三亚市图书馆

一、开展“黄道婆在三亚”研究与应用的现实意义
  依照“百家争鸣、百花齐放”的方针，借助“黄道婆在三亚”研讨会提供的话语平台，根据多年来的认真思索，本人旗帜鲜明地提出自己的学术观点：不仅赞同三亚已故学者周振东先生的黄道婆是崖州人的说法，并且认为黄道婆还是黎家织女；改变黄道婆系上海松江人的几乎是一言堂的状况，拓宽学术视野，活跃学术气氛，促进地方经济社会加快发展，实属必要。
  正当的学术争鸣是允许的，既有利于健康地开展学术研究，又对学术研究有着极大的促进作用。本人认为，争鸣本身不是目的，目的是以此宣传造势，引发人们对海南、对三亚的关注，进一步提高三亚的关注度和美誉度。其实，我们是与上海共同分享这一道注意力经济大餐，无论是对刺激旅游经济增长，还是应对目前金融危机都有现实意义。尽管学术争鸣免不了争论，但我们仍本着实事求是的态度，以科学发展观为指导，联系三亚实际并结合旅游文化产业的需要来开展学术研究与争鸣，在和谐共赢的原则下，与黄道婆第二故乡的上海人民共享黄道婆的巨大荣誉和品牌。黄道婆生长学艺在崖州崖城，革新成名在上海乌泥泾，从这一意义上来说，黄道婆不仅仅是上海的城市形象大使，更应成为三亚的城市形象大使。
  黄道婆精神与文化是一笔巨大财富，应该高度重视和发扬光大，三亚文化底蕴与文化发达地区相比尚欠厚重，像这样的具有深厚历史渊源的黄道婆精神与文化就极为难得，我们以“黄道婆在三亚”研讨会为契机研究好历史名人，对于创造历史名人效应，增强三亚人的自豪感与荣誉感，进一步宣传三亚，提升三亚的文化品位和知名度，都具有现实的和深远的意义。
  二、黄道婆的历史贡献源于黎族人民的伟大
  黄道婆是地道的崖州人，她生活的年代为宋末元初，作为我国古代著名的纺织技术革新家，黄道婆的历史贡献主要是对我国纺织技术的革新与传播，从此使“衣被天下”，造福于中华民族。
  （一）黄道婆的历史贡献源于崖州被与黎锦
  元代陶宗仪《辍耕录》卷二十四黄道婆目云：“……国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来。”元王逢《梧溪集》卷三《黄道婆祠并序》云：“……躬纺木棉花，织崖州被自给。教他姓妇，不少倦。”由此可知，黄道婆来到淞江乌泥泾后，因纺织“崖州被”出名，为乌泥泾乡女争相讨教，黄道婆无私将织造技术传授给她们。陶文又云：“乃教以做造捍、弹、纺、织之具，至于错纱、配色、综线、挈花，各有其法。以故织成被、褥、带、帨，其上折枝、团凤、棋局、字样，粲然若写。”可见当时崖州的织造技术非常先进。
  宋赵汝适《诸蕃志》云：“吉贝，树类小桑，萼类芙蓉，絮长半寸许，宛如鹅毳，有子数十。南人取其茸絮，以铁筋碾去其子，即以手握茸就纺，不烦缉绩，以之为布，或染以杂色，异纹炳然，幅有阔至五六尺者。”《崖州志·舆地志》风俗目也云：“妇女不事桑蚕，止织吉贝。”“妇女纺绩吉贝，为斜纹花布等形，兼治外务。”崖州妇女纺棉织布源远流长，而且技艺高超。根据《崖州志》记载，北宋开宝五年（968）始改振州为崖州，熙宁六年（1073）废崖州为珠崖军，政和七年改珠崖军为吉阳军；直至明洪武元年（1368）复为崖州。能得名“崖州被”，说明在北宋开宝五年至熙宁六年的百年期间，崖州织造的“崖州被”曾赫赫有名，其间崖州被、黎锦都是贡品。当时的崖州是黎族人民和汉族人民杂居的城镇，曾经为东南亚国家入贡的中转站。崖州黎族的织造技术的发达，可能与汉族移民及东南亚地区传来的织造技术交流融合有关。我们今天从民间和博物馆收藏的龙被、黎锦可以看出，当时的崖州被、黎锦除了供本地官府使用外，也兼为外省加工。
  黄道婆居住崖州期间，熟知“崖州被”和“黎锦”的织造技术，她到乌泥泾后，根据当地需求改良革新了这一技术，并把这一技术传播到江南，这才产生了闻名全国的“乌泥泾被”。
  （二）崖州被与黎锦织造技术的改良革新和传播普及，不仅使乌泥泾脱贫致富，更惠及天下
