三亚市图书馆 内容
有人说，黄道婆出生于一个贫苦农民的家庭，她的生卒年月和身世没有详细记载，她的真名也没有留下来；还有人说，在统治阶级编写的史书里，没有一页有关她的记载，生卒年月无从查考。
究竟黄道婆有没有真名留传下来？她的生卒年月能否查考清楚？我带着这两个问题，查阅了有关的历史文献、地方志书、人物传记、民间传说，又亲自北上到黄道婆的家乡古之乌泥泾，即今上海县龙华乡东湾村，还南下黄道婆的第二故乡古之崖州，即今海南省三亚市崖城镇，去寻觅和考究黄道婆的真实姓名和生卒年月。
笔者认为，黄道婆是有真实姓名的，生卒年月也是基本清楚的：
1981年，中国民间文艺家协会主编的《民间文学》第三期转载顾世明口述、胡志新搜集整理的《黄道婆的故事》记：“距离现在约摸700年前，上海春申江（即黄浦江）附近，乌泥泾（现华径）村子里，有一个童养媳，姓黄，因为从小死去爹娘，无名字，村上人都叫她黄小姑。黄小姑因不愿婆母拐卖去当官妓，便逃到一所道观中，被老师太收留下来当道女。因此，大家叫她黄道姑。”笔者于去年十月初到东湾村和黄婆庙村采访，也听到同样的故事和传说，证明胡志新同志所记是出自群众之口。
1985年9月，上海市群众艺术馆编印、上海翻译出版公司出版的《上海的传说》刊载由顾延培、王爱珍、胡志新搜集整理的《黄母祠和黄道婆墓》，一文中记：“南宋末年，天下大乱，一天清晨上海乌泥泾一户姓顾的人家的女主人，扛着锄头到棉田去锄草，走到半路，忽听道旁草丛中传来一阵孩子的哭声。她循声去找，原来是一个三、四岁的女孩子躺在一片黄泥滩上，便赶紧把她抱了回家。她同丈夫商量后，便把这女孩留下来当童养媳，这孩子没娘没爷，只是从黄泥路旁拾来的，大家就叫她黄道囡。”
1981年，揭培礼编、陈成斗绘，人民美术出版社出版的古代纺织家的故事《黄道婆》脚本中记：
“黄道婆小的时候，连个名字都没有，人们就叫她黄小丫。因生活所逼，经别人介绍，给一个姓赵的人家当童养媳。婆婆要她一天弹三斤棉花。她手指肿得象胡萝卜。一天夜里，她被婆婆毒打并赶出门外，她便逃到一个道观里，述说她的遭遇，观主可怜她，便把她收留下来。因她姓黄，姐妹们便叫她黄道姑。”
1981年，崖县文化馆编印由周振东、苏盛伟、陈儒辉合写的民歌《崖州织女——黄道婆》中记，黄道婆因生于“乞巧节”，所以命名“巧姑”；后因官府所逼，遁迹道门，人们因她姓黄，便叫她为黄道姑；她在道观中生活了30多年，白发爬上双鬓，人们便称她为黄道婆。
1978年，上海科学院编写、上海科学技术出版社出版的《纺织史话》一书中载：“黄道婆，松江乌泥泾人，因出身贫苦，十二、三岁为生活所迫做了童养媳。她白天割草、砍柴，夜里舂米、纺纱，起早摸黑，忍讥挨饿，还要遭公婆的恶骂和毒打。一天夜里，她便逃到一座道观里，谎说自己是从外地逃荒来的，终于被道观主收留下来。因她姓黄，人家就叫她黄道姑。过了一段时间她打听道观离婆家不太远。适逢道观主的师姐从海南崖州云游到此，便请求带她到崖州。年轻的黄道婆到崖州后，一晃30多年过去了，黄道姑此时年过半百，人们已开始叫她黄道婆”。
1985年7月，上海县龙华乡编写的《龙华志·人物篇》中载：“黄道婆，又称黄婆，王逢《梧溪集》称黄四娘。明天启年间，曾做过广东按察史的张所望尊为黄母，改名重建的“黄婆祠”为“黄母祠”盛颂黄道婆的功绩：“衣食之源，妪实开之，恩斯勤斯，等于育我，以母道事之谁日不然，”民间流传着歌颂黄道婆的歌谣：“黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布。”
