曰吐纳，曰按摩，曰存想，近又助以恬和养神，清虚栖心，七情之动，无过其节，皆窃吾儒《学》《庸》之旨以润色之，遂谓生必可延，寿必可益，故宗之者尤众。然考其归，不过七八十年或九十余年，而乡人蚩蠢，习劳忍馁，往往有百年者，颜夭蹠寿，何预乎养。颜岂不知养耶？《吕氏春秋》曰：“长非短而续之，毕其数也。”此达理之言也。或曰：子谓夭寿有定，无预乎养，则将疲神糟粕，老死而不知止乎？曰：空寂固非也，疲神糟粕亦非也。六经更宋儒其说益烦，而我又为烦所误，徒损无益。然年弥增，事弥练，参伍旧闻，皆若亲历，校昔诵陈言者滋味远矣。晚景即此是乐，敢曰不厌云哉！