三亚市图书馆

一、人文掌故
  一万年前的“三亚人”
  距三亚市东北约15公里处，有一个著名的石灰岩溶洞——落笔洞。洞中有很多诗文石刻，洞顶有石林、石马、石猴等自然奇观。它是古崖州八景之一，也是现在三亚市人文风景的游览胜地。海南省已规划在此地辟建万亩热带植物园。1992年，海南省、三亚市文物工作者和中国科学院古脊椎动物与古人类研究所合作，对落笔洞进行考察发掘，发现了古人类文化遗迹。考古专家将出土的人类牙齿，经过科学加工复原，命名为“三亚人”，经碳14测定，“三亚人”文化为10642±207年，属于旧石器时代末期。
  “三亚人”洞穴的地质、古生物及古文化资料均有重大的学术价值，是迄今为止发现的中国最南端的一处旧石器时代文化遗迹。它以不可置疑的事实证明至少在1万年以前，三亚地区已经有了人类活动，这把海南岛的人文史实记录向前推进了约三千年。为纪念这一重大的科学发现，当代著名艺术家以“三亚先民”为题意进行雕塑创作，在人造巨石上雕绘一幅古朴浑厚的原画，重现1万年前古人类在三亚地区繁衍生息场景：莽莽的古林，茫茫的大海，天荒地老，鸿蒙混沌，我们伟大的祖先，栖身洞穴，渔猎为生，冒着风火雷霆，搏击山洪猛兽，胼手胝足向大自然发起顽强的进军，跸路褴褛地开拓着人类的早期文明。其勇敢勤劳的精神和顶天立地的气概，可歌可泣。此一塑画陈放在“天涯海角名人雕像园”中，莅临观赏瞻仰的中外客人，无不赞叹。
  “圣母”冼夫人
  2000多年前，南越地区（今华南一带至海南岛）聚居着一个冼氏大家族。这个家族的领袖人物是当地世袭的少数民族首领。到了南朝梁代，冼氏家庭中一位天资英异的女孩呱呱落地。她就是后来历事三朝，威服南疆，为维护国家统一和民族团结立下历史功勋的冼夫人。夫人生性聪明，自幼贤慧，足智多谋，胆略过人。生活在父母家中时，就表现了杰出的领导才干，尤其善于行军用兵，曾经率领部众降服海南岛千余村峒。南朝梁代，她嫁给高梁太守冯宝为妻子。冯宝死后岭南大乱，完全依仗夫人的威望进行招抚才得以平息。经南朝的梁朝、陈朝直至隋朝，中原地区封建王朝政权发生三次大变动，但是，夫人臣服朝廷，维护民族团结，保卫国家统一的意志始终如一。隋朝初年，正当中原战乱朝廷无暇南顾的时候，岭南陈佛智、王仲宣等人乘机起兵谋反。此时，夫人年事已高，遂调兵遣将命孙子冯盎统帅进击；夫人也亲自戎装披挂，骑甲马，张锦伞，以鼎盛的阵容，雄壮的军威，代表朝廷讨伐逆党。叛乱分子见了夫人，纷纷下拜投降。夫人挥麾征战，所向无敌，岭南局势遂迅速得以平定。隋开皇十一年（591年），隋文帝下诏册封她为谯国夫人，以临振县（三亚市）作为她的封地，俸禄食享1500户的赋税徭役。后来，海南岛各地及广东地区均立庙祀奉冼夫人，尊为“圣母”。因她的庙号谥“诚敬”所以又称“诚敬夫人”，旧崖州也有谯国郡主冼夫人庙。
  唐代高僧鉴真
  1200多年前，唐朝高僧鉴真在第五次东渡日本时，因航师迷航，又遇飓风，漂流到海南岛上的振州（今三亚市）宁远河口登岸，在振州居留一年。鉴真是我国唐代北派律宗的传人，著名的佛学家、经文译著家。他的“东渡弘法”和玄奘的“西天取经”，是鼎盛的大唐帝国民间文化对外交流的壮举。他第六次东渡日本时，已是66岁高龄，并且已经双目失明。他在日本度过了生命的最后十年，为弘扬佛法，传播中华文明，促进中日文化交流和友好往来，做出了历史性的贡献。唐广德元年（日本天平宝字七年，公元763年）76岁的鉴真在日本唐招提寺圆寂。该寺至今一直供奉着他的真身干漆夹紵像，日本举国上下视此为国宝。鉴真大师的献身精神备受中日两国人民共同的、永久的推崇和爱戴。
  在鉴真五次东渡失败的过程中，漂流至三亚市的这一次是行程最长，历时最久，遭受艰难险阻最多的一次。这一次是他失败的终点，也是成功的起点。所以，振州之旅也一直被法门弟子视作吉祥之转机。
  据《东征传》记述：唐天宝七年（公元748）鉴真率弟子15人（其中有日本学问僧荣睿、普照）随员2人，另船工18人，共35人东渡，6月27日从扬州崇福寺出发，航行至舟山群岛附近因风信不利，停泊约2个月。在继续航行的次日，突遭台风，风险浪恶，粮水断绝，人命危浅。经历了千难万险，于11月间漂流至振州登岸。振州别驾冯崇债笃信佛法，特派400甲兵迎护鉴真一行入城，在太守衙设斋供养，在大云寺安置起居。众僧人因见寺院破败，就捐舍衣物，修造大云寺佛殿；又开法会讲律度人；还把中原文化包括当时世界上最先进的建筑、绘画、雕塑、医药等科学技术传授给当地人民。鉴真一行在振州滞留一年多时间所进行的佛教文化活动，对于发展边疆经济文化事业是有重大影响的。唐天宝八年（749年），冯崇债增派800甲兵护送鉴真大师等北上，经万安州（万宁县）抵崖州（琼山市），在崖州又逗留半年多，旋于天宝九年（750年）从澄迈县的石〓港（今马村港）渡海北上，辗转回扬州，继续第六次东渡，并获得成功。
  为了纪念鉴真大师及其第五次东渡日本时漂船抵达三亚的事迹，今人在西距三亚市中心约40公里处，被誉为“珠崖第一山水名胜”的“海山奇观”风景区，建筑巨型石雕《登岸》。
  《登岸》群雕由5尊石像组成。自左而右顺序：第二位为鉴真。大师当年已61岁，形貌伟岸，而脸庞稍显瘦削，他面朝大海站立着，一如传戒时的祥和姿态，双掌，拱奉胸前，两眼深邃，远眺烟波，似在向海溟佛陀祈愿，并关照着陆续登岸的随行众人。他的表情显得庄严而慈慧，谦逊而敦厚，坚毅而勇敢。鉴真的右边是日僧荣睿，左边第一人为弟子祥彦，左第二人为弟子思托，最末一位是日僧普照。鉴真和尚第五次东渡，师徒一行共15人，雕塑家选取这5人作代表，可谓是匠心独运，是十分高明的艺术浓缩。这5人一体的群雕显示了中日之间的文化交流历史悠久，内涵丰富；显示了以两国僧徒为代表的两国人民之间的友好往来，情深谊厚，难舍难分。