清·包世臣《黄道婆碑记》载：“天怜沪人，乃遗黄道婆，浮海来臻。黄婆先知，制为奇器，教民制之，昔苦讥寒，今乐服果。”
明·张之象《黄道婆》一文中记，“黄道婆姓黄氏，本镇人也，元初沦落崖州，元贞间附海舶归。”
元·陶宗仪《辍耕录》记：“国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来。”
元·王逢《梧溪集·黄道婆祠有序》载：“黄道婆，松之乌泥泾人，少沦落崖州，元贞间始遇海舶以归。躬纺木棉花，织崖州被自给，教他姓妇，不少倦。未几，更被乌泥泾，名天下，仰食者干余家。及卒乡长者赵如珪为立祠香；庵后兵毁，至正壬寅，张君守中，迁祠于其水公神道南隙地，俾复祀享，且征逢诗传将来，辞曰：前闻黄四娘，后称宋五嫂；道婆异流辈，不肯崖州老”。
从以上节录的民间传说、人物传记、地方通志、历史文献等有关资料来看，黄道婆的姓名一共有过11个称谓：小年时候曾叫做黄小姑、黄道囡、黄小丫、黄巧姑、黄四娘；青壮年时期又称为黄道姑、宋五嫂；老年及逝世之后又叫黄道婆、黄婆、黄婆婆、黄母。这些称谓均是历史上人们对黄道婆有过的称呼。然则，黄道婆的真名只有一个，其他十个都是别称。
那么，黄道婆的真名叫什么？笔者以为，黄道婆的真名叫黄四娘。因为，“黄四娘”的称呼出处见诸于跟黄道婆同时代，并也居住在乌泥泾的元人——王逢《梧溪集》中的《黄道婆祠有序》。值得重视的是，这篇《黄道婆祠有序》，是王逢为第二次建成的黄道婆祠而书写的有关黄道婆的生平记载。这是目前发见的有关黄道婆生平记载的最早文献之一。《黄道婆祠有序》记“前闻黄四娘，后称宋五嫂，道婆异流辈，不肯崖州老”。文中所记“前闻黄四娘”，即记述了做为诗人和史学家的王逢，他于很久以前就听到了黄道婆小时候的名字叫做“黄四娘”，中国农村的老百姓，他们给孩子起名字，有点文化的都按各姓氏的“派歌”依辈份而命：没有文化的，或以孩子出生的胎次而命名。我们从“黄四娘”的“四”字来看，依照老百姓命名的习惯，可以推断出黄四娘必定是黄家第四的女孩。又从黄道婆小时候被卖给人家做童养媳的传说来看，究其原因，除了当时元兵压境，南宋小朝廷腐败无能，加上连年自然灾害迫使民不聊生的社会环境之外，家庭人口众多，则是主要原因。因为从“黄四娘”的排号来看，这黄家仅女孩子就有了四个。如果黄四娘上有哥哥下有弟妹，那么黄家连同父母当不少于八口之家。显而易见，黄四娘当是黄道婆的乳名了，也就是她的真实姓名。
“后称宋五嫂，道婆异流辈，不肯崖州老”中的“宋五嫂”和“黄道婆”，则是黄四娘到了崖州后，人们对她的称呼。崖城镇年近九旬的范景禄老人于1980年10月间，曾对本人说过他年青的时候听说过黄道婆来到崖州后，她先嫁给崖城的宋五爹，后来因宋五爹病故，她誓不再嫁，便出家到城西二里的广度寺（俗称观音庙）中当道姑。由此可见，后称“宋五嫂”当是黄四娘嫁给了崖城的“宋五爹”而随夫叫起的名字；而“黄道婆”则是她到了道观中的晚年，人们对她的称呼。现在，崖城西二里的广度寺旧址内尚存迎望塔（又叫黄道婆塔）可资凭证。至于引文中出现的“黄小丫”、“黄小姑”则是如同“小丫头”、“小姑娘”等称呼一样，均是对小女孩的泛称，而不是专用的名字。又那种因在“黄泥滩上拾到，便称她为黄道囡”的说法，也是不尽成理的。为什么不叫“黄泥囡”，而叫“黄道囡”？“囡”，读nan，是上海方言，“小囡”同“小丫”“小姑”一样，也是对小女孩的泛称。