三亚市图书馆 联邦德国库恩博士来信谈黄道婆从纺织能手到种艺英雄
内容
（本报讯）自去年9月本县召开黄道婆学术研讨会的消息发布后，有关黄道婆的研究已受到国内外学术界的关注。联邦德国汉学家库恩博士也寄来一篇论文，题为《关于13世纪的黄道婆的传说——从纺织能手到种艺英雄》。
库恩是联邦德国维尔茨堡大学汉学研所研究员，对中国纺织史有专门研究，曾翻译中国古代的纺织机专著《梓人遗著》（薛景石著）为德文。英国李约瑟博士编撰《中国科学技术史》巨著中《纺织分册》即由库恩写著。其他著作有《中国宋代文化史》（1988年联邦德国出版）、论文有《商代的丝织物工场》（刊纪念李约瑟八十寿辰论文集《中国科技史探索》，1982年上海出版）。库恩的文章，已经译成中文，并经胡道静先生校订。今摘要介绍如下。
库恩博士在文章的开头写道：“当胡道静教授约我撰写一篇为纪念黄道婆的文章时，我了解到，在黄道婆纪念馆里已陈列着我的中国同行们讲述黄道婆身世、籍贯、姓名及其在棉纺织业方面的创新、功绩等等所有可资用的史料和文献。”他认真地查阅了上海县寄去的有关黄道婆的研究论文资料，并参阅了其他书刊论文后，提出了自己的见解：“黄道婆是怎样被人们视为女恩人的？又如何被当作种艺英雄的？对于这个问题的一个初步的、尝试性的回答。是谁最初把纺织技术革新归功于黄道婆的。”
库恩认为，有关黄道婆的最早记载是陶宗仪的《辍录耕》和王逢的《梧溪集》，特别是《辍耕录》里有关黄道婆改进、革新棉纺加工工具的记载。至今尚未发现别的更早的史料能否认这些革新归功于黄道婆。但是，库恩在分折了王祯的《农书》里对轧花机改进和弹弓的描写提出，这两种工具定已在王祯生活的时代普遍地使用了。由此他推测，黄道婆或许不是作了改革的纺织专家。至于称黄道婆是纺织专家的中国传说是怎样形成的？库恩认为，要确切地讲出这一传说怎么会变为真的存在，则是不可能的，但可以推想出其形成的缘由：
一是松江府地区的实际起因。当黄道婆从据说是使她学到了所有先进的植棉及棉纺织技术的海南岛，回到了想象中的祖籍松江府地区，那里的农民们很穷，谷类庄稼不能满足人们的要求，别的副业收入也不妙。黄道婆知道怎样栽培棉花，怎样用弓弹棉花，怎样纺纱和织布。因此，她使乡里人信服了棉花的优点，并把所有的棉纺织加工技术教给他们。随着这里的生活状况改善了，黄道婆的名声很快传遍四方。这一由黄道婆教的“新技术”，为松江府地区开创了更美好的生活前景，使原来贫穷的地区成为富庶的植棉区。不久，这里以其富裕生活获得声望。黄道婆的技术经验对广大农村具有普遍的教育意义，并有其实用效益。
当地的人们钦佩她。在她去世后，乡人敬慕她。人们开始讲这一经济成功的事实应归功于黄道婆的足智多谋的“发明创造能力”。于是逐渐就有了松江府地区人民的女恩人黄道婆的传说。为了表达感激之情，1337年，乡人为她建立了一所纪念性的“先棉黄道婆祠”1362年又重建一次。从那时起，便有了许多有关她的纪念活动。这种纪念活动得到了政府官员们的认可。于是，一位纺织能手成了一位女恩人，而有关女恩人的传说又以种艺女杰而完成。
二是类似中国“第一位养蚕家”螺祖传说的后期起因。在中国，有西陵氏（即螺祖，相传为黄帝元妃）发明丝绸及成功地把蚕丝用于实践的传说，一位传说中黄帝的“正宫娘娘”成了“先蚕”，实际上这是对一位妇女起到这种作用的称赞。
人们为了维护祠堂并使其增光，敬慕女恩人和养殖英雄们是毫无疑义的。西陵氏的传说与黄道婆的传说不同之处，不仅是两位人物的居住区域不同，而且是各个传说为什么会变成现实的原因也各异。西陵氏其人很可能从未存在过，但她作为“先蚕”的象征，成为偶象。黄道婆乃是一位普通妇女，此后她的故事属于传记型的传说，由于她被尊为“先棉”，故也加入了种艺英雄之列。
尽管两者的传说有重要的不同，但也有相同之处，即形成中国人的信仰方式：人们向她提供牛、羊等牺牲供品，以祈求有好的收成。这显然是把此举作为把握和提高自己生活水平的经济基础。由此可见，农业技术被作为农业的一部分而受到重视就不难理解了。从这两个传说中英雄的故事，我们可以了解到，西陵氏和黄道婆为何被作为纺织生产领域中崇高的神圣来礼拜，并深深地扎根于中国所有重要的经济区。