  陶宗仪文云：“松江府东去五十里许，曰乌泥泾，其地土田硗瘠，民食不给，因谋树艺，以资生业，遂觅种于彼。初无踏车椎弓之制，率用手剖去子，线弦竹弧置案间，振掉成剂，厥功甚艰。”这说明在黄道婆之前乌泥泾曾是民不聊生的穷乡僻壤，自从黄道婆传播了崖州被与黎锦的织造技术后，才有了《辍耕录》所描述的景象：“人既受教，竞相作为，转货他郡，家既就殷。”
  正德《松江府志》载：“以织助耕……田家收获，输官偿息外，未几岁，室庐已空，其衣食全赖于此。里媪晨抱纱入市，易木棉以归。明日复抱纱如出，无顷刻闲。织者率日成一匹，有通宵不寝者。”这说明最初纺织只是辅助耕种，贴补家用，后来竟成为当地的主导产业而富甲一方，名扬天下。《上海县竹枝词》就写道：“布机声轧出茅檐，织妇双搀十指尖。蓬首晨兴遥入市，妇家手挈米和盐。”包世臣《新建黄道婆专祠碑记》云：“黄婆诞降，至正之初，自崖州附舶至乌泥泾，教民纺织，棉始为布。化行若神，法流松、太。近世秦、陇、幽、并，转传治法，悉产棉布。然松、太所产，卒为天下甲，而吾沪所产，又甲于松、太。山海梯航，贸迁南北……而今数百年来，士与民仍得各安生业，称东南乐土。其以宦游者，又皆挈驾齿肥，以长育子孙，凡所取给，悉出机杼，以此呈黄婆之功。”这些都真实地反映了黄道婆革新棉织技术的功绩和对当地经济发展的深远影响。至元二十九年割华亭府东北五乡为上海县，先后直隶省府和京师。上海县因“乌泥泾被”闻名天下，棉纺织业迅速发展起来，推动了上海县及整个江南区域经济的发展，从而成为江南乃至全国的纺织中心。
  崖州被与黎锦织造技术的改良革新和传播普及，不仅使乌泥泾脱贫致富，更惠及天下，可以说功德无量也！人们为了感激黄道婆，为其立祠，颂其功德。褚华《木棉谱》云：婆死，立祠祀之……邑之女红岁时群往拜之，呼之曰“黄娘娘”。也许人们称她“黄道婆”，是敬拜她为当地的纺织女神的缘故吧。
  黄道婆的纺织技术来源于黎族人民的生活、生产实践，无论她多么伟大，是勤劳、朴实、聪明的黎族人民养育了她，因此说，黄道婆的伟大贡献源于黎族人民的伟大。
  三、黄道婆籍贯争议之我见
  对一位历史上有伟大贡献的人物进行研究，是一件很有意义的事，其中出籍问题的研究又是一项重要课题。黄道婆籍贯争议了几十年仍未有结论，其争议的焦点在于她是松江乌泥经人还是崖州人？因此学术上形成了上海派学术观点与崖州派学术观点。2004年底，本人有幸拜读了周振东先生的《黄道婆籍贯考辩》一文，为之精神感动，为之据理折服，加上近年来的研究思考，本人之鲜明观点是黄道婆就是三亚本地人，而且是一位充满智慧、充满慈悲、助人为乐、个性鲜明的优秀黎家织女。
  实事求事地说，黄道婆在三亚的研究几乎空白。因此，我们必须面对三个现实问题：一是三亚史志未有黄道婆的历史记载；二是黄道婆在三亚的故居没有发现遗迹或出土文物；三是黄道婆在三亚的传说故事并未明确她的出生来历，以及合理讲叙黄道婆是怎样离开崖城去上海的。但这并不影响黄道婆是三亚人的观点，只能说明“黄婆在三亚”的研究的必要性和重要性。从源头上说，元代陶宗仪的《辍耕录》可谓惜墨如金，但相信大学问家陶公对“归”与“来”字的使用是不会搞错的；《梧溪集》系文学咏颂，诗人王公对黄道婆的生平不排除有演义加工之嫌，其准确性有多大就很难说清了；何况还一直存在对黄道婆年代的文献记载出现多种版本的问题。时至今日，持黄道婆是松江乌泥泾人观点的上海学术派，也拿不出可以说服人的硬性证据证明黄道婆就是乌泥泾人，其更多的也只是传说故事而已。
  要说黄道婆是崖州人，除了已故周振东先生的论据外，恐怕还要解释以下三个问题。
  第一，为何三亚史志未有黄道婆的历史记载？本人认为，黄道婆作为本地黎家织女，三亚史志未见记载，原因有三：其一，宋末元初战乱不断，大事记载恐还关注不到黄道婆这一黎家织女的离开事宜；其二，黄道婆生长习技于崖州，因改良革新纺织技术而成名于松江，其贡献的这本账自然记在松江府志上，崖州志未记载可以理解；其三，史志对黎族纺织技术有记载，但因其优秀者甚多，黄道婆也只是习技中优秀者之一，无可记载理由，何况还有轻视女性等的因素存在。