  从史学家考证的资料中获悉，鉴真大师一生在6个地方留下过深深的足迹。一是扬州大明寺，这是他出家入佛门，并长期担任住持的名刹；二是西安实际寺，这是他拜名师学律，修得正果的道场；三是古崖州的南山湾，这里是他第五次东渡遇险获救的福地；四是端州的鼎湖山，在这里，与他志同道合的日僧荣睿不幸寂化，不久，普照别去，他本人的眼疾也因胡医用药不当，导致双目失明，精神上受到巨大的打击，但终能彻底悟脱，一秉初衷，决心继续东行；五是日本的秋妻屋浦，这是他六次东渡成功，踏上日本国土的第一站；六是日本的奈良，在这个日本国古都，他受到圣武天皇的隆重礼遇，被封为大僧都，亲自为天皇、皇后、皇太子以下诸臣民摩顶授戒，荣宠无比。他在奈良居留10年，创建唐招提寺，成为该国佛门的最高圣地。他以76岁高龄在这一世界名刹圆寂。现在，他离开人间已经1200多年了。但是，人们来到“海山奇观”，凭吊这座《登岸》群雕时，似乎还闻到当年海上风暴的咆哮之声；似乎还嗅到大师及其弟子们僧袍上散发出的咸咸涩涩的海风气息，似乎他们才刚刚登岸。奈良招提寺的钟声，秋妻屋浦的古唐人足迹，扬州大明寺的灯火，西安大雁塔的倒影，端州鼎湖山的云水僧语，似乎已经不存在地理上的差距，已经溶入了古崖州“海山奇观”的一派迷蒙之中，烘托出南山云霞的千万气象！凝视着群雕的座顶，顿觉灵光万道，若幻若真。中日两国僧徒，一同在佛光下沐浴；中外游客到此共同虔诚顶礼，竟日流连；今人和古人在进行着充分的感情交流。
  初唐宰相韩瑗
  韩瑗是唐代京兆，（今西安市）三原人，出身于官僚贵族世家，父亲当过朝廷大官。在封建仕宦家庭的严格管教下，韩瑗自幼勤学好问，又十分重视个人节操的修持。青年时期就已袭承父辈的封荫，一路青云直上，官运亨通。唐高宗永徽三年（652年）升任黄门侍郎（朝廷门下省的副长官），第二年（653年）继升任同中书门下三品，参知朝政（相当于副宰相）。永徽六年（655年），再升任侍中（门下省的长官，乃皇帝亲近重臣），兼太子宾客。韩瑗与宰相褚遂良等属政治保守集团。当时，唐朝廷上层斗争十分激烈。褚、韩等人因联手反对武则天失败，先后遭到罚黜，韩瑗于高宗显庆二年（657年）被贬为振州（今三亚市）剌史。显庆三年到任，显庆四年病故。时年54岁。韩瑗被贬为振州时也想竭尽“愚忠”，为唐皇朝效命，在天涯万里之外，做出一些政绩来。无奈南荒极地，瘴烟恶绝，终于一病不起，在满腔忧愤中离开人世。此时，他的孙子辈也被放逐来百越地区（今广州一带）充当官府奴仆，一家三代，北望京华，饮恨南天，备极悲凉。显庆五年（660年）武则天还未解恨，又派专使来振州杀他。地方官员具报韩瑗已死。来使不信，且惧武氏追究责任，就逼令挖墓开棺，验尸取证，方肯罢休。唐中宗神龙元年（705年），皇帝李显下诏恢复韩瑗官爵。
  唐代名相李德裕
  李德裕字文饶，今河北省赵县人。他父亲李吉甫在唐宪宗朝任宰相。德裕出身于仕宦望族，英年得志，经历唐穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗五个朝代在朝廷当官，曾多年担任尚书（中央部长）、节度使职务（地方高级军政长官），并两次拜宰相，封卫国公，掌管三朝政柄，是唐代一位炙手可热的显贵政要。当时唐朝廷内部党争剧烈，德裕与另一政治集团的首领宰相牛僧孺为政敌。“牛李党争”，两大政治集团生死倾轧，长达40余年。唐宣宗大中二年（848年）牛僧孺得势，李德裕失宠，遂被贬为潮州司马，还在途中继又被贬为崖州（唐代崖州为今琼山市及澄迈县一带地方）司户，大中三年（849年）正月抵达贬所，十二月病故，终年63岁。李德裕父子两代，出将入相数十年，曾培养过不少门生及下属官吏。他的被贬，当时人虽有不少同情心，却又感到莫可奈何，故作诗婉惜道：“八百孤寒齐落泪，一时南望李崖州！”李德裕万里投荒，只身南来，平生旧知，无人敢通音问，悲愤至极，因有“五十余年车马客，无人相送至崖州”的浩叹，心境十分苍凉。他抵达崖州后，穷病交迫，“八口嗷嗷，往往绝食，块独穷悴，终日苦饥”（见李德裕《状侍郎十九弟》）。为了寄托去国怀乡的抑郁心情，每每登上城墙的亭阁翘首北望，曾感愤而作《望阙亭》诗云：“独上江亭望帝京，鸟飞犹是半年程，江山似欲留人在（一作青山只恐人归去），百砸千围绕郡城。”此诗留传极广。还有一首五言绝句影响很大：“一去一万里，千之千不还，崖州在何处？生度鬼门关”，乃是另一位被贬宰相杨炎所作，有不少史家曾认为是李德裕手笔，其实不对。唐代李德裕贬所崖州，虽在琼山市境界，但相传李氏子孙多人，后来流落聚居在三亚市前身原崖州的毕兰村，后又辗转迁移到崖州属下的乐安道（乐东县）境内。现乐东县大安村有李姓数百家，自称为李氏后人，村中曾建有李卫公祠堂，旧时保存着李卫公的冠带等遗物，《崖州志》载：“副使李德裕至崖，招出验之，再三叹息”。又旧崖州五贤祠中也祀有李德裕神主。崖州清代举人吉大文所作《多港黎村李丞相祠》诗云：“万里投荒客，今生入鬼门，朝端无党羽，海外有儿孙，冠带唐家宝，蒸尝李氏村，孤寒空落泪，南极望归魂”。吉氏吊古怀人，悲凉慷慨之极。但在史学研究上，吉大文只承认李氏儿孙流落来崖州，却极力主张李德裕其人的贬地乃是今琼山境内。吉曾上书给时地方长官申明他的研究结果。作为一代名相，李德裕流寓期间对南荒极境的贡献主要在于传播中原文化方面，他的遗裔在三亚地区流传着不少值得后人怀念的遗闻。
  宋代宰相卢多逊
  卢多逊是宋朝的怀州河内人。他自幼聪明，记忆力很强，博览群书，文章写得又快又好，但为人生性圆滑，内心叵测。宋太祖开宝四年（971年），卢多逊为翰林学士，主持史馆事务。太祖爱读书，常常向史馆索书阅读。卢多逊就嘱咐手下的吏员，注意太祖取了什么书，及时转告。卢多逊暗中探悉所取书籍后，立即加班通宵阅读背熟，至第二天早朝时，太祖问及书中事理，多逊应答如流，毫无迟滞之处，同列官员都暗暗佩服，宋太祖也因此加倍器重他。宋太祖有一个著名的宰相叫赵普，是开国元勋，也暗中协同太祖一起提携他，使他一直升任到参知政事（副宰相）的高位。但是卢多逊并不感念赵普，反而以怨报德，在太祖召见时专门攻击赵普的短处，最终把赵普打下去，自己取而代之。
