三亚市图书馆

三亚城市精神的意义与表述
  “极力争取”能否作为三亚的城市精神？
  咱们有必要先行探究一下为什么要提三亚城市精神。
  尽管国内许多城市已经推出或正在酝酿他们的“城市精神”，于今提三亚城市精神也并非人云亦云，并非在形式层面凑热闹、赶时髦，而是咱们也在看好城市精神的作用与价值。人活着要有精神，才能支撑起一个大写的“人”，一座城市亦然，如果没有精神这座城市将苍白无力。“城市精神”是一座城市所独具的品格，是城市的精、气、神，是城市的灵魂和支柱，对内可以凝聚人心，形成合力，引领全市干部群众不断解放思想、开拓进取，对外可以带动提高城市的知名度、美誉度、认知度，为城市的持续发展注入强大的动力。并且，三亚这昔日“渔村小妹”出落成的“国际美女”，正在从初中级阶段向上攀升，提炼三亚的城市精神，对于统一思想，凝聚力量，鼓舞斗志，解决经济总量尚小等问题和不足，努力实现海南省委提出的一个“率先”和一个“领先”，正当其时，意义重大！同时，提炼、推出三亚城市精神是三亚文化工程建设的必然。今天，文化已经成为一个国家的综合国力、一座城市的核心竞争力的重要因素。三亚站在提高文化软实力的战略高度来把握文化建设，市第五次党代会提出要着力打造三亚的五种形态，其中之一就是“文化三亚”，为此实施了包括征集一张城市名片在内的“六个一工程”；前不久，市里提出统筹城乡全面建设小康社会，其总体思路是努力把三亚建设成为“旅游度假胜地、天涯文化源地和创新创意高地”，文化作为三个全面建设小康社会的“目的地”之一，分量之重不言而喻，要到达如此“目的地”，还需马不停蹄，奋然前行，提炼城市精神正是其中不懈努力的层面。
  那么，我们需要什么样的城市精神？
  虽说三亚历史悠久，文化也源远流长、形态多样，有以天涯海角为特征的极地文化，有以鹿回头传说为代表的民间文化，有热带海洋边疆文化，有黎苗回族民俗文化，还有国际时尚文化等。然而，与中原等地文化积淀深厚的城市比，我们文化的“源”尚小，“流”也只属涓涓细流，缺乏像苏州、开封这样的城市文化长河的波澜壮阔、滚滚滔滔。概括三亚城市精神就不一定要融入历史文化元素了，也未必要包罗万象求全责备，可侧重考虑哪一种元素是最主要的，紧紧抓住，加以突出。审视三亚设市20多年来的轨迹不难发现，1990年以后三亚才真正引人瞩目，尤其近几年来的变化可谓翻天覆地，这些都是市领导果断科学决策、抓住机遇，全市各族人民心连心、手拉手“极力争取”赢来的。再想想，咱三亚远的如凤凰机场建设，近的如北京奥运会内地火炬首传，以及先后荣获的“中国优秀旅游城市”“全国生态示范区”“全国城市环境综合整治优秀城市”“全国造林绿化十佳城市”“全国卫生先进城市”“国家园林城市”等金字招牌，哪一件、哪一块不与“极力争取”有关。城市精神虽然不是研究出来的，是大家齐心合力干出来的，但是它却需要我们去概括、去提炼、去表达。我们需要的就是能够鼓舞、激励、引领全市人民群众继续发扬团队精神，推动三亚经济社会又好又快发展，决不辜负中央和省委、省政府的厚望与重托，大步迈向国际性热带滨海旅游城市目标的城市精神。
  城市精神是要用文字来表达的，“极力争取”作为三亚城市精神的表述用语是合适还是不合适？参阅国内兄弟城市的城市精神，其表述用语呈现多样化。有由两个字构成的词的组合，一般这样的词设计三至四个，如淮安市的城市精神“团结、创新、实干、自强”，词性能一致当然好，但并未强求，其优势是易记，好理解，使用方便。有由四个字构成的词组的组合，词组数通常是二至四个，其优势是内容丰富，若是四个四字词组的组合，像连云港市的城市精神“勤奋敬业、拼搏进取、自强不息、创新创业”，确有烦冗之嫌，如此四字词组又以联合结构为多。把两个句子并列使用的也较多见，这样的句子一般为对偶句，如常州市的城市精神“千载读书地，现代创业城”，对仗工整，强调历史渊源和当今特点，突出“文化”和“创业”。而宿迁市的城市精神“生态为归宿、创业求变迁”，则巧嵌城市名字，表明城市的发展策略和内在诉求，彰显了中国传统文化的魅力。可见城市精神用语表述并不定法，各展所长。如此，“极力争取”作为三亚城市精神的表述用语就颇耐品味了。它仅仅是一个四字词组，偏正结构，中心词“争取”强调力求获得、力求实现，用“极力”来修饰，说明这是全力以赴状态下的“争取”，以积极、主动的态度、方法来“获得”与“实现”的。既然“文无定法”，当可百花齐放，尽管仅以一个四字词且又是偏正词组来表述一个城市的精神，似无先例，但并无不可，不仅成立，而且特点纷呈：
  其一，具有大众性，天然朴实。它谢绝华丽，明白如话，简洁响亮，有骨气，有底气，就像三亚人的淳朴、热情，体现三亚人的务实自信、干脆倔强。似乎是不经意间的信手拈来，不加修饰；又似乎是神来之笔，无须润色，完全是清水出芙蓉。细究之下，就会感到偶然寓于必然中，这普普通通的四个字，其实是三亚市委、市政府带领全市各族人民善于审时度势、驾驭机遇、敢于拼搏、务求实效而顺理成章的实践总结与经验结晶。其二，具有差异性，个性鲜明突出。共性的东西，如和谐、创新、发展等，它回避了，且追求个性，不与他人雷同，要与他人相区别，自树一帜，独具一格；表现出决不苟且，决不偏安，认准了方向就追求、奋斗，只争朝夕，时不我待，义无反顾，锲而不舍，坚持不懈，多么有气势，气魄宏大，干劲百倍。其三，具有时代性，动感十足。它描绘一种进取的轨迹，塑造一种奋进的形象，散发出一股努力向上的气息和力量，体现了不甘平庸、藐视落后、奋勇争先的良好的精神风貌。其四，具有很强的概括性。如前所述，它是对三亚这些年来成功的做法和经验进行的高度概括和提炼，确实是闪光的思想、智慧的结晶，浓度、品位、含金量都很高。其五，具有巧妙的艺术性。初看“极力争取”，觉得这话好像只说半截，总想给它补上另半截，比如“勇于超越”“追求卓越”“敢为人先”等等，这样一补，原来的那种含蓄、那份宽厚、那样深广，全然没了味道，后来一想，这就像给维纳斯的断臂接肢一样傻！它似是意犹未尽，实则留有空间，令人回味无穷。