另者，黄姓是全国人口较多的十大姓氏之一。据《琼南黄氏族谱》记：因祖先（连公）周朝受封于黄国（今日的河南省璜川县西）且赐姓黄，其子孙自春秋战国以来，已迁居长江流域。东汉以后中原扰攘，黄巾起义，李郭构兵，人民不堪兵连祸结之苦，纷纷迁地避难，西晋未叶，五胡十国入侵中原，元帝渡江，汉民迁徙江南各郡。唐末，流寇为祸，战乱连年，其时众多的黄氏家族由鄱阳湖向东南迁避，或越武胜关而至福建，或越蕉岭而至广东。今天众多的琼南黄氏后裔，便是历代相继南迁的史称“司豫流人”的一部分后裔。又《琼南黄氏族谱·人物考》载黄道婆为其族元代杰出的人物之一。可见，那种把黄姓演译为“黄泥滩上拾到的”这是欠确的。
值得重视的是，纵观黄四娘一生11个称谓，她小时候曾被称为“黄道囡”，青年时期又称为“黄道姑”，老年时期叫做“黄道婆”，始终离不开一个“道”字。显然，这道囡、道姑、道婆，是置身于道观中的妇女少、中、老年三个时期的专用名词。可见，“道囡”的“道”，并不是“黄泥滩上拾到的，而是“道观中人”的“道”。这说明黄四娘的一生与道教结下不解之缘，她的少年、青年、老年时期都在道观中生活过。
由此看来，中国古代伟大的棉纺织技术革新家黄道婆的真实姓名当是黄四娘，正如中国伟大的文学家、想思家、革命家鲁迅的真实姓名却是周树人一样；黄道囡、黄道姑、黄道婆、黄小丫、黄小姑、黄巧姑、宋五嫂、黄婆婆、黄婆、黄母均是黄四娘别称、
那么，黄四娘生于何年卒于何月？在崖州居留多久？真的无从查考吗？我想，通过对一些资料的分析并佐以民间传说，是可以查考出来的。
吴海林，李延沛编著的《中国历史人物辞典》记：“黄道婆（约1245——？），元纺织技术革新家，一名黄婆。”
又陈润生、陈士俊、程惠芳编著的《中国古代科技人名传》载：“黄道婆，又称黄婆，生于南宋末年淳祐年间（约公元1245年），是松江府乌泥泾镇人。为生活所迫，十二、三岁就被卖给人家当童养媳”。
又高云鹏写、陈丽君配画的《科学家画廓·黄道婆》记：“黄道婆（公元1245——？）又称黄婆，我国元代女纺织家。”
《上海风物志》记：“上海县有一黄道婆庙村，供奉着一座较小的黄道婆的塑象，还陈设着一架三纱式的小纺车。当地人说这就是黄道婆改革的车模型。民间还流传农历四月初六为黄道婆生日。这一天，农妇都要到黄道婆祠去烧香祈祷，祈求黄道婆庇佑其所织的布能多卖钱；小姑娘则祈求很快学会纺纱织布，能生出一双灵巧的手，织得又快又好。”
上海县《龙华志》记“黄婆庙村的黄母祠，解放前每逢四月初六（传说黄母生日），附近妇女都来祠中烧香礼拜，祈求庇佑。民间曾流传着歌颂黄道婆的歌谣：”黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布。”又《龙华志》·杂记章第二节“社会风土气”庙会条记：“旧社会，本地区各所庙宇都盛行庙会。……农历四月初六日是黄道婆生日，远近农户都到黄道婆祠去烧香祈祷，祈求黄婆保佑其所织的布能多卖钱，小娘姑则祈求很快学会纺纱织布，织得又快又好”。
从以上资料可以得知，黄道婆约生于1245年农历四月初六日，这是可以确定的。
那么黄道婆卒于何年？许多史料都打上个“？”问号。
但陶宗仪在黄道婆祠中却明确地告诉我们：“国初，有一妪名黄道婆者自崖州来。未几，妪卒。”这里，陶宗仪记载黄道婆“国初”时回来“未几”便殁了。然则，，这“国初”仅是“元朝建国之初”的大概时间，而“未几”也是一个不足十年之久的大概时间。据此很难断定她卒于那一年的。