  历史也会作弄人。宋太宗即位后，赵普在太平兴国七年（982）恢复宰相职位，就和同僚找了几条罪名，奏请太宗皇帝把卢多逊及全家亲属流配崖州（吉阳军）。并且严令：纵使实行天下大赦，也不得减轻卢氏的罪状。贬逐的诏书写得十分滑稽，主要意思说，卢多逊大逆不道，本来应杀掉九族的，不过“尚念曾居重位，久事明廷，特宽尽室之诛，止用投荒之典”。不杀全族算是最宽大的了！老奸巨滑的卢多逊来至崖州后，也立即上表谢恩说：“流星已远，拱北极以无由，海日悬空，望长安而不见”。表示仍然十分尽忠和怀念皇帝，希图以此博取皇帝的同情。但是，过了不久，至雍熙二年（985年）卢氏就死在寓所（今崖城水南村），享年52岁。
  有一则传说，卢多逊被贬来崖州时，在押送途中曾遇见一个老婆婆，很熟悉京城旧时的事情，卢与她交谈，感到惊异，因而追问原委。不料那婆婆黯然神伤回答道：“我的儿子以前曾在朝廷当官，是个好人，被宰相卢多逊以私恨罗织罪名，贬逐此处。我儿冤死，遗下老身无依无靠，实在可怜，那位妨贤忌能的卢宰相呀，如果他尚未死，我最终会见到他，看看他是个什么模样！”卢多逊听了，满心羞愧，默默无言地离开，这真叫“不是冤家不相逢”。
  卢多逊在崖州终日闷闷不乐，常作诗填词以为排遣，其中《水南村》七律二首有“珠崖风景水南村，山下人家林下门”、“鱼虾家给无墟市，禾忝年登有酒樽”、“狞犬入山多豕鹿，小舟横港足鱼虾”等佳句，把农家风物描写得清丽自然，天趣横生，令人十分羡慕。
  宋代宰相丁谓
  宋代有一个宰相叫丁谓，他的处世为人和仕途经历与另一位宰相卢多逊有很多相似之处。但丁谓的权术智数比卢多逊更胜一筹。
  丁谓是苏州长洲人，宋淳化三年（992）登进士第。当时寇准任宰相，一路把丁谓提擢到吏部尚书的高位，并参知政事（相当于副宰相），可是丁谓倒过来专门打小报告，向皇帝说寇准的坏话，使寇准丢掉了官职，被贬到雷州。丁谓也同时爬上了宰相的宝座。但忘恩负义的小人，终究好景不长。到了宋仁宗时候，丁氏的劣迹被人揭发，因而获罪被贬为崖州司户参军。丁谓谪崖时，路经雷州，拟借民房住宿，房主人说：“当年寇公被贬来此，我借房子给他住，被当权的丁谓宰相拿了治罪，现在怎么敢借给你？”丁谓知道自作自受，莫可奈何。
  丁谓虽为人险诈，但富有幽默感。他被谪崖州与众客人闲扯，突然问道：“天下的州郡哪一个最大？”众客答：“当然京师最大”（类似于我们今天说：“北京最大”）。丁谓说：“不对，朝廷宰相被派来任崖州司户，那么崖州应该是最大的州郡了”（司户是州里一个管户口钱粮的小官）。众人听了大笑不已。其实丁谓这种苦涩的幽默，究竟不知道包含着心头的多少酸楚和喷射着灵魂深处的多么可怕的怨怒啊！
  丁谓此人善于掩盖自己的内心世界，乔装打扮，应变能力十分惊人。他在崖州贬所，专门攻读佛理，以求精神上的暂时解脱。闲时也著书，所写诗文达数万字，他的《知命集》，收个人诗作约百篇，其中有警句道：“草解忘忧忧底事，花名含笑笑何人？”（他在流所偶闻当地有“忘忧草”和“含笑花”，因而感发），其诗意已几近禅理。
  丁谓权谋诡变，智术多端，从被贬的当天起他就竭尽智虑，窥伺方向，盘算怎样投机取巧乞求减罪。他先在崖州城东南修筑一座“怀远亭”，夜夜在亭台上占星求卜，寄托不忘中原之本意。他在贬地遇到一个商人，故意送给商人几百吊钱作为生意资本，过很长时间，也不过问。商人内心感激，想报答他，问他有什么事情托着办？丁谓家本寓洛阳，他和洛阳太守刘烨是故友。丁谓就暗自推算洛阳将要举行春季官宴的时日，根据自己的判断，春宴时必然有朝廷内宫的使节在座。于是伪装写成一封长信给家人，信中一边自己责备本身的过错，一边叙述皇家恩典的厚重，再次告诫家人，切勿怨望。丁谓又嘱咐商人，必须在刘烨太守大宴宾客的席上当众投递致意，请求刘代转丁家。商人照办了，但刘烨接信时，已被坐在宴席上的朝廷使者窥见。因丁是罪臣，刘不敢隐瞒，故将信公开交给使者，使者趁便再转交给皇帝。皇帝看了他的家信，觉得文词委婉，感情凄切，其做假的真正动机反而察觉不出来，就相信他的自责和感恩是真诚的。因而滋生了怜悯之意，下诏同意让他量徙回大陆的雷州，过了三年又量徙回道州，最后，还给了他一个秘书监的官衔。退休时居安州，再移光州，72岁时死去。丁谓在封建政治舞台上玩弄小聪明，居然侥幸得逞，真可谓是一则历史趣话。
  宋代宰相赵鼎
  赵鼎，字元镇，今山西省闻喜县人。宋高宗绍兴五年（1135年）九月，官拜左仆射（宋代的左仆射是宰相）。绍兴六年（1136）十二月，自己辞职。绍兴七年（1137年）第二次拜左仆射。他极力主张抵抗金人的侵略，收复被占领的中原失地，因而与投降派的大奸臣秦桧形成不可调和的对立。秦桧连续罗织“罪名”陷害他。绍兴八年被降为绍兴知府，秦桧假惺惺地率领僚属来送行，赵鼎采取藐视的态度，不予搭理。秦桧更加怀恨在心，特地在一德格天阁书写赵鼎、胡铨、李光三人姓名决意杀害他们。绍兴十年（1140年）赵鼎再贬为清远军节度使，安置在潮州；绍兴十四年，又远徙来吉阳军（三亚市）安置。所谓“安置”实际上是对流放大臣进行管制的代名词。被流放安置，按旧例还要上表给皇帝老子表示感谢。赵鼎很有骨气，他的“谢表”写道：“白首何归，怅余生之无久；丹心未泯，誓九死以不移。”表示了“威武不能屈，贫贱不能移”的一片“丹心”。秦桧见了谢表悻悻地骂道：“这老家伙还像以前那样倔强！”
