三亚市图书馆 内容
在古时江南的平畴沃野间有一乌泥泾，伴随着这个乌泥泾有个村庄，叫宾贤里。村庄西面有大片农田，一直被称作“八千亩”，长年干涸，不能耕种。据说千余年前，这一带土壤硗瘠，农家几乎年年歉收。南宋后期，住在宾贤里被誉为“富甲一乡”的张百万，花钱开了一条长渠，让泾水通入黄浦，引灌“八千亩”，从此这个地方的土壤逐渐肥沃。因为乌泥泾沟通了黄浦，航行便利，宾贤里跟着也就发展成了乌泥泾镇。到元代，这里已成为一个繁盛的大镇。
南宋时候，江南开始种棉，乌泥泾因土壤改良，也种植起木棉。每年收成丰厚，颇获利润。元代初年在这里设立了“江南木棉提举司”，专门管理沿海一带的木棉生产。可是那时的纺织技术十分落后。收下的棉花，没有轧车除棉籽，还要靠十个手指一颗颗地来剥。弹棉花用一个竹条制成的小弓；纺车更是依靠用手摇动，效率很低。元代至元二十九年（1292）上海立县后的第三、四年有个沦落到崖州（今广东省海南岛崖县一带）30多年的黄道婆，重返故乡乌泥泾，带来了海南岛黎族人民的纺织技术，传授给家乡的妇女。不久“八千亩”地方就开始大种棉花，家家纺纱织布，改变了贫乡面貌。后来遂使松江、上海、嘉定、太仓一带，也变成了国内重要的产棉和纺织地区。
黄道婆是江南人民“福星”，可是对于她的身世，元明以来的文献资料中记载却很少，仅有元人陶宗仪在他的笔记《辍耕录》中，记下了几段简单的文字。文字只谈到元初有个黄道婆，从崖州来，教人民使用捍、弹、纺，织的工具和错纱配色、综线挈花之法，随后广为流传，江南一带受惠者不少。黄道婆死后，农民感泣共葬，立了祠纪念她。封建社会里，对一个劳动妇女能留下这样的事迹记载，确算是不容易的了。与黄道婆同乡同时代的诗人王逢，在他的《梧溪集》里有一首《黄道婆祠》诗，就同样颂扬了她的事迹，足证陶宗仪的记载确非虚说。因为陶宗仪的文章没有说明黄道婆是乌泥泾人，只称她来自崖州，于是有人怀疑她不是上海人。还有人说她是个修道老妇，为了传道才不远千里来的。但王逢诗中明显地有“道婆异流辈，不肯崖州老”之句，这可解释为不愿客死异地，而才远道回故乡。明代万历年间，生长在乌泥泾的张之象，在一篇《黄道婆祠》中，却明确地写道：“道婆者，始黄氏，本镇人也。元初沦落崖州，元元贞间附海舶归。”而民间传说中的黄道婆，又是童养媳，因不堪公婆虐待，逃出家门，躲到一艘来乌泥泾镇装货的海船上，故流落到了海南岛，在黎族地方生活了30多年，从那里学会了去棉籽、弹花以及纺纱、织布的技巧。到她老年时因想到故乡妇女纺纱可能还在使用落后工具，生活一定困苦，于是有一天她搭上了一艘到上海的海船终于回到了阔别已久的故乡。
黄道婆回到乌泥泾，先向“八千亩”一带的妇女传授了技术，接着又动手改革了纺纱工具。她创造了用碾轴的搅车轧棉籽，用四尺长以绳当弦的大弓弹棉花两种办法，一下子就能弹出一床棉被絮。她又创造了一种三锭脚踏纺车，只要用脚踏木辊，一次装上三个锭子，一手就可纺出三根纱。她又教会妇女们错纱、配色，综线、提花的织布技术。织出的“乌泥泾被”，上面还有棋盘格，或是团凤、人字、卐字纹图案，花样奇巧，很受人们喜爱。
黄道婆的纺织技术由乌泥泾传到了黄浦以东和吴淞江北面。一时之间乌泥泾布和被名声大噪，不胫而走，外地商人也纷纷远道前来收购。乌泥泾的农民因此稍摆脱了困境。饱经忧患的黄道婆回到故乡并未稍得安逸，而是尽心为故乡人劳累，不久因年老多病，也就离开了人世。乡里间无人不感念她的恩惠，妇女们更是痛泣不已。大家出钱为她买棺木收殓，安葬在乌泥泾东湾村的一块高地上。因为黄道婆传授棉纺技术的事迹在上海地区流传了几百年，确是给后世留下了不朽的功绩，所以人们只记着她的功绩，对于她到底是什么身份，研究是何处人民，也就不感到重要了。
