三亚市图书馆

黄道婆是我国古代杰出的纺织家——棉纺织手工业的革新者，她对我国棉纺织事业的发展有着巨大的贡献，是值得我们永恒纪念的。
  遗憾的是只知道她大概是宋末元初的人，其详细的生卒年代已无从查考。但在上海县的民间，却至今还流传着她的动人事迹：黄道婆是上海县乌泥泾人（现在曹行乡），幼年时是童养媳，年青时仍旧受着公婆和丈夫的虐待。有一次，她在田野里劳动了一天，晚上回家觉得很疲倦，就和衣睡了。她公婆见后，不问情由就咒骂了她半天，黄道婆回了几句嘴，于是公婆就把她拖下床来，横蛮毒打，她的丈夫不但不加劝阻，反而帮着打她，并把她锁在一间柴房里。这时，她觉得不能在家里生活下去了，半夜里就狠命的在茅草屋面上拉了一个洞，逃了出去，奔到了一条停靠在黄埔江边的航行闽广的海船上，躲在舱底里。次日，这条海船起碇出海，她才从舱底里钻出来，向船主倾吐了她痛苦的遭遇，恳求带她到远方去生活。这样，她就到了崖州（海南岛），在那里跟着当地人——主要是黎族妇女们学习种棉和纺织的技术。到了1295年（元代元贞元年），她年纪老了，感到沦落天涯，终非久计。因此就在当年携带了新式纺织工具，搭海船返回故乡。
  那时，闽广棉种虽已输到江南，但耕作和纺织的技术仍很落后，正如元末陶宗仪所著“辍耕录”记载的“乌泥泾初无踏车、椎弓之制，率用手剖去子，线弦竹弧，置案间，振掸成剂，厥功甚艰。”所以生产力很低，据说乌泥泾一带虽有棉田八千亩，而一千多户人家，都过着贫苦的生活。黄道婆回来以后，就教当地人制造去籽的轧车、弹棉的椎弓以及纺纱车和织布机，她又将纺织工具加以改进，把先进的技术传授给妇女们。如原来用小型竹弓和手指弹棉花，她改用大弓椎击法来代替；过去纺车上只有一锭一线，黄道婆却把它改进为一手纺三纱。并且在织被褥帨带之类的布匹上，还能错纱配色，综线挈花，织出了团凤、棋盘、折枝、花卉、文字等美丽图案，粲然若画。不到一、二年，上海、松江、青浦以及苏杭等地，尽传其法，江南地域的纺织手工业也随之逐渐发达起来，出产的土布，远销到北方。明徐光启著《农政全书》称；“我邑（指上海）供百万之赋，赖一机一杼，今北土吉贝（按即木棉）贱而布贵，南方反是”。上海有句老话叫做“松郡棉布，衣被天下”，可见当时上海等地棉纺织业的繁荣景象了（松郡就是现在江苏松江专区各县和上海市）。
  黄道婆死后，当地人民感恩痛泣，他们集资替她公葬，又替她在镇上造了一所祠宇，提名叫“先棉”。封建时代，非达官贵人，是没有资格建立专祠的，惟有一个劳动妇女的祠庙，却遍设各地。在当时，每年四月黄道婆诞辰，各地人民均往其祠庙致祭，并演剧敬神，士女云集热闹异常。
  黄道婆的坟墓，就在现在的上海县曹行乡，在扈闵南拓路之东，约当钱粮庙附近东湾村与平桥村之间。百余年来，该墓已荒废不成样子。去年三月，经上海市文化局和江苏省文化局派人查核证实后，由江苏省文物管理委员会拨款加以修建。现墓地占两亩余，植有龙柏、松树、冬青，几近湮没的一坯黄土，已成为庄严秀丽的墓园了。
  黄道婆祠，现存的已不多，在龙华喜泰路附近有三间二进的黄母祠，重建于雍正八年，进门处悬有“黄母祠”横匾，上面写着她的出身事迹，屋子中间，塑有黄道婆神像，惜因年久失修，已破烂不堪。相传从前凡当地姑娘要学纺纱织布，先要到黄母祠去烧香，这样才能学得好。所以老年人至今还能传诵“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子，二匹布”的歌谣。上海旧城区内有创建于清道光年间的黄道婆禅院，该院一楼一底。比较完整，底层中间有黄道婆年轻神像。此外，已毁的祠有乌泥泾镇的黄母祠，现只留下清初高不赛的一首“乌泥泾夜寻黄母祠”诗，诗云“吉贝蛮方物，分栽此地多，织成资赤子，取法自黄婆，报本祠安在，称功石可磨，听莺桥畔月，犹照玉人梭”。已毁的祠还有逢莱路南首吾园街先棉祠；虹口黄婆庵：浦东临浦乡黄婆庙；太仓营建门木棉神祠等。可见，这位古代技术革新者、也可说是纺织工人的祖先黄道婆，是多么受人崇敬啊！
  （摘自1958年3期《旅行家》）