  第二，黄道婆的故居在哪里？是否还有遗迹或文物？目前普遍认为，黄道婆的故居在崖城水南村。但除了众多传说外，是否还有遗迹或文物？这就需要我们进行深入调查研究，在开展细致入微的考证工作中去寻找和发现了。
  第三，有黄道婆出生在崖城的传说故事吗？黄道婆是怎样离开崖城去松江的？
  黄道婆出生在崖城的传说故事倒是有的，但未表达清楚和明确。至于黄道婆是怎样离开崖州去松江的呢？本人认为，黄道婆去松江乌泥经不是偶然事件，而是松江乌泥泾种植木棉后无纺织技术的强烈需求，导致黄道婆被邀请前往，于是就有了元代陶公《辍耕录》“……自崖州来”的记载。是否是在松江乌泥经重建黄祠者或其先人聘去的呢？不得而知。从遥远的天之涯经汪洋大海去到松江乌泥经，不是像传说中“一个八岁童养媳不堪打骂凌辱，逃上轮船独闯天涯”那么简单。本人猜想至少有三个可能的受托途径，一是由崖州被与黎锦进贡人带出；二是由崖州被与黎锦商贩带出；三是由流放官员归朝时带出。
  历史考证要形成科学、系统的体系，是严谨的、艰苦的、长期的过程，今天只是开了个头，万事开头难。由于目前黄道婆是三亚人没有志史记载、没有遗迹文物等支持，只有传说故事（但不代表她不是三亚的黎家织女），本人认为可先从现实需要出发，从文学与旅游文化角度进行应用研究。
  四、关于“黄道婆在三亚”开发应用的几点建议
  研讨的目的是应用。“黄道婆在三亚”的研讨，使三亚创建黄道婆纪念馆一事更加明确，我们不仅是要凭借研讨会的东风为三亚增添一个新的特色鲜明的旅游点，向创建国际旅游岛奉献一份大礼，而且是要利用黄道婆这一国际著名人物，打开三亚旅游发展的国际视野，推动三亚尽快实现由旅游文化向文化旅游的转变。
  （一）黄道婆纪念馆可选址的地方很多，归纳起来有五处：崖城、落笔洞、鹿回头公园、凤凰广场、天涯海角。建议首选落笔洞，以此改变落笔洞文化单调现状，推动落笔洞景区早日建成；其次是选择充实鹿回头公园或凤凰广场；也可建在崖城或天涯海角景区。
  （二）建议将黄道婆纪念馆列为2011年重点文化工程项目，并落实专项建设资金，力争2012年开馆，使之成为三亚文化旅游的样板工程项目。
  （三）建议以黄道婆在三亚的历史事实与传说故事为主线，打破传统建馆方式，引入市场机制，创新设计理念，用典型的三亚的和黎族的元素，营造生态园林式的纪念馆景区，按照国家5A级景区标准建设。
  （四）建议结合市场需求建设黄道婆纪念馆，从而打破以往文化场馆靠财政养活的贯例，除了黄道婆的生平贡献、生活学习、纺织技术介绍及实物展示外，要巧妙结合黎族文化的内容，将其转化为吃、住、行、游、购、娱六大旅游要素，打造核心产品，形成旅游吸引物，让游客体验、参与并主动消费。
  （五）建议利用黄道婆的品牌及相关技术，大力引导开发相关特色旅游文化产业，扶持相关的投资企业，举办相关大型活动和开展相关会展经济，为三亚旅游经济发展增添新的动力。
  （六）建议将黄道婆的巨大品牌影响力引入到三亚的旅游促销活动中，尤其利用黄道婆是联合国教科文组织认定的世界著名女科学家的名人效应来打国际旅游牌，不仅可以增添三亚旅游文化底蕴，还将起到事半功倍的作用。
  （七）上海的黄道婆纪念堂馆已建设在先，而且上海自元朝始就为黄道婆修建祠堂，树碑立传，有不少文人撰写了诗词歌赋，当地群众还将黄道婆当织神来祭拜。时不我待，建议三亚率先使用黄道婆的名字，为市区道路或崖城街道命名等。
  （八）建议运用黄道婆的巨大品牌效益，创意设计制作黄道婆系列服装服饰产品，如休闲装、沙滩装、泳装、运动装等，并利用世姐或新丝路模特进行黄道婆品牌服装服饰流行趋势发布和表演。
  杨其元，男，汉族，民建海南省委常委，原籍江西丰城，1962年12月生于湖南，工商管理硕士，在职攻读天津大学经济管理学院博士，现为三亚市政协副秘书长。系中国风景名胜区协会常务理事、中国国情研究会高级研究员、海南省旅游研究所客座研究员。学术著作《海南天涯海角摩崖石刻》由南方出版社、海南出版社联合出版。论文《海南岛“海判南天”石刻历史考证》在《光明日报》发表，并获海南省社会科学研究成果一等奖。