然而王逢的《黄道婆祠有序》却明确告诉我们：“黄道婆，松之乌泥泾人，少沦落崖州，元贞间，始遇海舶以归……及卒，乡长者赵如珪为立祠香火。”
这里，王逢记载黄道婆是“元贞间”返回乌泥泾的，换句话，也就是陶宗仪所说的“国初”的具体时间。据《中国历史纪事年表》载，元贞间为1295——1297年，那么，黄道婆当是在1296年前后返回家乡的。这与陶宗仪所记的“国初”之时，是相吻相合的。因为，元世祖忽必烈在“大蒙古国”建立的十年之后，因统治地位得到了加强，他便于公元1271年11月正式立国号为“大元”。这便是元朝的“国初”之始，但只有到了1276年2月，宋谢太后和恭宗赵显奉传国玺及降表降元，才宣告宋朝最后灭亡，元朝真正建立。直至1368年，明太祖朱元璋在应天（今南京），即皇位，立国号为明。元朝经历了97年后灭亡。如果按（初、中、晚三个时期等分之，那么元朝“国初”之期应在1271——1303年之间。这样，元贞间（1295——1297年）当属于“国初”的范围。可见陶宗仪和王逢所记是符合历史事实的。黄道婆当在1296年左右返回乌泥泾，“未几”，即约在1296年后不足十年，她便逝世了。这样算来，黄道婆应在1306前逝世。黄道婆约生于1245年，卒于1308年前，享年最长不超过80岁。王逢所记：“黄道婆……少沦落崖州，“元贞间附海舶以归。”古时，女子以15岁为及笄（出嫁）年龄。少女，指未及笄（未足15岁）的女孩。可见，黄道婆“少沦落崖州”，当是在未及笄之时，即她（1245年）出生后不足15岁即1260年前便沦落崖州、直至元贞间即1296年前后，才返回家乡乌泥泾。这样算来，黄道婆居崖时间约在1259——1296年，长达约37年之久，而她在故乡乌泥泾前后才不过23年。
1982年7月于广州
究竟黄道婆有没有真名留传下来？她的生卒年月能否查考清楚？我带着这两个问题，查阅了有关的历史文献、地方志书、人物传记、民间传说，又亲自北上到黄道婆的家乡古之乌泥泾，即今上海县龙华乡东湾村，还南下黄道婆的第二故乡古之崖州，即今海南省三亚市崖城镇，去寻觅和考究黄道婆的真实姓名和生卒年月。
笔者认为，黄道婆是有真实姓名的，生卒年月也是基本清楚的：
1981年，中国民间文艺家协会主编的《民间文学》第三期转载顾世明口述、胡志新搜集整理的《黄道婆的故事》记：“距离现在约摸700年前，上海春申江（即黄浦江）附近，乌泥泾（现华径）村子里，有一个童养媳，姓黄，因为从小死去爹娘，无名字，村上人都叫她黄小姑。黄小姑因不愿婆母拐卖去当官妓，便逃到一所道观中，被老师太收留下来当道女。因此，大家叫她黄道姑。”笔者于去年十月初到东湾村和黄婆庙村采访，也听到同样的故事和传说，证明胡志新同志所记是出自群众之口。
1985年9月，上海市群众艺术馆编印、上海翻译出版公司出版的《上海的传说》刊载由顾延培、王爱珍、胡志新搜集整理的《黄母祠和黄道婆墓》，一文中记：“南宋末年，天下大乱，一天清晨上海乌泥泾一户姓顾的人家的女主人，扛着锄头到棉田去锄草，走到半路，忽听道旁草丛中传来一阵孩子的哭声。她循声去找，原来是一个三、四岁的女孩子躺在一片黄泥滩上，便赶紧把她抱了回家。她同丈夫商量后，便把这女孩留下来当童养媳，这孩子没娘没爷，只是从黄泥路旁拾来的，大家就叫她黄道囡。”
1981年，揭培礼编、陈成斗绘，人民美术出版社出版的古代纺织家的故事《黄道婆》脚本中记：
