三亚市图书馆

一、赞同“黄道婆是崖州黎族纺织女”之说
  宋末元初纺织技术革新家黄道婆，把崖州黎族先进的纺织工具与技术带到松江，促进了中国纺织业的发展。这是举世公认的。联合国教科文组织也确认她为“世界级古代女科学家”。
  关于她的原籍，元代史料有两种说法：一是陶宗仪的“自崖州来”；一是王逢的“松之乌泾人”。后来的所有说法并无考古新发现，大都是由此衍生、想象、虚构或编造的。
  之所以许多人都认为她是上海（松江）人，是几百年来，尤其是近几十年来上海在经济发展与舆论宣传上的强势所造成的。
  两种说法都各有各理，又各有至今无法解释的存疑。而“松江说”的疑问更大更多一些。相比之下，“崖州说”更接近于真实。
  二、三亚应建“黄道婆纪念馆”而不是博物馆
  1．上海有“黄道婆纪念馆”，三亚（崖州）作为黄道婆一生的主要活动地，及她纺织技术的学习、革新、成就的主要发生地，更应建纪念馆。
  2．黄道婆是人而不是神，她的事迹与贡献是事实而不是传说。因此，应以人建馆而不是以事或物（纺织发展史或纺织技术）建馆。
  至于黎族纺织技艺作为一种非物质文化遗产，可以作为馆中的一项内容。
  3．三亚“黄道婆纪念馆”应以“三亚说”为基础，即旗帜鲜明地提出“黄道婆是崖州黎族纺织女”，并按此规划与设计。
  当然，也应该有黄道婆的第二故乡松江的内容。
  同时，也可标明有关她的身世另有一说，即“松之乌泾人”。
  但应主次分明，重点突出。
  4．纪念馆所纪念的人，当然是与当地有密切关系、有重大贡献的人。建纪念馆更能表明所纪念的黄道婆是“崖州黎族纺织女”。
  而博物馆，所包含的内容，所突出的重点当然与此有别。区别不言而喻。
  5．纪念馆广场应竖黄道婆雕像。赞同唐玲玲教授所说，雕像中的黄道婆应身穿黎族筒裙。这样既显示民族特色、地方特色，更是还历史以本来面目。
  三、纪念黄道婆是千秋大事不宜急功近利
  纪念黄道婆是千秋万代的事，眼光要放长远，不能仅因“建设国际旅游岛”、“打造三亚新名片”才去纪念黄道婆。这些都是“果”而不是“因”。
  “古为今用”，先要有“古”才有“用”。应特别注重史料、史实、史迹、史据，以及相应的物件、民俗、故事、传说等等，强调历史面目。
  有了这些，自然会对爱国主义、传统教育、民族团结、经济发展、旅游热潮起作用。“三亚新名片”也就出来了。
  我要说的是，不要急功近利，不要因果倒置、本末倒置。
  四、同样注重黄道婆在精神领域的历史贡献
  黄道婆对物质文明（纺织技术）的历史贡献已是众所周知。她对精神文明的历史贡献是同样巨大的。
  1．创新精神。包括志存高远，有所作为，刻苦钻研，不畏艰辛，等等。
  2．说明了社会底层的普通劳动者也是科学技术、发明创造的主人。
  3．妇女在科学发明中同样可以大有作为。
  4．少数民族对中华民族科学文化作出了巨大贡献。黄道婆就是黎族勤劳、智慧的象征。
  蔡旭，男，汉族，中共党员，广东省电白县人，1946年4月出生，1968年毕业于复旦大学中文系，曾任海口市政府研究中心主任、《海口晚报》社总编辑，高级编辑，国务院特殊津贴专家，现为海南科技职业学院教授。系中国作家协会会员、中国散文诗学会副会长，曾任海南省作家协会副主席。2007年中国散文诗90年被评为“中国当代优秀散文诗作家”，2009年获“中国晚报杰出贡献奖”。出版著作25部，其中，散文诗集《蔡旭散文诗选》等17部，散文集《圆月照方窗》等4部，短论集《晚报小札》等4部。