  赵鼎在崖州，寓住水南村裴闻义家，闭门不出，谢绝一切交往，以表示对秦桧的抗议。裴闻义是唐朝著名宰相裴度的第十五世孙，曾任昌化军知军，是地方上的名人。他家对待赵鼎很客气。当时，秦桧党羽监视严密，赵鼎的旧部都不敢通问音讯，惟有一位广西帅张宗元常常给赵鼎馈送酒米。秦桧知道了更加恼怒，下令吉阳军严加管束，每月都要报告赵鼎的居处状况。赵鼎寄语给儿子赵汾曰：“秦桧一定要杀我，我死，你们或可幸免，不然的话，灾祸将殃及全家”。于是在绍兴十七年八月，绝食而死。死前从容写好墓志，记载姓名乡里及任职年月，又书写铭旌二句道：“身骑箕尾归天上，气作河山壮本朝”。此二句掷地如金石，化作天地之大音，千载以还读之，令人肃然起敬，勃然奋发。宋孝宗朝，赵鼎获昭雪，追封丰国公，赠太傅，谥忠简，海口五公祠及崖州五贤祠皆祀享赵鼎。
  宋代名臣胡铨
  胡铨，字封衡，今江西吉安市人。宋高宗绍兴五年（1135年）任枢密院编修官。他和赵鼎一样，极力主张抗战，反对投降金人。曾向皇帝上书直言，请将奸臣秦桧、孙近、王伦三人斩首示众，以激励民心士气。因此遭到秦桧的报复，连续被贬逐到边远地区。绍兴十八年（1148年）谪来吉阳军（三亚市）编管。他栖身在好友赵鼎曾寓居过的崖城镇水南村裴闻义的私宅。此时，赵鼎已经亡故，物是人非，胡铨感到无限的悲恸。在吉阳的岁月里，他以传播中原文化，向士民讲解儒教经书作为日常主要活动。他有时一日作诗数十首，在宋代南来的贬臣中，他留传的诗词最多。当地黎族首领，特地送子拜他为老师，学习文化礼节。他和当地少数民族结下了深厚的情谊。
  胡铨为人宽厚大度，谪居时，吉阳军守张生正是秦桧的鹰犬，对他十分苛刻，监视甚严，逼令他每十天必须“跣足、免冠、散发”以囚犯的身份到州衙呈报言行实状，胡铨照样忍辱承受。当时的黎族村峒距州城只20里左右。有一次，胡铨应送子上学的黎族首领的邀请入山，适好那位张军守已被首领的部众捉住，五花大绑并枷钉起来，成为囚徒了。黎族首领指着军守骂道：“这个人贪虐过度，我将要杀死他，先生的意见怎么样？”胡铨答道：“此人死有余罪，我也恨他极了，果真杀他当然解了我心头积恨。不过，从大处着想，还是把他放了为妥。因为，杀人要经过诉讼手续，一级一级地告状，依律例行事，用不着擅自乱杀人。”黎族首领尊重胡铨的意见，就大声叱令军守：“有胡公说情，姑且饶你一命，今后再不得为非作恶！”张军守连连下拜，惶恐不已。他获释回到城里的第二天，就上门向胡铨感谢救命的恩典，对自己过去的恶劣行为，赔礼道歉。此后，一直把胡铨视作上宾来服侍。胡铨后来还在宁远河边筑“洗兵亭”，取意为“净洗甲兵长不用”，启导各族人民取消暴力对抗，为加强黎汉两族人民之间的和解团结，做了很多有意义的工作。
  胡铨把赵鼎和他先后寓居的裴闻义宅第号为“盛德堂”并写了《盛德堂赋》。宋孝宗即位，胡获准召还京城，临离开吉阳时，他对赵鼎的亡故，更是感慨万千！就写了《哭赵鼎》一诗：“以身去国故求死，抗议犯颜今独难。阁下大书三姓在，海南惟见两翁还。一丘孤冢留穷岛，千古高名屹泰山，天地只缘悭一老，中原何日复三关！”“大书三姓”系指秦桧在一德格天阁书写赵、胡、李（光）三人姓名，决意杀害一事；“两翁还”慨叹三人被贬只有二人生还。此诗慷慨悲凉，直可以感天地，泣鬼神。胡铨最后任职侍郎（朝廷部门副长官）以资政殿学士衔头退休。海口五公祠、崖州五贤祠均祀奉胡铨神位。
  元代女棉纺改革家黄道婆
  黄道婆是我国古代一个伟大的棉纺织技术改革家。她生活的年代大约是13世纪，即我国的宋末元初时期。根据史料记载：古代的崖州盛产“吉贝”（棉花），棉纺业相当发达。黎族地区生产的“广幅布”、“黎锦”等棉织品，已经进入商品市场。“广幅布”在汉代就已成为官府征调的贡品。及至宋代，崖州生产的“吉贝纱”、“吉贝布”、“被单”、“白布”、“棋盘布”、“青花布”等已成为来往客商争购的热门货。同一时代出产的“黎锦”，“黎〓”、“黎幔”等，已采用了“错纱、配色、综线、提花”等技术，锦彩富丽，“灿然如画”。黄道婆在崖州生活30余年，潜心致志向当地黎族人民学习棉纺技术，取得很大成功。元朝元贞年间（约1296年）她获得偶然的机会，乘坐来往商船，辗转数千里到达松江乌泥泾（今上海华泾）定居，并热心向当地人民传授栽植棉花的方法和织棉技艺。教导当地人民制作“轧花机”、“弹弓”、“纺车”等工具。当时她已年迈体衰，却仍十分勤劳，又不断刻苦钻研技术，大胆革新。经她改进的“弹弓”一日可弹棉3公斤～4公斤；她发明的三绽脚踏纺车，可同时纺出三支纱线，是旧有的单绽手摇纺车生产效率的3倍。经过黄道婆的大力倡导，松江地区以至江南一带的植棉业和棉织业日趋发达，棉织品畅销中国大陆地区，有“衣被半天下”的美誉。生产发展了，经济繁荣了，人民也富裕了，广大民众对黄道婆十分爱戴。她死后“里人感恩洒泣”，自愿聚资殓葬，还立祠祀奉，香火不断。乌泥泾的黄母祠遗址及黄道婆墓地犹保存至今。
  关于黄道婆的籍出，有人坚持说是“上海乌泥泾人”，少为童养媳，不堪压迫，出走流落崖州，晚年才归乡里。又有人研究提出另一种看法，认为是“崖州籍人”，为传播棉纺技术，随南来商船北上，在上海落地生根。随之而来的问题，还有她的种族属性，到底是黎族还是汉族？史学界为此聚讼纷纭，大打笔墨官司。却又谁也拿不出确凿的证据来说明对方。依笔者意见，对她的籍贯和族别可以存异，我们研究焦点最重要的应该是她的生平贡献。她生活在崖州30余年，她的棉纺技术是向崖州黎族人民学习的，这一点争论各方都共同承认了；她的发明创造的成果，当时在世界上是领先的，在人类辉煌的纺织史上立下过不可磨灭的功绩，这一点又是世界科学技术界所共同承认的。700多年前，中华民族涌现了这样一位纺织女神，给中国、给世界造成深远巨大的影响，这是我们伟大民族的骄傲。
