三亚市图书馆

棉纺织革新家黄道婆
  《纺织史话》编写组
  夜幕笼罩着大地。电闪雷鸣，风雨交加。一个人影从一间柴屋里跌跌撞撞地跑了出来，在雷电闪光下，可以看出这是一个年轻的姑娘，她满腔怒火，紧握双拳，向那泥泞的小路奔去。她是谁，往何处去？
  冲破牢笼走崖州
  这个年青的姑娘就是后来的棉纺织革新家黄道婆。她是13世纪后半叶，松江乌泥泾镇（在今上海县龙华公社）一个贫苦农民的女儿，为生活所逼，十二、三岁就做了童养媳。她白天割草砍柴，夜里舂米纺纱，起早摸黑，忍饥挨饿，还要遭到公婆的恶骂和毒打。姑娘抚摸着身上的条条伤痕，满怀着对吃人礼教的旧恨新仇，决心逃出这封建的牢笼。但是，茫茫人间，何处可安身？当时昏庸腐朽的南宋统治已经摇摇欲坠，一小撮统治者依然过着醉生梦死、苟且偷安的日子，穷苦百姓身受封建压迫和剥削，加上连年灾害，已无法生活下去。偌大一个世界，几乎没有她的栖身之地。她日躲夜奔，历经了千辛万苦，逃到一座道观，谎说自己是从外地逃荒来的，终于被道观主收留下来。因她姓黄，人家就叫她黄道姑。过了一段时间，打听得道观离婆家并不太远，她意识到自己还没有脱离险境。这时正好观主的师姐从海南岛的崖州云游来此，黄道姑就乘机恳求这位师父带她出去。这样，黄道姑跟着出海，经闽广，漂泊到了崖州。
  美丽的海南岛，南海的一颗明珠，我们的兄弟民族世世代代在那里繁衍生息。海岛天气炎热，土壤肥沃，并略带碱性，尤以崖州一带，最宜棉花生长，是我国棉花原产地之一。每当棉桃成熟季节，花絮怒放，到处白茫茫一片。崖州的兄弟民族妇女采摘新棉，用细长铁轴辗出棉籽，接着“以手握茸就纺”。棉纱纺成后，又染色织布。据当时记载，崖州棉布，“洁白细密”，名闻全国，更有“杂花”间以五彩的“黎幕”、“黎单”、“黎锦”、“花被”等，品种繁多，富有民族风格和生活气息，受到内地人民的欢迎，招来了远近商贾，转销内地。这说明，海南岛的兄弟民族，很早就掌握了一套利用棉花纺纱织布的技术，并有了简单的工具，如棉花去籽用的辗轴，纺纱用的纺车和提花机等。
  年轻的黄道姑来到崖州以后，以道观为家，劳动生活在兄弟民族姐妹之中，并很快和她们结下了深厚的友谊。由于她勤学好问，很快就从兄弟民族姐妹那里学到了“捍棉”（即去籽）、纺纱和织布的技术。
  时间如流水，一晃30多年过了，黄道姑此时年已年过半百，人们已开始叫她黄道婆了。她想念故乡乌泥泾和生活在苦难中的乡亲们，在她出逃的时候，家乡已种上了棉花，现在如果回去，把学得的棉纺织技术带给乡亲们该多好啊！就这样，在公元1295年左右，黄道婆终于告别了兄弟民族姐妹，回到了故乡乌泥泾。
  鸟泥泾畔闹革新
  道婆扬帆重返乌泥泾时，元朝已统一了中国。这之前，1289年元世祖时已设立“江南木棉提举司”，“责民岁输木棉十万匹”，植棉业已大为普及；但当时长江流域一带的纺织技术仍然很落后。
  从一堆堆雪白的棉花，到一匹匹颜色鲜艳的棉布，这中间要经过好多道工序。单是棉花加工就有三道，先是去除棉籽，接着是弹松，再用竹杆卷成棉条（当时叫棉筒），才可拿来纺纱。当时松江地区的棉纺织技术还很落后，比不上闽广，《辍耕录》上曾说那时松江一带“初无踏车，椎弓”之具，棉花全“用手剖去籽”，弹棉用放在桌上的小竹弓，功效低。而官方每年要征收那么多棉布，落后的棉花加工技术，低下的生产力，赶不上社会的需要，就连供应纺纱也来不及，这就形成了尖锐的矛盾。“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”《马克思恩格斯选集》第4卷，第505）。就在这个时候，黄道婆千里迢迢回到乌泥泾。她看到家乡的纺织技术处于落后状态，决心努力革新棉纺织工具。黄道婆首先使用崖州的辗轴来去除棉籽，但这样还是赶不上生产的需要，必须进一步革新。经过黄道婆和广大劳动人民不断实践和改革，最后出现了如王祯《农书》所记载的，名叫搅车的轧棉工具。