三亚市图书馆 纺织家——黄道婆
| 内容出处： | 《黄道婆研究》 图书 |
| 唯一号： | 200120020230002761 |
| 颗粒名称： | 纺织家——黄道婆 |
| 分类号： | K826.16;TQ171.77+6.4 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 238-240 |
| 摘要： | 本篇文章介绍了黄道婆这位古代纺织技术革新家的生平和贡献。黄道婆曾在海南岛的崖州学习黎族人民的制棉工具和纺织技术，并在归来后在乌泥泾进行了许多技术革新，教会了当地人民制造捍、弹、纺、织等工具，创造了一套规程，传授了复杂的错纱、配色、综线、挈花等技术，使得乌泥泾织成的被、褥、带、帨等纺织品鲜艳活泼，精美绝伦，成为当时的精品之一。借助黄道婆的技术传授，乌泥泾的纺织业得到了很大的进展，到明初，已经成为全国的棉纺织中心了。 |
| 关键词： | 黄道婆 纺织技术 技术革新 |
内容
纺织家——黄道婆
“前闻黄四娘，后称宋五嫂；
道婆异流辈，不肯崖州老。
崖州布被五色缫，组雾〓云粲花草：
片帆鲸海得风归，千柚乌泾夺天造。”
（王逢：《梧溪集》卷三）
这是元人王逢的黄道婆祠题诗中的一段。作者以崇敬的心情，表达了当时人民对黄道婆的深切怀念。
黄道婆，是我国古代一位杰出的棉纺织技术革新家。她是松江乌泥泾人，出身在一个贫苦的劳动人民家庭。她生活在宋末元初，即13世纪后半期。少年时曾沦落到海南岛的崖州（今崖县）。当时崖州有十分出名的棉纺织技术。当地黎族人民所织的布上有细字、花卉，十分工巧（方勺：《泊宅》卷中）。有名的“黎幕”、“黎饰”、“花被”、“曼布”等纺织品都已运销内地。黄道婆和黎族人民生活在一起，学会了黎族人民的制棉工具和闻名内地的崖州棉织品的操作方法。元成宗元贞年间（1295—1296年），她在热爱故乡的心情驱使下，渡海归来。她一回到乌泥泾，便立即把在崖州学来的技术传授出去，并且着手进行许多技术革新。
棉花，大约在公元一、二世纪（即东汉时代），云南已经有棉花织成的花布，称为“白叠布”。到了13世纪中叶，棉花由闽广地区传入长江流域。当时松江一带，土地贫瘠，“民食不给”。棉种的输入很受欢迎，当地农民乐于种植。接着棉纺织业也就逐渐在松江一带兴起了。但因为技术简陋，棉纺织业还是一项十分艰苦的工作，据陶宗仪记载，“初无踏车、椎弓之制，率用手剖去子；线弦竹弧置案间，振掸成剂，厥功甚艰。”（陶宗仪：《辍耕录》卷二十四）当时迫切需要改进纺织技术，以适应棉纺织生产发展的需要。
就在这个时候，黄道婆带着黎族人民先进的纺织技术回来了。她教会了妇女们制造捍、弹、纺、织等工具。据王祯《农书》记载，捍，就是搅车，也称轧车，应用辗轴、曲柄的机械原理，使用时十分方便，而且“功利数倍”；弹，即弹松棉花的椎弓，原有的小型竹弓仅一尺四五寸，而且要用手弹指，黄道婆制造了四尺多长的大弓，利用弹椎来击弦弹棉，效率大大提高；纺，即纺车，黄道婆将旧有的一个纱锭的手摇纺车加以革新，速度快，产量多，效率高；织，是织布机，其中有一种是提花织机，能织各种纹样的花布。黄道婆还创造了一套从辗子、弹花、纺纱到织布的工艺规程；还向当地人民传授了复杂的错纱、配色、综线、挈花等技术。因此，乌泥泾织成的被、褥、带、帨（手巾）等纺织品，都有折技、团凤、棋局、字样等花纹，鲜艳活泼，“粲然若写”（《辍耕录》卷二十四）。有名的“乌泥泾被”更是当时闻名全国的精品。
乌泥泾人民从黄道婆那里学习技术，从事纺织业的有一千余家（王逢：《梧溪集》卷三）。由于织成品销往各地，都大受欢迎，因此家家户户丰衣足食。黄道婆死后，松江的棉纺织业有了很大的进展，到明初，就已经成为全国的棉纺织中心了。正德间，即十六世纪初，当地农民在农暇期间织出的布匹，就有“日以万计”之多，其中以“线绫”和“三棱布”两种纺织品最受各地人民的喜爱。因此有“衣被天下”虽苏杭所不及”之称（宋如林《松江府志》）。这一切，与杰出的纺织家黄道婆对于棉纺织工具和技术的革新是分不开的。