  关于中国历史伟人文化遗迹的论争，往往有惊人相似之处。李白墓有三个；赤壁有两地；诸葛亮躬耕的南阳庐也遗存两间……，那么，杰出的黄道婆如果说她是乌泥泾人的同时也是崖州人，大概问题不是很大吧。写到这里，我乐意引用一首关于黄道婆的古诗中间一段作结：“崖州布被五色缫，组雾织云灿花草，片帆鲸海得风来，千轴乌泾夺天造”。
  明代岭海巨儒钟芳
  钟芳，又名黄芳，字仲实，号筠溪，崖州人习惯尊称“钟进士”，原籍崖州高山所（今崖城镇高山村附近）人。钟家世代务农，出身微寒。及至父亲钟明、母亲彭氏当家时，生活更为穷困，夫妇俩在路边搭盖茅寮，向过路客人卖茶水靠微薄收入聊以糊口。
  有一则还金寮佳话：说钟芳父母一天收拾茶水生意时，偶然发现过路某人遗失三百金，夫妇俩就守候寮棚至深夜，直至失主寻来，如数交还，分厘不差，并婉拒失主的任何酬谢。清光绪十六年（1890年）崖州知州唐镜沅为宣扬钟芳父母美德，特地修建“钟公还金寮”，撰文立碑，以垂训后代。岁月沧桑，“还金寮”虽已拆毁，最近已重建，而碑文尚保存完好。
  幼年的钟芳曾托付给外亲抚养，因取外亲姓黄，大约将要辞官退休前才向朝廷奏准恢复钟姓。
  钟芳天性聪颖殊绝。崖州地区广泛流传着“钟进士7岁写马契”的轶事。说的是他的祖父钟京（字锦堂）卖一匹马给九所村人陈士郎。马价谈妥后，祖父便叫钟芳写卖马契。七岁的童子怎么能写契约的？陈士郎未免胡疑。不料钟芳竟利利落落地把“马契”写成一首诗：
  立契高山钟锦堂，西里买马陈士郎。
  家中早养马一匹，今年卖马度年荒。
  主客集头先商议，善价而沽理应当。
  当面交钱后不悔，任君骑过罗浮山。
  陈士郎看后，惊叹不已。就将马价赠给钟芳作为读书的学费，连马也不要了。钟芳10岁入州学，名列前茅。明弘治十四年（1501年）25岁领乡荐第二（考取举人第二名）。当时父亲和生母都已亡故，他和继母相依为命，愈加发奋读书。正德三年（1508年）32岁，进京城应试，被录取为进士二甲第三名（实即该科全国进士第六名），入选为翰林庶吉士，授编修。其后，历任户部员外郎、吏部稽勋郎、考功主事等职，正德十六年（1521年）起，历任浙江提学副使、江西右布政使、南京太常寺卿兼国子监祭酒（祭酒乃中央大学校长）、兵部右侍郎、户部右侍郎（均为该部副长官）。嘉靖十三年（1534年）58岁时，获准退休，结束了26年的宦海羁绊。
  钟芳退休后，卜居琼山府城西门外，人们因呼所居里弄为“进士巷”。嘉靖二十三年（1544年）病故，享年69岁。钟芳博学强记，多才多艺，精通音律、历法、医学卜术，一生著作甚富，被誉为岭海巨儒。有《学易疑义》、《春秋集要》、《皇极经世图》、《续古今纪要》、《崖志略》、《汉学广义》、《养生举要》及诗文二十卷行世，清朝人将他的主要著作收入《四库全书》。钟芳的儿子钟允谦也中进士，钟允直中举人，满门才俊，一方景仰。旧府城有钟芳故居及“少司徒”、“文宗”、“少司马”三石坊，崖城南门也有“少司徒”、“世科”坊，今崖城糖厂附近原树有“钟筠溪先生故里”石碑，均属纪念钟芳的文物。
  南明总兵王熀
  话说清朝顺治四年（1647年），崖州知州于有义“奉旨”强迫全州士民“剃发”。号令“留头不留发，留发不留头。”崖城地区有12名人士拒不听命被杀害。明朝生员王应桃就是其中的一个。
  王应桃的儿子王熀也是明末生员，父亲被杀后，王熀就潜赴崖西一带，策动志士彭信古等，联结黎汉二族“义民”举兵抗清，数战不利。
  是时，桂王朱由榔已在广东肇庆就帝位，这就是南明永历皇帝。王熀获悉，遂于顺治六年（1649年）北上效忠南明王朝；同时，上疏陈诉他父亲和崖州士民“戴发效忠”，抗清殉节的事迹，得到永历帝的表旌，王熀也随之在朝廷供职，不久就以扈从功被授总兵职衔。其后，他持节联合各地义军“勤王”，转战湘桂边境，收复失地十余城。那时，南明小朝廷争权夺利不息，大搞“窝内斗”，形成所谓“吴党”、“楚党”之争，王熀因被“党祸”牵连，降职为“副总兵”。
  降职之后，王熀仍然忠于南明，追随桂王转战在云贵地区，备尝艰辛。清顺治十六年（1659年），清军攻陷昆明，桂王逃入缅甸后被杀。南明覆亡，王熀带印信遁回崖州，再举兵。又以五百步军战败于大过岭。继而退到天涯附近的“扎兵村”宿营。此时，王熀知道败局已定，不可能有什么大的作为，遂将印信旗帜烧掉，埋名隐姓入山匿居，在深山的溪流边结茅舍，名为“水竹居”，自号“水北渔人”，过着半野人式的生活，终生不入城市。康熙年间，崖州知州李应谦通过各种关系，拜请他出山，被拒绝。至死仍然保持不与清廷和解的节行。
  王熀投笔从戎，以文人司武略，在军旅倥偬中，屡屡赋诗言志，清代人修撰的《崖州志》收录他好几首诗作。他兵败回崖入山隐居度岁时，曾有《山居》一首写道：
  山居穷日月，笑傲不知年。
  守岁空瞻斗，望明屡看天。
  深山守志，夜不能寐，望“明”看天，岁暮兴悲，情牵故国，回肠荡气。寥寥20字、深沉郁结，意境双关，遗臣孤忠的形象跃然纸上。
  戊戌君子林缵统
  清朝末年，崖州官圹（今三亚市崖城镇拱北村）人林缵统是一位具有现代改革思想的封建士人。他出身于世代书香门第，祖父是岁贡，父亲是拔贡生，自幼就受着严格的家庭教育，加上缵统本人天资聪明，且又勤奋好学，因此才华出众，约20岁时参加郡试名列第一。清光绪十九年（1893年）“负笈羊城”，入广雅书院深造。光绪二十年（1894年）考中举人。旋于光绪二十一年（1895年）春，入京参加会试。是年恰值中日甲午战争之后，《马关条约》签订，激起全国义愤，康有为、梁启超等就联合各省应试举子1300余人，联名上书，要求变法。这就是中国近代史上著名的“公车上书”事件。林缵统签名，积极参加上书各项活动。清朝廷采用利诱威逼手段，令各省举人“取回知单”（自己删撤签名册），“削存六百余人”。但缵统拒绝清廷的威迫，紧紧追随康、梁，坚持改革主张。