  我们推出的“美丽三亚、浪漫天涯”的城市名片已是深入人心，我们必将推出充满时代气息、富有三亚特点的城市精神。它们是三亚文化建设园地的两株奇葩，各具姿色，交相辉映。城市名片是城市的脸面，城市精神则是飘扬于市民心中的旗帜；城市名片是城市的窗口，城市精神则是城市的号角；城市名片是城市的品牌，城市精神则是城市的战鼓。这样一个四字偏正词组作为三亚城市精神的表述用语，咱们也“极力争取”吧！
  ——原载2008年6月20日《三亚晨报》第1版，后被编入刘诚、张萍主编、海南出版社2009年6月出版的《极力争取》一书。2008年9月9日《海南日报》第7版，刊登《“极力争取”激发奋勇争先》一文，以两个自然段引述了本文的观点。
  地名与说法切莫等闲视之
  三亚因其地理环境、开发建设、气质特色而备受关注，可谓镜头下的三亚，瞳孔里的三亚，舌头上的三亚。宣介三亚的说法就应讲究、严谨；发展三亚旅游业，使用地名就应准确，以不割断历史与文脉为上策。对于一些似是而非又流传开来的说法和地名应加以廓清。
  一、是“肖旗港”还是“烧旗港”
  连着进出西岛码头的港池，如今竟名“肖旗港”，流入港池的河流竟叫“肖旗沟”，令老三亚颇感困惑与惋惜。
  在该港池建设码头，系开发西岛旅游景区的配套工程之一。2004年3月28日码头设计方案竞标，人民网海南视窗进行报道，就使用“肖旗港码头”这一概念。同年12月29日码头建成启用，海南日报报道也称“肖旗港码头”的建成使用，“标志着三亚西岛旅游景区进入全面有序开发的新阶段”云云。
  港以“肖旗”为名，值得质疑。众所周知，地名有五个要素，我们从核心要素形、音、义加以考察。“肖”字，音xiao，读第一声，姓氏之义，名词；读第四声，是相似之意，副词。它又非形容词、动词，与“旗”这个名词难以构成一个词或词组。“肖旗”是什么意思，表意不明，颇为费解。其实历史上此港实有其名，乃“烧旗”也，非“肖旗”也。这还须从今天涯海角风景区边上自北向南流来的一脉溪流说起。
  顺治四年，清军南下，崖州“沦陷”，统治者强令州民剃发梳辫，顺从满俗，崖城王应桃等十二士民，宁死不从，惨遭杀害。王应桃之子、明朝崇祯年间生员王熀，义愤填膺，联络当地志士举义抗清，后于顺治六年渡海北上，投奔南明永历皇帝朱由榔，以一篇反映“崖州十二君子”为明殉节的泣血疏文受到赏识，跟随朱由榔转战粤桂，战功显赫，升任总兵要职，后因党争牵连，权奸排斥，被降为副总兵。顺治十六年，明军在云南被清军围歼，朱由榔逃往缅甸，王熀带着永历政权副总兵的印信和军队旗帜回到崖州，组织武装队伍继续抗清，在大过岭与官军激战，《崖州志》《关隘》篇称“熀以步军五百覆灭”。王熀逃回下马岭一带，深感永历政权大势已去，回天无力，就在今大兵村南的田坑中，与亲随心腹把所有印信旗帜焚烧殆尽，然后隐居深山，拒绝招抚，至死不作清朝顺民。后人因慕其名节，将流经这个田坑的小溪流称为“烧旗沟”，将“烧旗沟”的出口港“禁港”改名为“烧旗港”。对此，《崖州志》《舆地志二》这样记载：“烧旗沟，城东八十里。发源于过岭峒，注于禁港，入于海。明季王熀烧旗于此，故名。”又载：“禁港，城东八十里。受烧旗沟水，入海，开塞无常。”不同条款，所叙一致。《崖州志》还专门画了附图，标上“烧旗港”的位置和名称，毫不含糊，明确无误。这便是“烧旗港”得名的缘由。
  这些年来，“烧旗港”成了“肖旗港”，原因何在呢？这是“肖”音xiao与“烧”音shao韵母相同，且声调都读第一声，造成谐音相错。使用这错写的地名，岂不遗憾。
  著名作家冯骥才说过，地名绝不仅仅是一个称呼、一个特定地域的名称，它是一个地域文化的载体，一种特定文化的象征。按照冯骥才的说法，这地方如果有其独有的历史与命运，地名烧旗港、烧旗沟便是这历史与命运的“容器”。当然，“肖旗港”久用之下，人们也会“习惯成自然”，但是“肖”与“烧”一字之差，也就走出原地名了，它就不再属于这独特的“容器”了。
  在大开发、大建设的今天，使用地名务必准确，改名易名须谨慎，像烧旗港、烧旗沟这样蕴含着独特的历史人文信息的地名更不可等闲视之。笔者建议各有关单位把“肖旗港”改回“烧旗港”，以正视听，以延续本土历史文脉，守住这个至关重要的历史文化“容器”。
  二、是“焦岭”还是“角岭”
  随着亚运南端点火25周年的到来，那场隆重、庄严、近乎神圣的活动，使诸多目光再次投向天涯海角风景区海拔105.8米的一座小山，投向建在小山之巅的第十一届亚运会南端点火台，这座小山的名字“焦岭”跟随点火台的名字再次在多家媒体亮相。只可惜这是一个被误传的地名，而竟然被误传了25年！
  如果不是因为北京亚运会，如果不是因为建了点火台，这座小山也许至今还是“养在深闺人未识”。也正是它先前并无特别之处，《崖州志》才没有开列它的条款。而从山形、所处位置和本土文化氛围考察，当地称之为“角岭”，应该没有形容词烧焦的焦，或名词焦炭的焦、姓焦的焦的意思，而是说这是像尖硬的角那样的岭。三亚市地志办专家周德光曾解释说，之所以叫角岭，是因为它的形象类似牛羊头上刚长出的角，且横在路边，故名。若称焦岭则不知作何解释。地名越是土气的、通俗的、简朴的，就越是原来的。
  南端点火活动过去一年多后，中国城市规划设计研究院编制的《天涯海角风景区总体规划》，以及后来北京研究员、建筑师王世仁主持编制的《保护、开发天涯海角风景区可行性报告（纲要）》，写到点火台位置时，全都用“角岭”而非“焦岭”。
  追究起来，为什么会出错？这与“烧旗港”错为“肖旗港”一样，都是读音惹的祸。“焦”音jiao，第一声，“角”音jiao，第三声，声母韵母一样，只是声调有别而已。