黄道婆死后，后世的人总少不了将她给以“神化”，立祠祭祀。最早是乌泥泾人赵如珪为她立了祠，每年春秋两季祭祀。元末兵荒马乱中，祠被战火焚毁。明代成化年间，上海的纺织业已有很大发展，人们仍念及黄道婆的恩赐，不仅民间崇奉她，连一些文人绅士也奉她为神，当时知县官刘琬又为她重建神祠。嘉靖年间江南沿海深受倭患，到处遭到烧杀淫掠，乌泥泾镇被火烧成为一片废虚，黄道婆祠随之再次遭劫。后来万历年间，当地文人张之象捐地重建黄母祠，未及30年，祠又遭颓圮。到了天启年时，曾做过山东右布政使的张所望，兴工发起修理乌泥泾镇的宁国寺，遂将寺的政编殿改建为黄道婆祠。他在《重建黄道婆祠记》中高度称颂黄道婆的功绩说：衣食之源，妪实开之，等于育我，以母道事之，谁曰不然。”从此更加扩大了影响，所以黄道婆的这所祠宇才一直保存到清朝末年。
明清时期，“松郡之布、衣被天下”，所以奉祀黄道婆的地方逐渐增多。道光六年在西门半段泾李氏吾园的红雨楼西；造了一座黄造婆祠，后又在附近造了黄道婆禅院，但祠院中所供奉的塑像却是一个手执梭子的少妇，有人以为这不是黄道婆，而是织女星。《上海县竹技祠》中有一首写道：“治西半段泾，黄婆专祠妥神灵；礼宣请列先棉祀，胜奉黄姑天上星。”说的都是黄道婆。如今，半段泾的祠早毁，黄婆禅院后来改为先棉祠，祠后毁圮，什么也末存留，至今不过只留下了一个先棉祠弄的名字而已。在豫园内的得月楼上，过去也曾供奉过黄道婆像，塑像的模样也不是老人。这里是布业公所商人们对黄道婆表示的一种纪念。
除此以外，虹口曾有一个黄道婆庵；奉贤萧塘刘港有黄姑庵，乡人们还传说黄道婆曾到这里教过他们纺织；浦东、嘉定都出现过黄道婆祠庙；太仓县城内有二处木棉祠，一处在大东门外，一处在海宁寺内，所供的神就是黄道婆。这些都是早已湮没的历史陈迹。
解放后在龙华镇南的喜泰路口，曾发现过一座清代雍正六年（1728年）的黄母祠，是不见诸文字记载的。这地方原叫黄母庙村，有一座四合院式的居房，前进门内有“黄母祠”匾额，后进供奉一座较小的黄道婆塑像。塑像放在一个玻璃神龛内，倒是个老妇人，但身上的衣服，有点富贵气。左右有童女二人。这座塑像是农民塑造的。祠内很简陋，还陈没着一架三纱式小纺车，当地人说这就是黄道婆改革的纺车模型。民间还流传农历四月初六为黄道婆生日，这一天农妇都要到黄道婆祠去烧香祈祷，祈求黄道婆庇佑其所织布能多卖钱；小姑娘则祈求很快学会纺纱织布，能生出一双灵巧的手，织得又快又好。
从明代开始，上海地区的农村几乎家家户户都以纺纱织布为副业。每年秋后，田事初毕，“东邻新妇西邻媪”，无不忙着拣花，接下来轧车之声，夜以继日。真是“夜阑何处摇柔橹，欵乃声中听轧车”。贫苦人家的妇女，连夜织成一、二匹布，男子就披星戴月送往城镇出卖。布庄每天都在天没亮时，派伙计出外收布，那就是诗中所说的“远郊灯红早出庄”的情景。
纺纱织布是一种个体生产，可以在家庭中自行操作，而染布、〓布要众多人手同时操作，家庭中无法施展。于是，松江府便趁机出现了大批染布和牙布的作坊。〓坊是用石牙布，工具很简单，却是一种沉重的体力劳动。方法是用一块凹字形的元宝石压在卷着布的木轴上，〓匠足踏两端，两手拉着一根木辊，两脚不停地在下面蹬踩，压在下面的布便会薄而生光。清代中叶，松江府的枫泾、朱泾等几个镇上的染坊、〓坊，有工匠千人，这些都是靠加工布吃饭的人，可见当时棉纺织业发达的盛况了。
上海解放后，由于生产力的解放，纺织技术不断得到革新，纺织工业逢勃向前发展。但是，上海的劳动人民，并没有忘记历史上黄道婆的功绩。1956年，有关方面在龙华公社东湾村（今龙华镇南六公里）的荒冢里，勘查核实了黄道婆墓，遂之加以重修维护，并请魏文伯同志题了墓碑。喜泰路上的黄母祠，也得到了重新修茸公布为上海市文物保护单位。十年内乱中两处遗迹虽遭破坏，但在1983年，坟墓将经过重修复原。黄母祠也将划入上海植物园范围内，计划修茸复原，为的是让后世之人永记着历史人物黄道婆的不朽功业。