  光绪二十四年（1898年）四月，缵统加入康、梁等人组织的“保国会”。4月23日，清光绪皇帝下“定国是诏”，“百日维新”开始，缵统被“保国会”推举为“条陈时事奏善具”的“领衔”人，成为康、梁新党骨干分子。8月，变法失败，“六君子”被杀，康、梁出走日本，缵统潜逃回海南。终于又被清廷追革功名。
  林缵统赋闲乡里，不忘报国，曾多次约友人同到万宁、琼海等地召集商贾议事，筹划开发西沙群岛，同时，成立开发公司，拟定具体规划上报官府。接着，以公司名义集捐银两，雇募员工，造船、备器械、用品、医药等。经筹备就绪后于光绪三十一年（1905年）起，连续两次试航西沙，皆失败。后来，缵统仍继续为此项事业奔走呼号不息。不幸病故于万宁县，享年70岁。
  林缵统是海南地区唯一参加戊戌变法活动的举人。他儿子林作霖也是开明知识分子，因反对贪官汤葆棻被杀害。时人同为叹惜。
  二、文物集萃
  崖州古城
  崖州城是中国最南的古城，“炎州此去更无城”，古人的诗句歌咏了此城的独特地理位置。
  根据史志资料记载，宋代以前，崖州无城池，仅围木栅以防寇盗。南宋庆元四年（1198年）开始垒土筑土城。南宋绍定六年（1238年）才砌砖墙。开始城池的规模不大，周长约1000米，高4米多。其后，历代多次修建、改建、扩建，一直至清道光二十一年（1848年）最后一次重修，整座城池的建制基本定型。此时，城墙周长达2270米，城内面积达128820平方米。东西南北各设一城门：东门名“阳春门”，西门名“镇海门”，南门名“文明门”，北门原建高耸的谯楼以供戌守之用，后树石碑一块，额曰：“凝秀门”。东、南、西各城门上也建谯楼，城外开护城河并设吊桥。民国9年（1920年）崖县知事王树人行新政，从城东门外的东关市修筑公路至港门，拆毁东西两门。其后，城墙多处砖石陆续被掘取，仅存南门。现模仿修复的南门与古制稍有不同，南门左右搭修长约50米的城墙，并非旧时规模。
  番岭坡伊斯兰古墓群
  据史料记载，古代迁来海南省的回民曾分居在三亚、万宁、儋州等地。现在，回民聚居地只存三亚市的回辉、回新两村庄。
  又据考古学家普查，海南岛沿海地区现已发现五座伊斯兰古墓群（点）：一为梅山古墓群，当地人称为“番人墓”；二为大蛋古墓点，当地称“番坟堆”；三为番岭坡古墓群，旧称“番冢”；四为干教坡古墓群，位于陵水县土福湾村西；五为土福湾古墓群（位于干教坡古墓群东）。
  设公共墓地是阿拉伯民族的传统丧葬习俗。上述五处伊斯兰古墓群，前三处均在三亚市境内，其中，尤以番岭坡古墓群最具有代表性。
  番岭坡古墓群位于藤桥镇东南约4公里处靠海的沙滩上。墓地长约200米，宽约80米，现尚有坟60余座。墓穴前后各树一块珊瑚石刻墓碑，碑的正中顶处浮雕圆月亮，两边加纹状装饰。碑文为阿拉伯文或波斯文。墓穴前后二碑相距大约为1.60米～2.1米之间，墓穴和墓碑风格基本上相同，但也呈现出纹饰和书写艺术上的差异，反映出墓葬年代的不同。据史学家论证，坟茔上溯至唐代。下迄于元代。
  伊斯兰古墓群的发现，对于研究本省本市回族的历史、宗教、文化、民俗、艺术等具有重要的参考价值。番岭坡墓地现属三亚市重点保护文物。国内外学者和游人，纷纷前往现场参观。
  盛德堂
  “盛德堂”在崖城镇风光秀丽的水南村中坊，乃是800多年前遗留下来的古迹。此堂前身为裴闻义旧宅。裴闻义是唐朝著名宰相裴度的十五世孙，他在南宋时代任昌化知军，为官清廉，有政声。宰相赵鼎被贬来吉阳军，曾寓居裴家。赵鼎死后，名臣胡铨又被贬来此地，也寓居此屋。胡铨将离开吉阳时，有所感发，因将裴宅题为“盛德堂”，亲笔题写匾额，并写了48字的铭文。此堂后来经裴氏族人修建，扩大成“裴晋公祠”（实为裴氏宗祠，因裴度曾被封为晋国公，祠堂取此名，意在光大其先祖。）。祠堂三开间三进，一进为门楼、耳房、廊亭，二进为中亭及厢房，三进为正厅堂。胡铨所书盛德堂匾额高悬正中。四周筑围墙，是封闭型的明清古建筑风格。此堂清末又修缮一次，雕梁画栋，建制颇堂皇，堂壁间的浮雕、壁画有不少艺术精品；历代文人题写的诗文、对联很多。正堂前厅间两侧壁上有何珍所题一联曰：“世代衣冠，一脉儒流源有自；门庭诗礼，千年道学永相承。”岁月沧桑，“盛德堂”大半倾圮，现存破残厅堂，此对联的下联仍清晰可辨。现当地文化部门正筹措修复此堂文物，供人们游览凭吊。
  还金寮
  明朝成化年间，崖州高山所人钟明，家境贫困，夫妇俩在村边大路旁搭茅棚，向过路行人卖水浆，靠微薄收入维持生计。
  一天傍晚，在收拾浆摊时，发现有一袋硬物触足，打开袋子一看，里面装满金子，一数有“三百金”之多。老实厚道的钟明夫妇计议道：“这客人丢失了这么多金子。现在，不知焦急到什么程度了！”但是，无法寻还失主。他俩估计失主会寻来。于是，坐在寮棚中守护着金子，耐心等待着。等到半夜，果然有一家男女慌慌张张，一路呼号奔走而来。钟氏夫妇问明原委后，就将“三百金”如数奉还。原来，那失主是负责催收乡村钱粮的小职员（陈里胥）。那一天带着官家的粮金过路，走得太累了，入寮棚饮过水浆歇息之后，觉得十分舒服，就轻飘飘地上路，迷迷糊糊地丢下了钱袋。回到家里，妻子一问，他吓呆了，赶忙让妻子、孩子陪着他连夜寻来。
  还金之后，陈里胥心里千万感激，就拿出一半金子酬谢钟明夫妇。钟说：“丢在这里的全部金子我不贪取，难道还想贪拿一半吗？我每天卖浆水也可以过日子了”。陈里胥连连拜谢而去。
  这一则还金佳话，在崖州流传很广。后来，钟明的儿子钟芳考中进士，在朝廷当官，升到户部侍郎职务（相当于今天中央财政部副部长），孙子钟允谦又中进士，钟允直中举人，一门鼎盛，当地人很羡慕，而且附会以为是“还金”德行所得的好报应。
  清光绪十五年（1889年）崖州知州唐镜沅为表彰钟明“还金”的德行，特在州城附近的宁远河渡口处，建“还金寮”，又亲笔写了《鼎建钟公还金寮序》，意欲借此“风世教人”。“还金寮”为砖瓦建筑的亭子，两侧有小廊，可供休憩。寮前植刺桐花两棵衬托成一幅简明的农村风情画面，寮中题写着好几副对联，其中一联是：