  读到2015年10月5日《三亚日报》刊登的《天涯“烽火”》：记者在天涯海角风景区文史研究人员宋爱军的带领下，“沿着角岭上这条蜿蜒上山的老公路去寻觅这座建筑的遗迹。既有中国古代烽火台的雄姿，又有当代建筑的艺术风格，在当时的三亚来说是较为新颖和气派的一大标志性建筑。”心头就有了温暖的感觉，不仅因为本市权威媒体再次评价肯定了点火台建筑，而且准确地使用了地名“角岭”，在“焦岭”和“角岭”两个版本并存的状况下，也算是给这座小山正名了。
  自这把圣火点燃以来，许多有识之士坦诚建言辟建“圣火景区”，突出纪念性，将点火台辟为体育运动史实陈列馆。另有支招称，“圣火景区”可由角岭、点火台和西侧可规划命名为“情侣山”的山地及缓坡地构成，主题是艺术与史迹欣赏，还可登台眺望，植树寄情。如果有那么一天，天涯海角风景区着手辟建“圣火景区”，希望能保持“角岭”地名，它已经成为亚运南端点火这件盛事的文化代码。
  三、“最南端”说
  这些年来，人们宣介三亚总想强调三亚的地理特征，动辄就说三亚是中国最南端的城市，或者说三亚在中国的最南端。似乎不使用“最南端”之说，表达就有不到位、缺失文采韵味之歉。
  “最南端”一说，笔者见到出现比较早的是《诗刊》1958年第5期发表的《祖国最南端（四首）》，“早醒的海南岛远了那榆林港……哦，原来我是站在祖国最南端”。较有影响的系北京某大报1990年4月23日刊登的新闻《海南军民共建亚运点火台》，称：“海军海南某部和八一中学师生共150人来到祖国最南端，天涯海角北林山上，参加第十一届亚运会第一座点火台的施工义务劳动。”时至今日，这一说法还在流行。如：三亚，中国最南端的祈福之地；三亚，中国最南端亚运点火台等。新华网2014年11月15日推出的《探访中国最南端的穆斯林村落——三亚回族村》，中国社会科学网、中新网海南频道2015年转载，均持这一说法。这就有厘清的必要了。
  窃以为南端的端，是头的意思，不是常用动词端着的端，那是平举着拿的意思。南端即南边、南头，表示方位，加了副词“最”，只是表示程度与强调而已，最南端其实也就是最南边、最南头罢了。三亚是海南岛最南端的城市，没有疑问，但说三亚是中国最南端的城市，那就不准确，欠缺思量。第一，三亚的位置不可能是祖国的最南端，祖国的最南端在哪里？常识告诉我们，三亚之南有南海这片广袤的蓝色国土，总不能说海洋不是国土，就算此说不指海洋只指陆域，南海也有众多岛屿。2012年6月，三沙市成立，下辖西、中、南沙群岛及海域，涉及海域面积200多万平方公里，岛屿面积也有13平方公里。在如此浩瀚的海洋中，南沙群岛曾母暗沙西南约15海里，位于北纬3度51分00秒、东经112度17分09秒的立地暗沙，就是我们祖国的最南端，那里离三亚尚有1900多公里。第二，三沙市政府驻在西沙永兴岛，该岛是西沙群岛最大的岛屿，略小于西瑁洲岛而大于蜈支洲岛，距三亚市区330公里，如果非要说祖国最南端的城市，那也非与三亚市同属海南省的三沙市莫属。
  既然如此，最南端说为啥还有市场？一是从众心理，人云亦云，信手拈来，不假思索。二是惯性使然，习惯这样表达了，不再追究，刹不住惯性。
  究其事实，最南端说牵涉到国家的领土，就不只是一个单纯的地理位置的说法问题，在国际形势日趋复杂的今天，建议诸位宣介三亚的特点，可使用：遐迩闻名的中国热带海滨城市三亚，最美的中国热带海滨旅游城市三亚，如此说法审美意味更浓，更有时代特点——而勿再使用中国最南端的城市三亚这一说法。
  四、“小渔村”说
  作为海南建省伊始就设立的两个地级市之一，三亚经过多年的摸爬滚打，今非昔比，引人瞩目，如此说法，无时在媒体上出现：三亚从一个小渔村变成了一个国际旅游城市。于是大家都如是说，讲变化必亮“小渔村”说，仿佛不持这一说法就不足以表达三亚发生的巨大变化一样。
  如今三亚是否算国际旅游城市暂且勿论，仅说这城市由一个小渔村演变而来就欠缺妥当。
  首先，两个概念不对等。所谓国际旅游城市至少是具有一定规模的城市，依托海岸的小渔村哪来大空间衍生出这样的城市？小渔村与较大城市在空间规模上难以对称。从逻辑学上看，三亚是市的概念，渔村是村的概念，这两个概念并不平行，不并列，不对等，属大概念和小概念的关系，大概念包含小概念，小概念仅是大概念中的一部分。三亚的陆地面积1919.6平方公里，有过1919.6平方公里的小渔村么，如果拥有1919.6平方公里，那也不是小渔村了。
  其次，三亚从崖县乃至崖州演变而来。三亚的前身是崖县，而崖县要比今三亚市范围大，它20世纪50年代才把九所、黄流地区划归乐东县。崖县的前身叫崖州，崖州的地域更大。1906年，崖州为直隶州，管辖感恩、昌化、陵水、万县四县。1912年，崖州改名为崖县。1935年，白沙、保亭、乐安三县设立，崖县原所辖的部分村峒被分别划归三县。1984年，撤销崖县成立三亚市，1987年三亚由县级市升格为地级市，拥有1919.6平方公里土地和3500平方公里海域，乃当之无愧、气魄宏大的热带滨海城市！
  再次，小渔村变成的旅游城当指市区。市区或称主城区，过去确系渔村，东西两河南端、三亚港两岸主要是以打鱼为业的旦民聚居，又因有港口水运之便，解放前这里就已经成为岛南的物资集散地和水上交通枢纽，商贸业比较时兴，解放后设立过三亚镇，设市后设立过河东、河西区，从1954年起，一直是崖县县委县政府、三亚市委市政府驻地。但三亚上面述及指市，旅游城市就是三亚市，其旅游设施、旅游要素遍布整个市域。广阔的市域范围内，不仅有渔村，更多的是农村和城镇。在中央和省的正确领导下，在市历届班子带领全市各族人民的共同奋斗下，发生重大变化的何止市区，广大的农村及城镇一样日新月异，尽管市区的成就最为突出，称“一个小渔村”变化而成的旅游城，只能指市区也就是主城区，绝非三亚全市。至于演变而来的小渔村的数量“一个”，当可理解是一个虚数而非实数。市是一个概念，市区是另一个概念，混淆不得，混淆了就把认识搞乱，表达的混乱和不准确也由此而来。因此，该说法应变通为：昔日的一个小渔村变成了三亚国际旅游城的主城区。
