三亚市图书馆

黄道婆是史上最早成功对棉纺织工艺进行改良的中国古代女科学家，因此能够被后人所赞誉和缅怀。由于黄道婆的姓氏及其身世一直是个谜，才有了后来的关于黄道婆的民间的种种传说。但传说毕竟只是后人凭借听闻或艺术的想象进行创作的，即便是后人写的一些文章，大都是一种主观猜测而已，并不能够令人信服。笔者认为：“黄道婆”称谓是黎族人民对有卓越贡献女性的尊称。
  一、阐释黄道婆的称谓及身份
  在20世纪50年代以前，大部分黎族人还没有使用汉氏姓名，已婚男女的称谓一般随孩子而叫，如“某某人的妈妈”、“某某人的爸爸”。黎族人给孩子的称谓也很特别而有意思，比如，笔者家的姑姑是在山兰园里出生的，所以爷爷便给她取了一个颇有纪念意义的名字叫“喔肮”（音译名），“肮”（杞黎方言读音）在黎语中指的是“山兰园”，“喔肮”是指“山兰园里出生的丫头”。如果别家的男孩子也是在山兰园里出生的，那么大人们也会给他取名为“帕肮”。黎语中，“帕”是指男性之意，“帕肮”读音在黎语中是指“在山兰园里降生的男性”。根据这个规律，“黄道婆”并不是由父母给女儿取的姓名符号。从黎语发音的特点中我们还可以找到“黄道婆”称谓的来源，笔者对此分析如下：
  从方言语音学角度考察，海南话里，“黄”与“皇”是同音字，它们的读音相同，都有文白两读之别，并且文白读音都相同。“黄”与“皇”的文读音（书面语读音）都读作［uαη22］，类似于普通话“汪”字的读音；“黄”与“皇”的白读音（口语读音）都读作［ui22］，类似于普通话“威”字的读音。可也有一种情况是例外的，即当“黄”用于指称颜色时，只有一种读音［ui22］。在海南话里“皇帝”也有两种读音：文读音为［uαη22di24］，类似于普通话“皇嫡”的读音。白读音为［ui22doi24］，类似于普通话“威夺一”（“夺一”两字应快速连读）的读音。海南话里“黄道”也是有两种读法：文读音为［uαη22dαo24］，类似于普通话“汪道”（“道”读为普通话的第二声调）的读音；白读为［ui22dαo24］，类似于普通话读音“威导”（“导”应读作普通话的第二声调）。今天的海南，随着“普通话”的普及与推广，方言已经不再作为学校里学习的语言。而方言里出现的文读与白读的现象，也渐渐趋于合一的情况。因此，海南年轻的一代人已经不再讲究文读与白读，而把“黄”“皇”一律读做文读音［uαη22］。现今，懂得使用“皇帝”与“黄道”的文白读音的人也越来越少。而更多的人在使用这类多音词时，要么是弃“白”从“文”，要么是弃文从白。因此，“皇帝”一词的读音，现在一般都读作［uαη22di24］（“皇嫡”）；“黄道”的读音，现在一般都读作［uαη22dαo24］（“汪道”）。
  黎语的“皇帝”、“黄道”的读音与海南话读音相同，属于黎族方言语汇中借词的一类。因为黎语中“皇帝”、“黄道”的读音一般取海南话的白读音［ui22doi24］、［ui22dαo24］，两者的读音相近。黎语的“黄道婆”［ui22dαo24pho1］与“皇帝婆”［ui22doi24pho1］的读音相近。为此笔者认为“黄道婆”就是“皇帝婆”的称谓。
  根据以上比较分析，“黄道婆”就是“皇帝婆”的称谓理由有二：
  首先是古代黎语的“皇帝”有两种用法和两层意思，一是对皇帝的敬称，一是引申义：泛指“朝廷”或者表示对奉朝廷指令从事某一工作而有影响力的人的褒扬性身份。
  其次是在海南母系社会风俗习惯延续解放以后，长期以来女人当家作主。出于对女性的尊敬，人们习惯上把有技艺、有威望的女性称为“婆”。由于“黄道婆”精湛的棉纺织技术和对社会做出了巨大贡献，得到了人们的认可和尊敬。所以，当地的百姓为了方便与其他技师的区别，才会自然给她加上了“黄道”（皇帝）一词，意为“朝廷了不起的女工匠师”，“黄道（皇帝）婆”便成了当地人对其的尊称，于是就顺理成章地叫了起来。
  笔者认为，可以这样理解黄道婆的称谓、身份的含义：有威望的朝廷纺织女工匠师。
  二、解读黄道婆的松江之行
  从社会历史学的角度看，黄道婆生活在宋末元初，由于这一时期社会极为动荡不安，战事不断，因此，战争急需大量的衣被、帐篷等军备物资。但当时内地的棉纺织工业还相当落后，百姓生活用布还只是停留在一种自给自足的原始状态，根本不可能满足统治者的需求。为了解决这一燃眉之急，朝廷便在各地建立了织造工坊，统一由官府管理和运营。这就是中国有名的“匠户”制度在棉纺织业的体现。黄道婆应该是在此背景下前往松江的，而且是以被官府征用的工匠师的身份前往该地区服役的。
  在蒙古人建立元朝而南宋走向灭亡的改朝换代时期，元朝为了平定反抗，首先控制民众的流动。因此，各地关卡林立，戒备森严。官道、码头、集市、重镇、城池等地，都是用兵把守的。剿匪安民，建立新的统治秩序，一切活动以军事需要为原则。在此情形之下，黄道婆是不可能在元朝时私自从崖州到松江的。
  元朝建国初期，百业待兴，况且中国又是由一个北方的游牧民族来统治，所以，各方面的确都需要从零开始，需要各民族的参与。同样，为了巩固得来不易的政权，元朝皇帝任用了一些地方上有才识、有影响力的人士来协助治理天下或替自己办事，责令各地方的官府广招天下优秀人才为己所用。在这样宽松的政治环境下，拥有棉纺织技术的黎族人才更是受欢迎，也正是因为如此，才有了黄道婆的“松江之行”。由此推测，黄道婆在元建国初期前往松江传授棉纺织技艺，并不是个人所为，而纯属是朝廷官方所为，是为发展朝廷生产能力的鼎力之作。
  由此可见，黄道婆的松江之行，真正是为了解朝廷的燃眉之急，同时黄道婆是古崖州黎族妇女的身份应不可置疑。其实松江一带的人士并不知道黄道婆的真实身世，所以才出现了像元代陶宗仪的《辍耕录》卷二十四所述：“……国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来。乃教以做造捍、弹、纺、织之具。至于错纱、配色、综线、挈花，各有其法。以故织成被、褥、带、帨，其上折枝、团凤、棋局、字样，粲然若写。人既受教，竞相作为，转货他郡，家既就殷。未几，妪卒，莫不感恩洒泣而共葬之……”
  谭月珍，女，黎族，海南省保亭黎族苗族自治县人，1962年7月出生，广东民族学院中文系本科毕业，现为琼州学院副教授、国家级普通话测试员、五指山市政协委员。