  杜少陵广厦虚怀，何如一厂蔽人，实惠独能留下里。
  杨伯起辞金雅量，尚待四知克已，真诚终觉逊先生。
  此联摭取历史典故，通过文学比喻手法，歌颂钟明还金的高尚品德，意境甚佳。上联说的是唐代大诗人杜甫（杜少陵）的典故，杜甫曾写诗道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜！”联语说，杜少陵说的广厦千万间，只是伟大的理想（虚怀），不比得实实在在搭一间厂棚供过路人暂歇足、饮口水、躲避风吹、雨淋、日晒，为乡里人留点实惠。下联说的是汉代杨震（杨伯起）辞贿不受的典故。杨震当了州官，到各县去巡视，他的一个当县太爷的学生，半夜里来旅舍拜见他，奉送一份礼金，杨震不肯收。学生急切地说：“老师呀，半夜里无人知道此事，收了也无妨呀！”杨震答道：“怎么说无人知道？天知道，地知道，你知道，我知道，一共‘四知＇啊！”联话说，杨伯起辞贿时，尚要借“四知”的理念来律已，真诚之处，终于比不上先生（钟明）啊！
  民国15年（1936年）因修建公路，“还金寮”被拆迁。《鼎建钟公还金寮序》碑刻尚保存完好。现在，还金寮已在“海山奇观”附近重建。
  慈禧御笔“寿”字碑
  “寿”字碑原竖在同善堂内，故址约在今崖城兴华酒楼处。同善堂为三进砖瓦结构的厅堂，前进为门廊，二进中间有“鉴心亭”，左右有“回春斋”、“益寿斋”；后进正中为“御书亭”，亭壁上嵌“寿”字碑。“同善堂”与“寿”字碑亭，乃是清光绪二十八年（1902年）知州王亘所倡建。
  王亘乃湖南湘乡人，光绪二十七年来任崖州知州。来崖之前，他在京城皇宫中充当内廷差遣。此人擅长绘画艺术。清光绪二十年（1894年）适逢慈禧皇太后六十寿辰，光绪皇帝让他代绘寿屏恭贺，还加绘画幅、册页、纨扇等进呈，博得嘉许。慈禧、光绪等高兴了，就赏给他一幅慈禧亲笔书写的大“寿”字和金绣蟒衣、如意袍褂、图章、笔墨等文宝。这在当时被视为荣宠的恩赐。王亘后来奉令任崖州知州，一到任就建御书亭将“寿”字篆刻在石碑上，说是“以志天恩之难忘”，实是他自我标榜的行径。
  “同善堂”于50年代末倾圮，“寿”字碑被埋在瓦砾之中，后被三亚市文物普查队发现，报告市政府。政府于1984年拨款重建“御书亭”在今崖州孔庙右侧，1985年竣工，同时将“寿”字碑移竖在亭中。1995年11月，原碑又迁至海山奇观风景区重竖，供游人鉴赏。“寿”字碑高2.67米，宽1.1米，厚0.3米，重2吨余。“寿”字阴刻在碑的正中，字高1.45米，宽0.68米，笔势遒劲。字顶仿刻约五寸见方的印篆，文曰：“慈禧皇太后御笔之宝”，“寿”字左右两侧刻王亘题款，略记“寿”字的来历，竖碑的缘由及时间等。
  文峰塔和迎旺塔
  文峰塔建在今天涯镇深沟营岭顶峰的平坦处，建塔之后，此岭也改称塔岭，岭下的村庄并称塔岭村。
  文峰塔乃乾隆四十三年（1778年）崖州知州陈新槐倡建，原作为崖城孔庙（学宫）的案塔。从崖城向东眺望，塔身如笔，亭亭玉立直指云空，自成一景。有一则传说那位建塔的州官颇乖巧，他令人先在岭顶搭双台演戏比赛，引来四面八方的观众。凡上山观戏者，每人须带砖料二件上山。过了好些日子，观戏的人次多了，他建塔的备料工作也完成了。传说不一定可信，但这个故事却反映着当时建塔工作之艰难，以及人们克服困难的智慧和理想。
  此塔建于海拔200多米高的山顶，高山孤塔正处雷雨风暴袭击的要冲处，昔人没有安装避雷针，但历经200多年，塔身安然无恙，可见当时建筑工程之坚固。
  不幸的是，有人误信谣言，借口此塔破坏崖州风水，压制崖州人才，于1981年结伙暗地把它炸毁。炸塔者已受到法律的惩罚，空留遗憾警后人。
  迎旺塔。在崖城西门外，清咸丰元年（1851年）崖州知州徐咏韶联络有关人士兴建。塔旁原有广度寺（后称观音阁），寺边有“浮南阁”，旧时为崖州人士宴游胜地。现广度寺址已改建城西小学，迎旺塔孤立城西。
  迎旺塔为七级，六角形，砖石结构，中空，塔身高约20米，底座周长13.2米，塔墙厚0.52米。第一级和第二级各开小券门，以上各层虚设小券窗以装饰美观。整座塔基本还保存原状，但已明显倾斜，且底层砖壁也呈现剥蚀破崩迹象。
  迎旺塔为三亚市现存的唯一古塔，有关部门正在筹备维修。
  崖州孔庙
  崖州孔庙也称为学宫，俗称“儒学堂”，为全州最高学府。宋代开始设立，经过多次迁移扩建，逐渐成为孔庙建制的规模，在其中隆重祀奉孔子等先圣先哲，仍然是一州“儒学圣地”，故称学宫的同时，也称“圣庙”、“文庙。”现“崖州孔庙”名称前的“崖州”二字是今人加上的。
  孔庙最后一次大规模修建工作始于清同治十一年（1872年），历四年而竣工。庙座正对南城的“文明门”，庙的前大门称为棂星门，左右侧门分别称“礼门”、“义路”，过“棂星门”为一大空地，中间有“莲花池”（也称泮池），池上跨着石雕的“泮桥”（古人称入州学为“游泮”），越“泮桥”过空地即为“大成门”，进“大成门”就为祭祀台，方形祭台上端为“大成殿”，正殿祀“大成至圣先师文宣王”神主。殿的两侧配祀颜渊、孟轲等孔门儒学高足传人。大成殿下左右两侧庑廊配祀历代先贤先哲多达70余人。其次，“大成门”左右建耳殿，一为“名宦祠”，祀崖州历代名宦（包括流谪名臣）；一为“乡贤祠”，祀崖州籍名人。往下再配建“忠孝祠”“祀当地忠义士人；“节孝祠”祀贞节妇女。大成殿后为崇圣祠，分祀孔、孟等“圣人”的父母、祖父母等。
  孔庙的建筑模仿帝王宫殿格局（因孔子有文宣王封号），四周筑宫墙形成封闭型的殿府，建筑群落中轴突出，左右对称，红墙红门、琉璃窗瓦，庄严之极。大成殿前的石柱雕楹为古建筑中之高级装饰。殿中的原木圆柱，最高的二根达7.75米，最大柱围1.35米。整座建筑物为清代风格，以柱梁构架为支撑，高阁宏丽，意欲烘托“圣人”高大之象征。