  要表述三亚的变化，其实精彩的表述语有多个选项，比如：三亚，从一个灰姑娘变成一个国际大美人；三亚，从一个丑小鸭变成一个白雪公主！
  ——于2011年10月21日在三亚市政协五届二十七次常委会上的发言，2015年11月重改，载于2015年12月20日《三亚日报》《城市读本》《地理》版。
  厚重的记忆 无悔的人生——读高秋华纪实作品集《天涯寻梦》
  面对电脑，魁伟壮硕的海棠树，密密匝匝的碧绿的叶子，像灯笼一样悬吊着的青涩的果实，学生和教师一起在板报前的忙碌，穿白色衣服、身材挺拔的高秋华先生……并未发黄的影像纷纷破茧而出，挥之不去。
  新中国建立之初，高秋华，这位广东五华客家子弟，背着行囊，背着青春，背着学识和抱负，一路南下。于他，梦就在海的那头、岛的南端。
  于是，他像一介农夫，躬耕于乡村基础教育的田野，抛洒汗水，播撒智慧，收获着年少的梦想和人生的价值。
  于是，他高举文明的火把，带着一茬又一茬农民的儿女，浩浩荡荡，尽情跋涉，领略着祖国语言文学的美丽风景。
  对他，当年我们九所学子极为仰慕，都以做他的学生为荣，听过他的课也会成为自我炫耀的资本，谁的作文要是得到他打下的70分就会引为自豪，时至今日还有人保存着他批改过的作文本。时间这只大手，把许多人物事物都抹掉了，却把他的影响留了下来，乐东县九所地区咬文嚼字、舞文弄墨颇成风气，父老乡亲、为人师者总会无时谈论起高秋华这诗意的名字。
  追梦路上，高秋华先生浑身是劲，也时有疲惫；高歌奋进，也时遇坎坷。风把现实吹得东倒西斜时，他仍然紧攥着五华人文精神独具的山水浸泡出来的信仰和韧性。彩虹美着美着又不见时，他仍然拥抱那份夙愿、那份希望，坚信雨过天晴的景象一定会呈现。最终迎来了新时期灿烂的霞光，他朽木逢春般生机勃发，不断创造高山俊朗、溪瀑柔美的佳景。
  时光之河把先生的人生延展得何其开阔、大气。
  拨动键盘，我不由自主地联想到苏东坡。高秋华与苏东坡同为外来户，尽管才学与声望不能同日而语，但都在不同的历史时期对海南的文化教育做出过不同程度的贡献。作为海南文化开拓者的苏东坡，与作为海南尤其是乐东文化传播者的高秋华，在艰难困苦中都得到当地群众的帮助，民风淳朴、人心向善均感同心受，皆在灵魂深处称海南为故乡，这一层面何等相似。2012年教师节前夕，先生携师母告别海南，回广东中山颐养天年，又一次深情地吟咏苏东坡的《别海南黎民表》：“我本儋耳人，寄生西蜀州……”借苏诗表达对海南这块他为之奋斗了大半辈子的热土的无限眷恋之情。“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”海南不只是他的第二故乡，而且是他心灵的故乡、精神的故乡。
  如今，先生在走向耄耋之年时推出他的自传体纪实作品集《人生》的姐妹篇《天涯寻梦》，再次叙写他的不凡经历与所折射出来的国家教育情况、改革开放前后的一些逸事以及对相关背景的一些思考，字里行间跳动着尚属年轻的诗心和激情。
  我缓缓地敲打着键盘，敲打着经年的记忆，敲打着流水般的情思。
  先生的教学真传本人是否学到可不好说，而本人的先生“嫡系门生”身份则毋庸置疑。作家蔡葩曾回忆称：我在九所中学读书时，虽然未曾做上高老师的学生，但高老师的得意门生罗灯光成为我的语文教师，他对高老师的才华与为人充满敬意，他会在上课时情不自禁地说起高老师如何的知识渊博，多才多艺，听他讲课犹如进入一种精神交融的忘情世界。罗老师说，就连他的教学方法和讲课时充满的激情，也缘于高老师骨子里的影响，他的喜欢文学，不愿意向命运低头的性格也是高老师的人格力量在默默中滋养。基于此，我一直想动手总结先生的教学真经，而这些本书均予涵盖，正好可以梳理。
  细细品读本书，可感知先生的人生分三个时期：进入教师队伍前；从事教师工作；告别教坛至今。第二个时期分四个阶段，一是崖县崖城中学阶段，初出茅庐，身染疟疾，小试锋芒，抱憾离校；二是乐东县九所中学阶段，被错划为右派，爱上红颜知己，艰辛而乐观，痛苦而快活，教学功底得以打牢，教育思想与人格魅力初步形成；三是乐东县乐东中学阶段，作为学科和团队的带头人，他全面舒展拳脚，硕果累累；四是海南省国兴中学阶段，他的教育教学成果得以推广、拓展、延伸。显而易见，第二个时期第二、第三个阶段为内容主体。
  纵观全书，窃以为其价值至少可以概括为“三个作用”。
  第一，认识作用。本书以客观冷静的叙述为主，辅以有分寸的议论和发自肺腑的抒情，摈弃了风花雪月类的描写，过去场景与人生表情的再现鲜活到位。朴素自然的本色叙写所表现的内容，均是以先生为中心的特定时期普通人的工作和生活故事，这些本真自然的记录，形成了本书的关于我国南疆乡村教育的纪实风格。并且，表达个性极为鲜明，坚持独立见解，实事求是，不掩饰，不矫揉造作，颗粒饱满的文字没有媚态，尽显骨气，掷地有声，彰显先生耿直、刚强、高洁的性格特征。更为难能可贵的是，先生尽管记性超群，偶遇很多不曾谋面的学生一下子叫出名字来，但其追述既靠脑记更靠笔记，他有写笔记记录亲身经历的良好习惯，这成为写作本书的素材和依据，所以他开篇就郑重宣称：“我写的《天涯寻梦》虽然不是历史教科书，但我所写的都是客观事实。”本书正是美国教授马利·贝思·诺顿说的“货真价实”。书中所叙客家习俗、较早时期乡村小学教育、广东师训班、“文革”命案冤案、五六十年代的九所风貌、九所中学从无到有发展壮大、改革开放前后的乐东教育等，坚实厚重，不可多得，使本书有别于一般的散文作品集，使读者更容易触摸到特定阶段原有的肌理与质感，具有史料的意义和价值。先生用文字把这些过去的记忆加以保存，加以传递，也就避免了失忆，方便了人们对这些记忆的寻找、认识和使用。本书的厚重由这些坚实的记忆累计叠加而形成。