（摘自上海县文化馆编1990年第4期《春申潮》）
库恩是联邦德国维尔茨堡大学汉学研所研究员，对中国纺织史有专门研究，曾翻译中国古代的纺织机专著《梓人遗著》（薛景石著）为德文。英国李约瑟博士编撰《中国科学技术史》巨著中《纺织分册》即由库恩写著。其他著作有《中国宋代文化史》（1988年联邦德国出版）、论文有《商代的丝织物工场》（刊纪念李约瑟八十寿辰论文集《中国科技史探索》，1982年上海出版）。库恩的文章，已经译成中文，并经胡道静先生校订。今摘要介绍如下。
库恩博士在文章的开头写道：“当胡道静教授约我撰写一篇为纪念黄道婆的文章时，我了解到，在黄道婆纪念馆里已陈列着我的中国同行们讲述黄道婆身世、籍贯、姓名及其在棉纺织业方面的创新、功绩等等所有可资用的史料和文献。”他认真地查阅了上海县寄去的有关黄道婆的研究论文资料，并参阅了其他书刊论文后，提出了自己的见解：“黄道婆是怎样被人们视为女恩人的？又如何被当作种艺英雄的？对于这个问题的一个初步的、尝试性的回答。是谁最初把纺织技术革新归功于黄道婆的。”
库恩认为，有关黄道婆的最早记载是陶宗仪的《辍录耕》和王逢的《梧溪集》，特别是《辍耕录》里有关黄道婆改进、革新棉纺加工工具的记载。至今尚未发现别的更早的史料能否认这些革新归功于黄道婆。但是，库恩在分折了王祯的《农书》里对轧花机改进和弹弓的描写提出，这两种工具定已在王祯生活的时代普遍地使用了。由此他推测，黄道婆或许不是作了改革的纺织专家。至于称黄道婆是纺织专家的中国传说是怎样形成的？库恩认为，要确切地讲出这一传说怎么会变为真的存在，则是不可能的，但可以推想出其形成的缘由：
一是松江府地区的实际起因。当黄道婆从据说是使她学到了所有先进的植棉及棉纺织技术的海南岛，回到了想象中的祖籍松江府地区，那里的农民们很穷，谷类庄稼不能满足人们的要求，别的副业收入也不妙。黄道婆知道怎样栽培棉花，怎样用弓弹棉花，怎样纺纱和织布。因此，她使乡里人信服了棉花的优点，并把所有的棉纺织加工技术教给他们。随着这里的生活状况改善了，黄道婆的名声很快传遍四方。这一由黄道婆教的“新技术”，为松江府地区开创了更美好的生活前景，使原来贫穷的地区成为富庶的植棉区。不久，这里以其富裕生活获得声望。黄道婆的技术经验对广大农村具有普遍的教育意义，并有其实用效益。
当地的人们钦佩她。在她去世后，乡人敬慕她。人们开始讲这一经济成功的事实应归功于黄道婆的足智多谋的“发明创造能力”。于是逐渐就有了松江府地区人民的女恩人黄道婆的传说。为了表达感激之情，1337年，乡人为她建立了一所纪念性的“先棉黄道婆祠”1362年又重建一次。从那时起，便有了许多有关她的纪念活动。这种纪念活动得到了政府官员们的认可。于是，一位纺织能手成了一位女恩人，而有关女恩人的传说又以种艺女杰而完成。
二是类似中国“第一位养蚕家”螺祖传说的后期起因。在中国，有西陵氏（即螺祖，相传为黄帝元妃）发明丝绸及成功地把蚕丝用于实践的传说，一位传说中黄帝的“正宫娘娘”成了“先蚕”，实际上这是对一位妇女起到这种作用的称赞。
人们为了维护祠堂并使其增光，敬慕女恩人和养殖英雄们是毫无疑义的。西陵氏的传说与黄道婆的传说不同之处，不仅是两位人物的居住区域不同，而且是各个传说为什么会变成现实的原因也各异。西陵氏其人很可能从未存在过，但她作为“先蚕”的象征，成为偶象。黄道婆乃是一位普通妇女，此后她的故事属于传记型的传说，由于她被尊为“先棉”，故也加入了种艺英雄之列。
尽管两者的传说有重要的不同，但也有相同之处，即形成中国人的信仰方式：人们向她提供牛、羊等牺牲供品，以祈求有好的收成。这显然是把此举作为把握和提高自己生活水平的经济基础。由此可见，农业技术被作为农业的一部分而受到重视就不难理解了。从这两个传说中英雄的故事，我们可以了解到，西陵氏和黄道婆为何被作为纺织生产领域中崇高的神圣来礼拜，并深深地扎根于中国所有重要的经济区。
（摘自上海县文化馆编1990年第4期《春申潮》）