“黄道婆小的时候，连个名字都没有，人们就叫她黄小丫。因生活所逼，经别人介绍，给一个姓赵的人家当童养媳。婆婆要她一天弹三斤棉花。她手指肿得象胡萝卜。一天夜里，她被婆婆毒打并赶出门外，她便逃到一个道观里，述说她的遭遇，观主可怜她，便把她收留下来。因她姓黄，姐妹们便叫她黄道姑。”
1981年，崖县文化馆编印由周振东、苏盛伟、陈儒辉合写的民歌《崖州织女——黄道婆》中记，黄道婆因生于“乞巧节”，所以命名“巧姑”；后因官府所逼，遁迹道门，人们因她姓黄，便叫她为黄道姑；她在道观中生活了30多年，白发爬上双鬓，人们便称她为黄道婆。
1978年，上海科学院编写、上海科学技术出版社出版的《纺织史话》一书中载：“黄道婆，松江乌泥泾人，因出身贫苦，十二、三岁为生活所迫做了童养媳。她白天割草、砍柴，夜里舂米、纺纱，起早摸黑，忍讥挨饿，还要遭公婆的恶骂和毒打。一天夜里，她便逃到一座道观里，谎说自己是从外地逃荒来的，终于被道观主收留下来。因她姓黄，人家就叫她黄道姑。过了一段时间她打听道观离婆家不太远。适逢道观主的师姐从海南崖州云游到此，便请求带她到崖州。年轻的黄道婆到崖州后，一晃30多年过去了，黄道姑此时年过半百，人们已开始叫她黄道婆”。
1985年7月，上海县龙华乡编写的《龙华志·人物篇》中载：“黄道婆，又称黄婆，王逢《梧溪集》称黄四娘。明天启年间，曾做过广东按察史的张所望尊为黄母，改名重建的“黄婆祠”为“黄母祠”盛颂黄道婆的功绩：“衣食之源，妪实开之，恩斯勤斯，等于育我，以母道事之谁日不然，”民间流传着歌颂黄道婆的歌谣：“黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布。”
清·包世臣《黄道婆碑记》载：“天怜沪人，乃遗黄道婆，浮海来臻。黄婆先知，制为奇器，教民制之，昔苦讥寒，今乐服果。”
明·张之象《黄道婆》一文中记，“黄道婆姓黄氏，本镇人也，元初沦落崖州，元贞间附海舶归。”
元·陶宗仪《辍耕录》记：“国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来。”
元·王逢《梧溪集·黄道婆祠有序》载：“黄道婆，松之乌泥泾人，少沦落崖州，元贞间始遇海舶以归。躬纺木棉花，织崖州被自给，教他姓妇，不少倦。未几，更被乌泥泾，名天下，仰食者干余家。及卒乡长者赵如珪为立祠香；庵后兵毁，至正壬寅，张君守中，迁祠于其水公神道南隙地，俾复祀享，且征逢诗传将来，辞曰：前闻黄四娘，后称宋五嫂；道婆异流辈，不肯崖州老”。
从以上节录的民间传说、人物传记、地方通志、历史文献等有关资料来看，黄道婆的姓名一共有过11个称谓：小年时候曾叫做黄小姑、黄道囡、黄小丫、黄巧姑、黄四娘；青壮年时期又称为黄道姑、宋五嫂；老年及逝世之后又叫黄道婆、黄婆、黄婆婆、黄母。这些称谓均是历史上人们对黄道婆有过的称呼。然则，黄道婆的真名只有一个，其他十个都是别称。
那么，黄道婆的真名叫什么？笔者以为，黄道婆的真名叫黄四娘。因为，“黄四娘”的称呼出处见诸于跟黄道婆同时代，并也居住在乌泥泾的元人——王逢《梧溪集》中的《黄道婆祠有序》。值得重视的是，这篇《黄道婆祠有序》，是王逢为第二次建成的黄道婆祠而书写的有关黄道婆的生平记载。这是目前发见的有关黄道婆生平记载的最早文献之一。《黄道婆祠有序》记“前闻黄四娘，后称宋五嫂，道婆异流辈，不肯崖州老”。文中所记“前闻黄四娘”，即记述了做为诗人和史学家的王逢，他于很久以前就听到了黄道婆小时候的名字叫做“黄四娘”，中国农村的老百姓，他们给孩子起名字，有点文化的都按各姓氏的“派歌”依辈份而命：没有文化的，或以孩子出生的胎次而命名。