（摘自1982年9月顾廷龙著上海文艺出版社出版的《上海风物志》）
南宋时候，江南开始种棉，乌泥泾因土壤改良，也种植起木棉。每年收成丰厚，颇获利润。元代初年在这里设立了“江南木棉提举司”，专门管理沿海一带的木棉生产。可是那时的纺织技术十分落后。收下的棉花，没有轧车除棉籽，还要靠十个手指一颗颗地来剥。弹棉花用一个竹条制成的小弓；纺车更是依靠用手摇动，效率很低。元代至元二十九年（1292）上海立县后的第三、四年有个沦落到崖州（今广东省海南岛崖县一带）30多年的黄道婆，重返故乡乌泥泾，带来了海南岛黎族人民的纺织技术，传授给家乡的妇女。不久“八千亩”地方就开始大种棉花，家家纺纱织布，改变了贫乡面貌。后来遂使松江、上海、嘉定、太仓一带，也变成了国内重要的产棉和纺织地区。
黄道婆是江南人民“福星”，可是对于她的身世，元明以来的文献资料中记载却很少，仅有元人陶宗仪在他的笔记《辍耕录》中，记下了几段简单的文字。文字只谈到元初有个黄道婆，从崖州来，教人民使用捍、弹、纺，织的工具和错纱配色、综线挈花之法，随后广为流传，江南一带受惠者不少。黄道婆死后，农民感泣共葬，立了祠纪念她。封建社会里，对一个劳动妇女能留下这样的事迹记载，确算是不容易的了。与黄道婆同乡同时代的诗人王逢，在他的《梧溪集》里有一首《黄道婆祠》诗，就同样颂扬了她的事迹，足证陶宗仪的记载确非虚说。因为陶宗仪的文章没有说明黄道婆是乌泥泾人，只称她来自崖州，于是有人怀疑她不是上海人。还有人说她是个修道老妇，为了传道才不远千里来的。但王逢诗中明显地有“道婆异流辈，不肯崖州老”之句，这可解释为不愿客死异地，而才远道回故乡。明代万历年间，生长在乌泥泾的张之象，在一篇《黄道婆祠》中，却明确地写道：“道婆者，始黄氏，本镇人也。元初沦落崖州，元元贞间附海舶归。”而民间传说中的黄道婆，又是童养媳，因不堪公婆虐待，逃出家门，躲到一艘来乌泥泾镇装货的海船上，故流落到了海南岛，在黎族地方生活了30多年，从那里学会了去棉籽、弹花以及纺纱、织布的技巧。到她老年时因想到故乡妇女纺纱可能还在使用落后工具，生活一定困苦，于是有一天她搭上了一艘到上海的海船终于回到了阔别已久的故乡。
黄道婆回到乌泥泾，先向“八千亩”一带的妇女传授了技术，接着又动手改革了纺纱工具。她创造了用碾轴的搅车轧棉籽，用四尺长以绳当弦的大弓弹棉花两种办法，一下子就能弹出一床棉被絮。她又创造了一种三锭脚踏纺车，只要用脚踏木辊，一次装上三个锭子，一手就可纺出三根纱。她又教会妇女们错纱、配色，综线、提花的织布技术。织出的“乌泥泾被”，上面还有棋盘格，或是团凤、人字、卐字纹图案，花样奇巧，很受人们喜爱。
黄道婆的纺织技术由乌泥泾传到了黄浦以东和吴淞江北面。一时之间乌泥泾布和被名声大噪，不胫而走，外地商人也纷纷远道前来收购。乌泥泾的农民因此稍摆脱了困境。饱经忧患的黄道婆回到故乡并未稍得安逸，而是尽心为故乡人劳累，不久因年老多病，也就离开了人世。乡里间无人不感念她的恩惠，妇女们更是痛泣不已。大家出钱为她买棺木收殓，安葬在乌泥泾东湾村的一块高地上。因为黄道婆传授棉纺技术的事迹在上海地区流传了几百年，确是给后世留下了不朽的功绩，所以人们只记着她的功绩，对于她到底是什么身份，研究是何处人民，也就不感到重要了。