它是利用回转方向相反的两轴之间喂入棉花之后互相挤压、摩擦的原理，二人摇轴，一人喂棉，摇动柄则“籽落于内，绵出于外”，生产效率高，比用辗轴“功利数倍”。搅车去棉籽的办法一经推广，轧棉供应不上纺纱的问题迅速解决。这种木棉搅车操作时需要三人同时进行，后人在黄道婆革新搅车的基础上加以改进，形制如同现今云南省博物馆保存的一人操作的轧棉车。后来有的地方又发展成了一人操作的脚踏轧车。据宋应星《天工开物》介绍，这种轧车，每天可轧带籽棉花十斤，出净棉三，四斤，这在当时已相当可观了。
  解决了轧棉工具以后，在黄道婆和广大弹棉和纺织能手的努力下，出现了一种四尺多长的“绳弦大弓”，代替原来一尺多长的小竹弓。并用弹椎来敲击绳弦。由于敲击时振幅大，强劲有力，每日可弹棉6～8斤，弹出的棉花既松散又洁净。到元末明初，经过不断改进，最后出现了木制的弹弓，和用檀木制的椎子，线弦改用蜡线，弹棉的功效又进一步提高。这种弹弓，于15世纪传入日本，当地叫做“唐弓”。
  捍弹工具的革新，使手工棉纺织出现了一个新面貌，为当时松江、上海一带棉纺织业的迅速发展创造了条件。
  关于纺车，当时乌泥泾一带原是单锭手摇纺车。织布已有脚踏布机。用单锭纺车，须要三到四个人纺纱，才能供应一架织布机需要。当时有一种纺麻和丝的三锭脚踏纺车，这种纺车能不能用来纺棉呢？进行试纺时，一开始纺车大竹轮还没有转一圈，棉纱就断了，好不容易接上，纱又断了。这是什么道理呢？原来麻纺车主要是加拈麻缕用，牵伸作用不大。大竹轮直径比较大。当大竹轮转一圈，被它带动的锭子要转八、九十圈，二者的速比很高。用来纺棉纱时，牵伸来不及，棉纱拈度却已很高，容易崩断。症结找到了，木工师傅和黄道婆把自己从生产实践中得到的体会加以总结，着手改制纺车，把竹轮的直径改小，脚踏木辊的支点和竹轮的偏心距也都作了合理的调整。既省力，功效又有提高，因此很快在松江一带得到推广，甚至六百年后的今天，在一些农民的家中还可以见到它。
  黄道婆除了在棉花加工和纺纱技术上敢为，大胆革新以外表现在织造方面，同样有杰出的建树。她把从兄弟民族那里学来的织造技术，加上自己的实践，融会贯通，总结成一套比较先进的“错纱，配色，综线，挈花”等织造技术，并广传于人。由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被”不胫而走，广传于大江南北。当时的上海、太仓等县都加以仿效棉纺织品五光十色，呈现空前盛况。
  “衣被天下”忆道婆
  黄道婆过世以后，松江府曾经成为全国最大的棉纺织中心。有一时期松江及其附近一带人民，大都靠植棉、纺纱和织布过活。各地富商巨贾，带着大批白银，争相购买松江布，并运销十余省。15世纪后期，这些产品一度流入宫庭，被皇室看中。精致的松江布，有龙凤、斗牛、麒麟等花纹，染上大红、真紫、赭黄，一匹所耗有达白银百两之多。18世纪后期，松江布与江南一种紫花布以“南京布”的名称从广州出口，在1819年曾经达到330万匹以上。西方资产阶级学者也不得不承认中国“土布供给我们祖先以衣料”，真可谓“衣被天下”。
  松江布“衣被天下”，这是广大劳动人民辛勤劳动的结果，其中也凝聚着黄道婆的心血，闪烁着黄道婆和广大劳动人民智慧与力量的光芒。
  时代在前进，纺织技术也在不断发展。“新陈代谢”这是宇宙万物的根本规律。松江布曾经风行一时，但终究走完了它的历程，被近代的机器纺织所取代。然而勇于向旧礼教进行反抗的黄道婆的形象，她那敢于革新和热心传授技术的精神，以及她在棉纺织技术上所作的历史贡献却永远铭记在人们的心中。在黄道婆的故乡乌泥泾，至今还传颂着“黄婆婆！黄婆婆！教我纱，教我布，二只筒子二匹布”的民谣，可见黄道婆精神感人之深。
  （摘自1978年上海市纺织科学
  研究院编写的《纺织史话》）