我们从“黄四娘”的“四”字来看，依照老百姓命名的习惯，可以推断出黄四娘必定是黄家第四的女孩。又从黄道婆小时候被卖给人家做童养媳的传说来看，究其原因，除了当时元兵压境，南宋小朝廷腐败无能，加上连年自然灾害迫使民不聊生的社会环境之外，家庭人口众多，则是主要原因。因为从“黄四娘”的排号来看，这黄家仅女孩子就有了四个。如果黄四娘上有哥哥下有弟妹，那么黄家连同父母当不少于八口之家。显而易见，黄四娘当是黄道婆的乳名了，也就是她的真实姓名。
“后称宋五嫂，道婆异流辈，不肯崖州老”中的“宋五嫂”和“黄道婆”，则是黄四娘到了崖州后，人们对她的称呼。崖城镇年近九旬的范景禄老人于1980年10月间，曾对本人说过他年青的时候听说过黄道婆来到崖州后，她先嫁给崖城的宋五爹，后来因宋五爹病故，她誓不再嫁，便出家到城西二里的广度寺（俗称观音庙）中当道姑。由此可见，后称“宋五嫂”当是黄四娘嫁给了崖城的“宋五爹”而随夫叫起的名字；而“黄道婆”则是她到了道观中的晚年，人们对她的称呼。现在，崖城西二里的广度寺旧址内尚存迎望塔（又叫黄道婆塔）可资凭证。至于引文中出现的“黄小丫”、“黄小姑”则是如同“小丫头”、“小姑娘”等称呼一样，均是对小女孩的泛称，而不是专用的名字。又那种因在“黄泥滩上拾到，便称她为黄道囡”的说法，也是不尽成理的。为什么不叫“黄泥囡”，而叫“黄道囡”？“囡”，读nan，是上海方言，“小囡”同“小丫”“小姑”一样，也是对小女孩的泛称。另者，黄姓是全国人口较多的十大姓氏之一。据《琼南黄氏族谱》记：因祖先（连公）周朝受封于黄国（今日的河南省璜川县西）且赐姓黄，其子孙自春秋战国以来，已迁居长江流域。东汉以后中原扰攘，黄巾起义，李郭构兵，人民不堪兵连祸结之苦，纷纷迁地避难，西晋未叶，五胡十国入侵中原，元帝渡江，汉民迁徙江南各郡。唐末，流寇为祸，战乱连年，其时众多的黄氏家族由鄱阳湖向东南迁避，或越武胜关而至福建，或越蕉岭而至广东。今天众多的琼南黄氏后裔，便是历代相继南迁的史称“司豫流人”的一部分后裔。又《琼南黄氏族谱·人物考》载黄道婆为其族元代杰出的人物之一。可见，那种把黄姓演译为“黄泥滩上拾到的”这是欠确的。
值得重视的是，纵观黄四娘一生11个称谓，她小时候曾被称为“黄道囡”，青年时期又称为“黄道姑”，老年时期叫做“黄道婆”，始终离不开一个“道”字。显然，这道囡、道姑、道婆，是置身于道观中的妇女少、中、老年三个时期的专用名词。可见，“道囡”的“道”，并不是“黄泥滩上拾到的，而是“道观中人”的“道”。这说明黄四娘的一生与道教结下不解之缘，她的少年、青年、老年时期都在道观中生活过。
由此看来，中国古代伟大的棉纺织技术革新家黄道婆的真实姓名当是黄四娘，正如中国伟大的文学家、想思家、革命家鲁迅的真实姓名却是周树人一样；黄道囡、黄道姑、黄道婆、黄小丫、黄小姑、黄巧姑、宋五嫂、黄婆婆、黄婆、黄母均是黄四娘别称、
那么，黄四娘生于何年卒于何月？在崖州居留多久？真的无从查考吗？我想，通过对一些资料的分析并佐以民间传说，是可以查考出来的。
吴海林，李延沛编著的《中国历史人物辞典》记：“黄道婆（约1245——？），元纺织技术革新家，一名黄婆。”
又陈润生、陈士俊、程惠芳编著的《中国古代科技人名传》载：“黄道婆，又称黄婆，生于南宋末年淳祐年间（约公元1245年），是松江府乌泥泾镇人。为生活所迫，十二、三岁就被卖给人家当童养媳”。