  第二，参考作用。先生一生只从事一个职业：教书育人。从1956年教到2005年，一教就是半个世纪，期间，1996年办理退休后受聘再行执教竟达十个春秋，可谓“从一而终”，专心致志，无私奉献。因此他总在琢磨中学语文教材教法、中学语文教学流派、中学生学习语文的心理和规律，却从不摆谱，更不保守，与时俱进，勇于改革，敢于创新。针对当时流行的“满堂灌”、“填鸭式”教学，他倡导启发式教学，身体力行“精讲多练”，打破传统教法的程式化，依据课文实际调度多样化，进而践行、推广讨论式、研究式教学，形成了活（教法灵活多样）、实（实实在在抓基础）、导（着重启发疏导）、练（调动学生多思勤练）的教学风格。他还提出，一个优秀的语文教师，除了具备高尚的师德、健康的心理、健全的人格，还要有一张铁嘴、一笔好字、一手好文章、一肚子名篇诗文。这“四个一”，一时成为乐东语文教师提高业务素养的标准、原则和动力之一。2012年12月，先生回访九所中学，应邀挥笔写下题词：“爱之以心，动之以情，晓之以理，授之以法”，便是他多年教育教学经验、体会的总结、概括，教育教学思想高品位的结晶。先生取得的一系列成果，为今天的中学语文教学提供了一个可资借鉴的参照系。
  当年有过议论，认为高老师教学属教坛看好的“情感派”。我就听他说过：既是又不是。先生授课的确注重情感的传达，激情澎湃，豪情满怀，以情感人，但他同样汲取其他教学流派的精华，譬如“得得派”“格格法”强调获取知识一步一个脚印扎扎实实等，如今回过头来看，假如一定要给先生划“派”的话，先生应为“美学派”。先生的课总以形象诗意的语言、细致深入的品析、准确漂亮的板书、恰到好处的手势、内涵丰富的眼神，创设一种美的意境，让学生在潜移默化中获得美的熏陶，心性和悟性皆获得美的升华。
  第三，激励作用。对于教师应具备的品格、精神、德行、基本功，书中都有诸多阐述，可激励新一代教师爱国家、爱学生、爱教育事业。
  首先是对国家教育事业的忠诚。本书诸多篇幅叙写高秋华先生在教书生涯中虽遭逢劫难，历尽艰辛，仍矢志不渝，忠于职守，表达出他对祖国、对学生、对亲朋的拳拳之心。不管是深陷九所中学阶段的艰难，还是改革开放后某学院的调用，或者是在深圳的叔叔邀请他去特区工作，他都方寸不乱，甘做一名基础教育的守望者和耕耘者。老一辈教师的优秀品质和坚定信念，当成为新一代教师的标杆，榜样的力量是无穷的。
  其次是敬业与认真。作为一直在中学语文教学领地摸爬滚打的老教师，许多课文已教过多遍，而每次重教，他都要认真备课，做到字字落实、句句落实、段段落实，甚至课文后面的练习题他都要动手做一遍，绝不以其昏昏使人昭昭。当一名普通教师，他是如此尽心尽责；担任县中副校长，获评特级教师，当上省人大代表、自治州中学语文教学研究会副会长，他也一如既往；国兴执教，花甲之年，他还是痴心不改。结合教学，他开展科研，孜孜以求。20世纪80年代初期，写出《提高黎族学生语文水平的浅见》，参加全国中学语文教师教学论文比赛获得三等奖，乃广东省仅获的两个奖项之一，由上海《语文学习》杂志刊发，乐东县教育局时任局长吴令智称“开创了我县教师教学论文在全国规模的比赛上获奖的新纪录”；论文《必须根据黎族学生的特点进行语文教学》获全州一等奖。州教育局教研室、州中学语文教研会认为，此两文对黎族学生的语文教学具有普遍的指导意义，若能按所提措施狠抓落实，我州黎族学生的语文水平必将有极大的提高。
  最后是扎实的基本功。先生过硬的基本功给他的教学和人格增添魅力。朗读、演讲，抑扬顿挫，慷慨激昂，声情并茂，极具感染力。20世纪80年代后期，他参加全州工会演讲比赛就获得一等奖。书写，与学生见面最多的粉笔字，批改作文的毛笔字、钢笔字，行云流水，龙飞凤舞，学生竞相模仿。作文，带头下水。记得他与唐冠雄老师把鸭乡九所公社四所村的素材写成琼剧《放鸭》，乐东县文工团予以采用并在广东省文艺会演中获奖。作为教练他带九所中学足球队代表自治州参加广东省中学生足球赛，站在绿茵场上，现场写下每一场比赛的报道，球队获奖回校，编出专题板报，挥洒在方格稿纸里漂亮的钢笔字句句扣人心弦。板字更绝，板出关键词，画龙点睛，运用图形法讲解，简直出神入化，对课文的分析如庖丁解牛，明白到位。肢体语言，手势、眼神、脸部表情，增强表现力，有时讲着讲着戛然而止，突然使用了一个意味深长的眼神，人皆心领神会，回味无穷。
  天涯寻梦五十载，先生应是梦圆天涯了。
  ——本文原为高秋华著、中国文联出版社2015年7月出版的《天涯寻梦》一书所写的序言，标题系编入本书时所加。
  盛大的庆典 风光的礼遇
  ——献给参加天涯海角婚庆节的情侣佳偶
  为期三天的第五届中国三亚天涯海角国际婚庆节，在冬日暖暖的阳光里拉开了帷幕。
  海内外情侣佳偶，不管是为新婚来的，还是为纪念婚来的；不管是从三亚近邻来的，还是不远万里赶来的，都是三亚尊贵的客人。你们给三亚带来欢乐，带来吉祥，带来喜庆气氛。三亚以她南国特有的热情欢迎你们，以她不变的诚挚欢迎你们，以她坦荡的直率欢迎你们！让和煦的椰风拂净你们一路走来的风尘，让火红的遍城绽放的三角梅点燃你们爱的激情。
  为了你们的到来，为了婚庆节这爱情的节日，三亚精心策划七大活动，即：天涯婚典、风情婚宴、南山祈福、东海寄情、亚龙戏海、鹿城巡游、情山狂欢。你们将成为最开心、最快乐、最幸福的伉俪。
  从未有哪一座城市像三亚这样，倾尽所能给爱情举办如此隆重、如此盛大的典礼；从未有哪一座城市像三亚这样，给爱情如此崇高的地位、如此响亮的赞誉！
  这一切源于三亚人对爱情的认识和祝愿。
  没有哪一个国家会拒绝爱情，没有哪一个民族可以缺少爱情，没有哪一个时代能亵渎爱情。
  爱情是人类生活永不凋谢的玫瑰，其本质可以说是善与美的源泉。它以生命的方式占据人们精神和生存的状态，如同日月星辰，伴随着人们生命的历程，催生人们丰富真实的情感，从而产生改造社会和改造自然的力量，在爱情的超越性价值关怀下，获取人的本质自由与精神的浪漫品格。正是爱情这个理智与本能、精神与生理、灵魂与欲望合成的灵物，使人类的生活充满诗意。