黄道婆死后，后世的人总少不了将她给以“神化”，立祠祭祀。最早是乌泥泾人赵如珪为她立了祠，每年春秋两季祭祀。元末兵荒马乱中，祠被战火焚毁。明代成化年间，上海的纺织业已有很大发展，人们仍念及黄道婆的恩赐，不仅民间崇奉她，连一些文人绅士也奉她为神，当时知县官刘琬又为她重建神祠。嘉靖年间江南沿海深受倭患，到处遭到烧杀淫掠，乌泥泾镇被火烧成为一片废虚，黄道婆祠随之再次遭劫。后来万历年间，当地文人张之象捐地重建黄母祠，未及30年，祠又遭颓圮。到了天启年时，曾做过山东右布政使的张所望，兴工发起修理乌泥泾镇的宁国寺，遂将寺的政编殿改建为黄道婆祠。他在《重建黄道婆祠记》中高度称颂黄道婆的功绩说：衣食之源，妪实开之，等于育我，以母道事之，谁曰不然。”从此更加扩大了影响，所以黄道婆的这所祠宇才一直保存到清朝末年。
明清时期，“松郡之布、衣被天下”，所以奉祀黄道婆的地方逐渐增多。道光六年在西门半段泾李氏吾园的红雨楼西；造了一座黄造婆祠，后又在附近造了黄道婆禅院，但祠院中所供奉的塑像却是一个手执梭子的少妇，有人以为这不是黄道婆，而是织女星。《上海县竹技祠》中有一首写道：“治西半段泾，黄婆专祠妥神灵；礼宣请列先棉祀，胜奉黄姑天上星。”说的都是黄道婆。如今，半段泾的祠早毁，黄婆禅院后来改为先棉祠，祠后毁圮，什么也末存留，至今不过只留下了一个先棉祠弄的名字而已。在豫园内的得月楼上，过去也曾供奉过黄道婆像，塑像的模样也不是老人。这里是布业公所商人们对黄道婆表示的一种纪念。
除此以外，虹口曾有一个黄道婆庵；奉贤萧塘刘港有黄姑庵，乡人们还传说黄道婆曾到这里教过他们纺织；浦东、嘉定都出现过黄道婆祠庙；太仓县城内有二处木棉祠，一处在大东门外，一处在海宁寺内，所供的神就是黄道婆。这些都是早已湮没的历史陈迹。
解放后在龙华镇南的喜泰路口，曾发现过一座清代雍正六年（1728年）的黄母祠，是不见诸文字记载的。这地方原叫黄母庙村，有一座四合院式的居房，前进门内有“黄母祠”匾额，后进供奉一座较小的黄道婆塑像。塑像放在一个玻璃神龛内，倒是个老妇人，但身上的衣服，有点富贵气。左右有童女二人。这座塑像是农民塑造的。祠内很简陋，还陈没着一架三纱式小纺车，当地人说这就是黄道婆改革的纺车模型。民间还流传农历四月初六为黄道婆生日，这一天农妇都要到黄道婆祠去烧香祈祷，祈求黄道婆庇佑其所织布能多卖钱；小姑娘则祈求很快学会纺纱织布，能生出一双灵巧的手，织得又快又好。
从明代开始，上海地区的农村几乎家家户户都以纺纱织布为副业。每年秋后，田事初毕，“东邻新妇西邻媪”，无不忙着拣花，接下来轧车之声，夜以继日。真是“夜阑何处摇柔橹，欵乃声中听轧车”。贫苦人家的妇女，连夜织成一、二匹布，男子就披星戴月送往城镇出卖。布庄每天都在天没亮时，派伙计出外收布，那就是诗中所说的“远郊灯红早出庄”的情景。
纺纱织布是一种个体生产，可以在家庭中自行操作，而染布、〓布要众多人手同时操作，家庭中无法施展。于是，松江府便趁机出现了大批染布和牙布的作坊。〓坊是用石牙布，工具很简单，却是一种沉重的体力劳动。方法是用一块凹字形的元宝石压在卷着布的木轴上，〓匠足踏两端，两手拉着一根木辊，两脚不停地在下面蹬踩，压在下面的布便会薄而生光。清代中叶，松江府的枫泾、朱泾等几个镇上的染坊、〓坊，有工匠千人，这些都是靠加工布吃饭的人，可见当时棉纺织业发达的盛况了。
上海解放后，由于生产力的解放，纺织技术不断得到革新，纺织工业逢勃向前发展。但是，上海的劳动人民，并没有忘记历史上黄道婆的功绩。1956年，有关方面在龙华公社东湾村（今龙华镇南六公里）的荒冢里，勘查核实了黄道婆墓，遂之加以重修维护，并请魏文伯同志题了墓碑。喜泰路上的黄母祠，也得到了重新修茸公布为上海市文物保护单位。十年内乱中两处遗迹虽遭破坏，但在1983年，坟墓将经过重修复原。黄母祠也将划入上海植物园范围内，计划修茸复原，为的是让后世之人永记着历史人物黄道婆的不朽功业。
（摘自1982年9月顾廷龙著上海文艺出版社出版的《上海风物志》）