又高云鹏写、陈丽君配画的《科学家画廓·黄道婆》记：“黄道婆（公元1245——？）又称黄婆，我国元代女纺织家。”
《上海风物志》记：“上海县有一黄道婆庙村，供奉着一座较小的黄道婆的塑象，还陈设着一架三纱式的小纺车。当地人说这就是黄道婆改革的车模型。民间还流传农历四月初六为黄道婆生日。这一天，农妇都要到黄道婆祠去烧香祈祷，祈求黄道婆庇佑其所织的布能多卖钱；小姑娘则祈求很快学会纺纱织布，能生出一双灵巧的手，织得又快又好。”
上海县《龙华志》记“黄婆庙村的黄母祠，解放前每逢四月初六（传说黄母生日），附近妇女都来祠中烧香礼拜，祈求庇佑。民间曾流传着歌颂黄道婆的歌谣：”黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布。”又《龙华志》·杂记章第二节“社会风土气”庙会条记：“旧社会，本地区各所庙宇都盛行庙会。……农历四月初六日是黄道婆生日，远近农户都到黄道婆祠去烧香祈祷，祈求黄婆保佑其所织的布能多卖钱，小娘姑则祈求很快学会纺纱织布，织得又快又好”。
从以上资料可以得知，黄道婆约生于1245年农历四月初六日，这是可以确定的。
那么黄道婆卒于何年？许多史料都打上个“？”问号。
但陶宗仪在黄道婆祠中却明确地告诉我们：“国初，有一妪名黄道婆者自崖州来。未几，妪卒。”这里，陶宗仪记载黄道婆“国初”时回来“未几”便殁了。然则，，这“国初”仅是“元朝建国之初”的大概时间，而“未几”也是一个不足十年之久的大概时间。据此很难断定她卒于那一年的。
然而王逢的《黄道婆祠有序》却明确告诉我们：“黄道婆，松之乌泥泾人，少沦落崖州，元贞间，始遇海舶以归……及卒，乡长者赵如珪为立祠香火。”
这里，王逢记载黄道婆是“元贞间”返回乌泥泾的，换句话，也就是陶宗仪所说的“国初”的具体时间。据《中国历史纪事年表》载，元贞间为1295——1297年，那么，黄道婆当是在1296年前后返回家乡的。这与陶宗仪所记的“国初”之时，是相吻相合的。因为，元世祖忽必烈在“大蒙古国”建立的十年之后，因统治地位得到了加强，他便于公元1271年11月正式立国号为“大元”。这便是元朝的“国初”之始，但只有到了1276年2月，宋谢太后和恭宗赵显奉传国玺及降表降元，才宣告宋朝最后灭亡，元朝真正建立。直至1368年，明太祖朱元璋在应天（今南京），即皇位，立国号为明。元朝经历了97年后灭亡。如果按（初、中、晚三个时期等分之，那么元朝“国初”之期应在1271——1303年之间。这样，元贞间（1295——1297年）当属于“国初”的范围。可见陶宗仪和王逢所记是符合历史事实的。黄道婆当在1296年左右返回乌泥泾，“未几”，即约在1296年后不足十年，她便逝世了。这样算来，黄道婆应在1306前逝世。黄道婆约生于1245年，卒于1308年前，享年最长不超过80岁。王逢所记：“黄道婆……少沦落崖州，“元贞间附海舶以归。”古时，女子以15岁为及笄（出嫁）年龄。少女，指未及笄（未足15岁）的女孩。可见，黄道婆“少沦落崖州”，当是在未及笄之时，即她（1245年）出生后不足15岁即1260年前便沦落崖州、直至元贞间即1296年前后，才返回家乡乌泥泾。这样算来，黄道婆居崖时间约在1259——1296年，长达约37年之久，而她在故乡乌泥泾前后才不过23年。
1982年7月于广州
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