  尤其可喜的是，伴随着思想解放的进程，爱情已挣脱封建意识观念的枷锁，走入神圣的伊甸园，由务实性逐渐转变为神圣性。
  爱情真是一个美好、高贵、伟大的字眼！ 选择三亚来庆祝爱情的成功，来赞美爱情的圣洁甜蜜，来体验爱情的大胆炽烈、率真明朗，证明你们是颇有眼光的。三亚是当今中国最美的热带滨海城市。天涯海角，那是考验和印证“追你到天涯海角，爱你到地老天荒”的爱情誓言的神圣之地。鹿回头，盛满古典和时尚的爱情故事，有南国情山美誉，可供山盟海誓，促人永结同心。到三亚来举办婚礼，纪念婚庆，意义重大，终生难忘。
  剪天之涯璀璨的朝霞，为你做公主艳丽的嫁衣。裁海之角素洁的云彩，扮你为白马王子。借灿烂的阳光，铺开你们的前程。举南海的美酒，为你们衷心祝福！
  你们的脸上，写满春风得意，写满青春自豪，写满人生无悔。你们的眼里，闪耀着激动，闪耀着幸福。
  窈窕淑女、君子好逑的浪漫将闪亮登场，接受掌声、鲜花和礼炮的赞誉与检阅。
  执子之手、与子偕老的憧憬，从此演绎成最经典的人间故事。
  婚庆节三亚已成功地举办了四届，赞誉如潮。经验和能力，将保证第五届同样达到预期的目的，实现预期的效果。
  给可贵的婚礼以应有的风光，就是给圣洁的爱情以厚重的礼遇。
  祝你们更懂得爱，会爱，爱得温柔，爱得热烈，爱得俏皮，美丽你们的人生。
  愿人间充满爱！
  ——原载2000年11月23日《三亚晨报》第1版
  实景歌舞演出：一次有益的探索
  利用自身环境与员工条件，亚龙湾仙人掌酒店编演了一出玛雅文化歌舞，国庆节期间为住店客人每晚演出一场。笔者于10月3日19时30分，应邀来到该酒店星光下的湖上餐厅，与数百名中外宾客一起分享这台独出心裁的非本土题材歌舞。
  表演始终扣人心弦。观众饶有兴趣，聚精会神，无时报以热烈的掌声。
  演出取得了较好的效果，仙人掌酒店在旅游文化建设方面无疑进行了一次有益的探索，其价值和成就至少有三。
  实景。它不同于室内歌舞，不需要专门的舞台，演出不分场次；也不同于广场歌舞，广场歌舞显得较平面化。它巧妙地利用了酒店自身的环境作为演出场地，远处的大海，近处的龙湖，五连环的游泳池，乃至苍茫的天宇，在夜色中时隐时现的崇山峻岭，都是演出的背景；舞台则是在水中央与观众席数米之隔的金字塔、仙人掌坛、连桥和蘑菇亭，确切地说，当称之为环境歌舞，实景演出。从歌舞艺术自身看，突破了传统歌舞的演出模式。
  逼真。大约4000年前，勤劳强悍的玛雅人在太阳神的告示下往南迁徙，找到了一条红河和一条蓝河交汇之处，造坛立石，种仙人掌，破土盖屋，建立家园，并在当时生产力非常落后的情况下，修筑了恢宏的金字塔和神庙。为了突出墨西哥风格，强化远古玛雅文化氛围，仙人掌酒店根据历史资料按原貌在水面上建了金字塔、仙人掌坛，这是环境的逼真。整场表演，吸收了话剧的写实手法，再现了玛雅人的劳动、创造、战争、宗教等，如撑舟撒网、弯弓射猎、刀耕火种、庆祝丰收，都极具生活化，这是表演的逼真。追逐野兽的尖叫，与敌人拼搏的呐喊，演员不时喷出的一团团烈火，酒店两翼顶楼上竖起的火把，还有异域音乐的渲染，低缓深沉的解说，追光灯的运用，都可见编导者的良苦用心，编导者通过尽可能的努力，调动了诸多艺术手段，让人仿佛置身于那个洪荒年代。
  感人。“祭月”把演出推向高潮，震撼人心。玛雅部落最美丽的姑娘曼努埃拉，告别热恋中的情人，在举着火把的酋长和祭司的陪同下，一步步走上高高的金字塔。无边的夜色宣泄着凝重，追光灯跟随着他们。作为祭神的牺牲，曼努埃拉就要把年轻的心脏奉献给月亮神了。然而，没有悲伤，没有颤抖，她只在心里虔诚地向玛雅人崇拜的月亮神祈求风调雨顺、五谷丰登、远离疾病、永无战火、爱心长存、万物昌荣。随着“轰”的一声巨响，姑娘的心脏被取出来了，一股殷红的热血从金字塔上倾泻而下，威严的酋长将心脏高高举过头顶，场面非常悲壮。静默片刻后，得到神的庇佑的玛雅人一片欢腾。姑娘的香躯安置在竹筏上，人们为她举行告别仪式，祝她圣洁的灵魂升入天堂，燃着火把、堆放鲜花的竹筏随水缓缓漂流……
  演出的成功，促使笔者深究，始觉此举极妙。如此歌舞属非赢利性演出，纯粹是为住客着想，丰富客人国庆期间的度假生活，并使客人能有所思、有所得。这样的文化活动当然可以有许多选择，通常海南的宾馆酒店推介的都是黎歌苗舞，开始时确实令人赏心悦目，时日一久，又鲜见新节目诞生，便诸多重复，难免乏味。仙人掌酒店另辟路径，选择了异域玛雅文化，给人耳目一新的感觉。尤其这种曾经辉煌而又突然消失的远古文化，总让人产生一种撩开它神秘面纱的欲望，且与酒店既定的文化内涵相一致，其古朴、粗犷的风格与酒店所处的背山面海、自然生态环境相一致，这不仅可以说是一种探索，而且简直是一种创造。
  演出结束，观众报以热烈的掌声，并纷纷同演员合影留念，许多人围着笔者谈开了。一名东北汉子这样表白：想不到来三亚竟然接触到了玛雅文化。一位香港女士认为，这场演出开阔了她的知识视野，使她多了一份度假的收获。一对恋人更是一定要笔者写下他们观看演出后最想说的话：“中国有座美丽的城市三亚，三亚有个美丽的海湾亚龙湾，亚龙湾有家美丽的酒店仙人掌。实难相忘，三亚——亚龙湾——仙人掌！”
  ——原载2000年10月6日《三亚晨报》第2版
  孙老人生像金子般灿烂
  ——《革命老人孙惠公》封面赏析
  《革命老人孙惠公》是一本内容厚实、人物可亲可敬、编排考究、印制精美的党史人物类图书，由中共党史出版社出版发行。好马配好鞍，其封面设计，鲜活醒目，主体突出，内涵丰富，寓意深刻，给人留下难忘的印象。