后人为了纪念黄道婆，曾为她建立了许多祠庙。现在上海县的黄母庙宅地方还有“黄母祠”一座，内有黄道婆的塑像。当地农民中，至今还流传着歌颂黄道婆的歌谣：
黄婆婆，黄婆婆！
教我纱，教我布，
两只筒子两匹布，
（摘自1961年6月25日《人民日报》，历史人物）
“前闻黄四娘，后称宋五嫂；
道婆异流辈，不肯崖州老。
崖州布被五色缫，组雾〓云粲花草：
片帆鲸海得风归，千柚乌泾夺天造。”
（王逢：《梧溪集》卷三）
这是元人王逢的黄道婆祠题诗中的一段。作者以崇敬的心情，表达了当时人民对黄道婆的深切怀念。
黄道婆，是我国古代一位杰出的棉纺织技术革新家。她是松江乌泥泾人，出身在一个贫苦的劳动人民家庭。她生活在宋末元初，即13世纪后半期。少年时曾沦落到海南岛的崖州（今崖县）。当时崖州有十分出名的棉纺织技术。当地黎族人民所织的布上有细字、花卉，十分工巧（方勺：《泊宅》卷中）。有名的“黎幕”、“黎饰”、“花被”、“曼布”等纺织品都已运销内地。黄道婆和黎族人民生活在一起，学会了黎族人民的制棉工具和闻名内地的崖州棉织品的操作方法。元成宗元贞年间（1295—1296年），她在热爱故乡的心情驱使下，渡海归来。她一回到乌泥泾，便立即把在崖州学来的技术传授出去，并且着手进行许多技术革新。
棉花，大约在公元一、二世纪（即东汉时代），云南已经有棉花织成的花布，称为“白叠布”。到了13世纪中叶，棉花由闽广地区传入长江流域。当时松江一带，土地贫瘠，“民食不给”。棉种的输入很受欢迎，当地农民乐于种植。接着棉纺织业也就逐渐在松江一带兴起了。但因为技术简陋，棉纺织业还是一项十分艰苦的工作，据陶宗仪记载，“初无踏车、椎弓之制，率用手剖去子；线弦竹弧置案间，振掸成剂，厥功甚艰。”（陶宗仪：《辍耕录》卷二十四）当时迫切需要改进纺织技术，以适应棉纺织生产发展的需要。
就在这个时候，黄道婆带着黎族人民先进的纺织技术回来了。她教会了妇女们制造捍、弹、纺、织等工具。据王祯《农书》记载，捍，就是搅车，也称轧车，应用辗轴、曲柄的机械原理，使用时十分方便，而且“功利数倍”；弹，即弹松棉花的椎弓，原有的小型竹弓仅一尺四五寸，而且要用手弹指，黄道婆制造了四尺多长的大弓，利用弹椎来击弦弹棉，效率大大提高；纺，即纺车，黄道婆将旧有的一个纱锭的手摇纺车加以革新，速度快，产量多，效率高；织，是织布机，其中有一种是提花织机，能织各种纹样的花布。黄道婆还创造了一套从辗子、弹花、纺纱到织布的工艺规程；还向当地人民传授了复杂的错纱、配色、综线、挈花等技术。因此，乌泥泾织成的被、褥、带、帨（手巾）等纺织品，都有折技、团凤、棋局、字样等花纹，鲜艳活泼，“粲然若写”（《辍耕录》卷二十四）。有名的“乌泥泾被”更是当时闻名全国的精品。
乌泥泾人民从黄道婆那里学习技术，从事纺织业的有一千余家（王逢：《梧溪集》卷三）。由于织成品销往各地，都大受欢迎，因此家家户户丰衣足食。黄道婆死后，松江的棉纺织业有了很大的进展，到明初，就已经成为全国的棉纺织中心了。正德间，即十六世纪初，当地农民在农暇期间织出的布匹，就有“日以万计”之多，其中以“线绫”和“三棱布”两种纺织品最受各地人民的喜爱。因此有“衣被天下”虽苏杭所不及”之称（宋如林《松江府志》）。这一切，与杰出的纺织家黄道婆对于棉纺织工具和技术的革新是分不开的。
后人为了纪念黄道婆，曾为她建立了许多祠庙。现在上海县的黄母庙宅地方还有“黄母祠”一座，内有黄道婆的塑像。当地农民中，至今还流传着歌颂黄道婆的歌谣：
黄婆婆，黄婆婆！
教我纱，教我布，
两只筒子两匹布，
（摘自1961年6月25日《人民日报》，历史人物）