  两种颜色，两个意象，巧妙组合，就表达了准确到位的思想。这两个意象是一丛椰子枝叶和一片热带树的叶子，非常简洁。椰子枝叶大片的绿色，像泼上去的一样，格外诱人，春意盎然啊；那片热带树叶子分外抢眼，金黄金黄的，秋意正浓。这说的是“春”与“秋”，“春秋”就指历史或历史书。那么，这是一部怎样的历史呢？摇曳的翠绿的椰子枝叶告诉人们，这是海南岛上的历史，再具体点就是书名指向的孙惠公同志的奋斗史。如果把琼崖革命史比做一棵大树，孙惠公同志的奋斗史就是这棵大树上一片引人注目的叶子。那丛椰子枝叶是背景，用来衬托作为主体意象的一片叶子。这“一叶”与“一页”谐音，“一叶”也就是琼崖革命史这部“春秋”中光辉的“一页”。
  封面封底，主次分明，互为映衬，椰子枝叶和热带树叶意象的表达，构建了一个朦胧的富有韵味的意境，充满着诗情歌意，加之封底隐约可见的诗句，表明孙惠公同志的革命人生如诗如歌，后人当去朗读这一首传奇诗篇，去高唱这一曲英雄赞歌。
  色彩运用恰到好处。如前所叙，封面封底图案，仅仅用了两种颜色，十分节约，可谓“惜色如金”，绿色和金色都是具有积极向上意义的色彩。叶子的金色寓意着孙惠公同志的革命人生就像金子般灿烂，这样使用色彩不仅很好地纪念了前辈功绩，而且深刻地启迪后人要奋发向上。
  如此封面，当然还可以作别的解读。比如，一叶知秋，秋深了，这片为装点人间春色做出过重要贡献的叶子，完成了它的使命，告别枝头，回归长满椰子树的大地，还要化作泥土滋润春色，赞颂一种彻底的奉献精神，也未曾不可。应该说，创造出一个上乘的封面，它的含义是多解的，张力是巨大的，不仅给人丰富的想象，而且启迪思想，陶冶情操，帮助读者更好地理解和把握本书的内容。
  ——原载2008年8月5日《三亚晨报》文化副刊
  物化环境下的精神坚守
  ——周铁祥和他的《神奇三亚》旅游系列连环画
  从前，一农夫上南山砍柴，路遇仙人下棋，停车观战时，只见硝烟四起，刀来剑往，寒光闪闪。一盘战罢，偃旗息鼓，阳光朗照，农夫回寻牛车，牛成一堆白骨，车成一堆朽木。他下山回家，孩子长大啦。正是：仙家只一日，人间已数年，南山自古仙常往哪！这是系列大作《神奇三亚》用连环画的形式讲述的神话故事，其作者是三亚市司法局宣传科科长周铁祥。
  魁梧憨厚的周铁祥常常被称作司法“老黄牛”。他总是一声不响，埋头苦干，只问耕耘，不问收获，充分利用写作、绘画、书法、摄影等特长，卓有成效、富有创造性地开展法制宣传工作，先后被评为“全国优秀法制宣传工作者”、“全省司法行政先进工作者”，进入“海南省百名优秀公务员”行列。下班之后，节日假期，作为海南省美术家协会会员，周铁祥画三亚，画人生，画心中所感所思，从事第二种劳动，进行第二种发挥，在一个物化的环境中，那颗宣介三亚的艺术童心像清澈山泉没受一点污染，全身心沉浸在由线条和色彩构建的美术世界之中，作品多次参加全国、全省展览，并在省内外荣获诸多奖项，有的还被冯白驹纪念馆等机构收藏。
  进入21世纪之后，周铁祥不再零敲碎打，而是“重拳出击”，以“神奇三亚”为总的题目，以三亚旅游神话传说为题材，搞一个系列共十集连环画作品。春晨，夏午，秋夕，冬夜，周铁祥潜心钻研，总体设计，分集实施，一人一物精描绘，一页一章巧安排，面壁三年，全部脱稿，分别是：《寿比南山》《福如东海》《鹿回头》《亚龙湾》《落笔洞》《下马岭》《天涯海角》《蜈支洲岛》《西瑁洲岛》《南山海上观音》。这是周铁祥汗水和智慧的结晶，是三亚市美术界的第一个连环画系列，是三亚旅游九大景区民俗学层面的整体展示。
  这样的十集连环画，统而观之，有什么特点呢？
  自编自绘。许多人搞连环画，都有他人编好脚本，或者把现成的故事简单地“拿来”，周铁祥则自编自绘，下的是苦功夫、深功夫。他常常在凉风敲窗、雨打芭蕉的黄昏，独享办公室无人打扰的清静，将儿时的日子轻拥入怀，追忆父老乡亲讲述的观音挑土填沧海那些故事。又常常身背画夹深入山乡渔村采风，与黎族同胞促膝交谈，虔诚笔录流传于寨子里的神话传说。他多方搜集有关图书材料，以《崖州志》为经典，同时吸收了《崖县民间文学三套集成》的成果。收集来的零碎素材，周铁祥筛选提炼，归类集中，再运用“杂取种种”等方法创作脚本。早些年接受中山大学中文系的训练，以及长期从事宣传工作的实践打下的文字基础和布局谋篇的能力，使他挥洒自如，十集连环画脚本主题鲜明，故事性强，严谨合理，引人入胜，易于流传。编好脚本所要塑造的各类形象已是呼之欲出，周铁祥描画起来就得心应手，常常是更深夜静了，他还陶醉于自己创造的艺术境界之中，画笔之下，不断涌现着热带雨林、悬崖峭壁、奇洞怪礁、海湾溪流、村落古寺，活灵活现，一共创造各类人物、神仙、妖怪等形象2000多个。
  浓郁的地域和民族民间色彩。十集神话传说故事都发生在远古洪荒年代，互动的人、仙、妖，灵性的动植物，也都出现在三亚九大旅游景区里，对于这些景区景点如天涯海角南天一柱等，做着绘声绘色的诠释，一草一木都带有天之涯的印记。在这样广阔的背景之上，演绎着惩恶扬善、因果报应、济困救贫、普度众生、婚恋嫁娶等等故事，寄托着天涯人的心愿、理想和追求。这些流传于想象力、创造力极其丰富的琼南群众口头上的故事，诸如众所周知、耳熟能详的仙鹿回头变美女等，则是海南岛的原住居民、中国黎族的原创故事。
  系列化，深层次。高雅艺术进入三亚旅游题材已经有些时日，但不管哪一种样式，都是零散的小打小闹，周铁祥的《神奇三亚》一脱稿就不同凡响，囊括了三亚的主要旅游景区景点，各集相对独立，又互有联系，遥相呼应，整齐完备，可谓三亚旅游神话传说完全手册。并且，周铁祥越过重复描摹现状的藩篱，把画笔向历史深层拓进，撩开了天涯神秘的面纱，从民俗学的角度，阐述了天涯海角、鹿回头、亚龙湾等九大景区的由来，反衬了今日三亚九大景区的面貌，丰富了九大景区的文化内涵。尤其可贵的是，这一系列大作通过对三亚民族民间文化遗产的发掘整理，弘扬了天涯各族人民勤劳勇敢、忠厚善良、爱憎分明、言情重义的传统美德，无情地鞭笞和讽刺了人间的假丑恶。
  通过上述特点，我们不难看到《神奇三亚》闪耀着的现实价值和艺术价值。
  绘画艺术和民间故事为地方旅游建设服务。《神奇三亚》掀起历史的盖头，使三亚蕴藉丰富的人文资源春光乍泄，在赞美三亚神奇的热带海岛边疆风光的同时，讴歌了天涯淳朴的民风、各族人民美好的情操，给三亚旅游注入不可或缺的文化内涵，提高三亚旅游的文化品位，直接为三亚国际旅游名城的建设服务。《神奇三亚》是地方民族民间故事和绘画艺术的有机结合，有道是，越是民族的越是地方的越是世界的，让世界了解三亚，让三亚走向世界，《神奇三亚》的作用和价值不可低估。
  在绘画如何将神话传说与地域特征相结合，如何使传统技法得以完善并出新等诸多方面，周铁祥进行了可贵的探索。《神奇三亚》善于驾驭画幅之间的呼应，启承关系的处理顺理成章、水到渠成。酣畅老辣的线条塑造具有鲜明个性和特点的各种人、仙、妖等，形象逼真，姿态各异，形神兼备。采用不同变化的点、线、色描绘三亚的风光，画中无论是峰峦叠翠、古树参天，无论是碧波浩渺、浪飞涛卷，还是篱笆瓜棚、船形茅寮和各类人物，在布局与构图上都独具匠心，表现天地的神奇、自然生态运动的节奏和韵律，将人带进古朴祥和年代和真善美的温馨境界，平淡中现神奇，传统中求创新，具有浓郁的地方特色，散发着泥土的芬芳，闪烁着时代的光泽。
  拥有了《神奇三亚》，实现了自己的愿望，周铁祥是富有的，那是精神上的富有；周铁祥又是不满足的，他又在寻找新的题材，向另一个目标跋涉，在艺术的沙滩上，留下一行深深长长的脚印。
  ——原载2004年3月30日《三亚晨报》《鹿回头》文学副刊
  陈庆珠张家界风景画：灵性之美
  “他用情与爱画出了大山的灵性之美。”三亚市美术爱好者在参观陈庆珠张家界水彩水粉画展时由衷地如是评说。
  陈庆珠系广西大学教授、画家，出于教学与创作的需要，他游历祖国诸多名山大川，阅历不算浅了，而对张家界却情有独钟，一经谋面就久久不能释怀，为它的鬼斧神工所折服，踏勘观察，写生临摹，挥汗创作，进而发现，华山的峻峭，泰山的巍峨，桂林山的挺拔，张家界莽莽苍苍的群山都兼而有之，但华山、泰山、桂林的山，却缺乏它的灵性。他揣摩，品味，觉得造物主在创造这瀚海一样的大山时，已经把人类与动物的诸多特征融进去了。帝王的霸气，山民的憨厚；耕耘的艰辛，婚嫁的欢乐；挑灯看剑的英气，虎帐谈兵的豪情；引车卖浆的无奈，梳妆凝眸的悠闲；金榜题名的春风得意，窈窕淑女的脉脉含情；以及狮之威风，虎之英武，狼之凶狠，马之驰骋，猴之顽皮，羊之温顺，全都浸泡在这片浓绿和云雾营造的神奇之中，或显或隐，惟妙惟肖。陈庆珠希望通过线条和色彩的挥洒，把他的所感所悟演绎和诠释出来。此次应三亚市国际文化交流中心邀请，前来展出的45幅水彩水粉画作品，就是他近年来多次深入张家界抒发胸臆的丰硕成果。
  《翡翠玉屏》是展览中较为引人注目的作品之一。它是以张家界玉屏峰实景为参照形象创作出来的。像用玉石雕成的玉屏峰坐落画面中心，两侧陡峭的峰林一字排开，一缕晨光从右侧斜射下来，构成前景的轮廓光，拉开了空间距离。远山像罩上一层薄薄的晨雾，朦胧而深邃，显得那样真实、丰富而神秘，给人如临其境之感。
  陈庆珠作品以深厚的表现力和细腻的笔调，生动地再现了张家界的生态美、自然美，更多的则是巧妙地表现了张家界的十足的灵性和灵性之美，这就是他的艺术眼力和绘画功力的独到之处。
  《任重道远》着意营造这样一个意境：在如刀似剑的峰林中，一名登攀者正背着沉重的包袱向着艰难险阻奋然前行，使人油然想起马克思的名言：只有不畏艰辛沿着陡峭山路攀登的人才有希望到达光辉的顶点。以风景画的形式诉说一个深刻的人生哲理而又不失为风景画自身，我认为这是一种创造。
  凡到过张家界的人都不会忘记“千里相会”这个景点，《情相依依》就是以“千里相会”为背景创作的。陈庆珠既忠实于自然原型，又不为自然原型所局限，不论是画面的构图、情人形象的塑造，还是颜色的调和、光影的运用，都大大超脱于自然景观。我们看这幅画时，全然没有像在金鞭溪道上所看到的“千里相会”那样急促，那样犹抱琵琶半遮面，而好像是站在碧空下的制高点上来观赏“千里相会”，在开阔、幽远、阳光灿烂中感受两情相惜的深沉。
  《高瞻远瞩》是一幅水彩水粉画技法的结合体，远景用明丽的水彩色来刻画，近景则用不透明水粉颜料来绘制，水彩和水粉画技法的巧妙结合，是陈教授风景画的一大特点。画面视觉中心有一座细长的危峰，峰顶上耸立着一块巨石，活像身穿呢子军大衣的“将军”，在“他”的胸前横长着一些树枝，恰似“将军”正在运筹帷幄，指挥作战，所表现的是张家界的知名景点“将军岩”，取名“高瞻远瞩”，意在拓宽画面的意境，它像一座城市雕塑，象征着过去、现在和未来。
  《紧追不舍》是近似水墨画的水彩画，墨色素雅，构图单纯，然而画面却很富于情趣和幽默感。细心的观众会发现，画面所表现的那座山，山脊上有两只互相追逐的“动物”，跑在前面是小“马鹿”，在后面追赶的庞然大物是“秃鹰”？是“天鹅”？或者是别的什么动物。再看整座山，又像一头急于奔跑的“公牛”。陈教授构图时巧妙地把“牛头”的前端安排于画外，几个“生灵”都朝着一个方向奔驰，增强了画面的动感。
  欣赏如此精美的张家界风景画，给我很多启迪，最突出的一点是陈教授画笔下的山都有极其丰富的内涵，并且充满灵性，极富人情味，人们从这些风景画中可以找到许多人世间鲜活的影子，使人感到亲切，似曾相识，令人神往。
  记得画作展出当晚，我怀着浓厚的兴趣前往陈教授下榻的宾馆拜访了他。我说：“这些山石画得玲珑剔透，呼之欲出，似乎能传情说话，如果没有长期在山区生活的基础，没有对大山赤诚的爱，没有对石头的结构和纹理的深切理解，是很难把山石画得如此活灵活现的。”陈教授直率地说：“我是大山的儿子，我要讴歌大山。我要把我所知道的绚丽多姿的祖国山河艺术地告诉观众，告诉美术爱好者，激发起共同的自豪感。”落地有声的铿锵话语道出了陈教授对祖国、对大山无限深厚的感情。
  ——原载2000年8月4日《三亚晨报》画刊