  1949年，国民党崖县政府占用孔庙为府署，1950年由人民政府接收。1954年，崖县人民政府迁三亚，崖一区（崖城公社、崖城镇）继续暂用为机关驻地。因历届机关实用需要，孔庙的前半部已拆毁，改建成楼舍。中后半部基本保留。1988年政府拨款维修从大成门至大成殿并左右庑廊等。又仿曲阜建制，雕塑孔子坐像供奉在大成殿正中。在左廊展出孔子及其弟子周游列国事迹的史画，右廊陈列三亚市博物馆珍藏的“崖州文物”多件。崖州孔庙现为三亚市重点文物保护单位。
  宋驸马墓
  宋驸马陈福仔墓在崖城镇北赤草岭土名香草圹处，距崖城约10公里。陈福仔别号梦龙，生于南宋末年，为宋理宗朝驸马，封“驸马都尉”。其兄福存，曾登进士第，后被派来任琼山县尹。当时，中原大乱，南宋朝廷，危亡在即，皇亲国戚争相逃命。陈福仔和公主赵氏也随着南逃避乱，至广东的东莞地方，赵公主病故。福仔携带他的长子先逃至越南，旋从越南渡海至琼山县，找到他的长兄福存。其后，兄弟俩为躲避兵祸，又辗转逃至崖城居住，埋名隐姓，匿迹民间，死后，二人同葬在香山。
  三亚市、乐东县一带陈姓人家乃当地旺族，族人历代奉驸马为迁崖始祖，对驸马墓年时祭扫，清明时节香火尤旺。700多年来，驸马墓已经过多次修建。1989年陈姓子孙又集资重修，加建罗城，立新碑，并将清朝咸丰年间修坟时所竖的三块碑，一并竖立在墓道。墓地在牛栏水库之下，墓顶为“一镜明湖”，两侧山势环护如一座太师交椅。旧时地理先生说这是左苍龙、右白虎的风水宝地。风水宿命之说，当然不可信，但该处风景佳胜，确实令人流连。
  陈氏族人说，驸马别号“五福驸马”，因他原籍福建省、福州府、福清县、福圹村，连同人名福仔一共五个“福”字，是吉祥之兆。但又有另一种说法，“五福”原有典故，用以祝颂驸马“五福浑全”。按《尚书·洪畴》经文曰：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。其实，用《尚书》所指的“寿、富、康宁、攸好德、考终命”同该驸马的平生遭际相对照，所谓祝颂只不过是一场空幻而已！
  田独万人坑
  三亚田独镇黄泥岭的西北麓，有一座遐迩知名的田独铁矿旧址。田独铁矿是日本侵略军于1939年占领崖县后突击开发的，是日本侵略者掠夺我矿产资源的如山铁证。
  开发田独铁矿的劳工，系日本人从各地抓来的。日本兵对劳工施行着野蛮的奴役，残暴的虐待和疯狂的屠杀。劳工被累死、饿死、鞭死、杀死、活埋的人数每天有数十人至百余人。一年死亡2000余人，累计5年间，死亡人数达10000余人。丧失人性的侵略者预先叫劳工挖一个大坑，将死者一批批地集中投入坑中，埋了一层尸体又埋第二层尸体。这个“死亡之坑”就在离田独露天矿东边约50余米处，坑长约100米，宽约50米。当地人民无限怜惜当年遭难的千千万万无辜劳工，将该处称为“万人坑”。三亚市人民政府将它列为文物重点保护单位：长留此坑，教育后人，不忘屈辱历史，永慰死难英灵，铭记国仇族难，奋起振兴乡邦！
  三、地名摭古
  “天涯海角”小考
  “天涯海角”这一成语，一般用于比喻遥远的地方。在中国古代文学著作中，也有写作“天涯地角”的。古人有“天圆地方”的学说，以人为中心看事物：天是圆的，“天涯”便是极言天边、天的尽头处；地是方的，顶着方块的角端，也就是最远的距离了。“天涯海角”在形容十分遥远的同时，也含有非常偏僻的意思。
  这一成语的雏形最早出现于南朝陈徐陵的《孝穆集》，那本集子里记载：陈武皇帝当宰相时，曾写一封书信给岭南的著名酋长，信中有这样的句子：‘天涯”藐藐，地角悠悠，言面无由，但以情企’。意思是说距离遥远，无法见面，只能表达一种感情上的怀念和盼望而已。
  唐朝初年，著名文学家王勃写的《杜少府之任蜀州》一诗中有“海内存知己，天涯若比邻”二句。说只要彼此是“知己”，即使远隔天涯，也如近在咫尺。此诗富有哲理，传诵极广，影响深远。
  唐朝又一位大诗人白居易有《昆明春水满》一诗说：“天涯地角无禁利，熙熙同似昆明春”，也是言喻遥远之处的景物。
  宋代张世南的《游宦见闻》笔记说：“今之远宦及远服贾者，比曰天涯海角”，言凡是到远地当官或作生意的都说是去“天涯海角”。张世南还记述道：在成都曾闻传有天涯、地角石，天涯石在中兴寺，人们说，坐在石上，双脚就浮肿不能走路，所以，从来没有人敢用足去踏一踏那块石头，更不用说坐在上面试一试了！又说有天涯石在大东门，高六七尺，有庙；地角石也有庙，在罗城内西北角，高三尺余。又记钦州有天涯亭，廉州有海角亭。钦州和廉州在今广西省境内，古人曾把这两个州郡视为南荒绝域。
  从上述文学典故获悉，南朝陈代的武皇帝，用“天涯”暗喻岭南一带地方，唐朝的王勃用“天涯”泛喻蜀州，白居易用“天涯”引喻昆明，宋朝的张世南记述天涯石、海角石在成都；天涯亭在钦州，海角亭在廉州，等等。这说明“天涯海角”作为一种文化心理观念，久已形成。但是，其地实指何处，并未取得共识。对于上面的这些历史典故，知道的人也不多了。今天，真正名副其实，闻名遐迩的“天涯海角”在三亚市。
  “天涯海角”位于距离三亚市中心以西约23公里处，那里有一个辽阔的海湾，滨海斜峙着下马岭。在古代，这地方又是一个险恶的关隘，山高林密，海滩上巨石罗布，道路不通。来往行人，只能在乱石中间盘绕，沿着曲折的小路小心穿越。骑马者到此，也就必须下马步行，因此得名为下马岭。清朝康熙五十五年（1716年）朝廷钦差大臣苗曹汤巡边到此，下马盘桓，深有感触，因在就近的一墩巨石上刻“海判南天”四字。清雍正十一年（1733年）崖州知州程哲在距“海判南天”石刻约250米处的另一墩巨石上刻“天涯二字，其后，又有人在“天涯”下方刻“海阔天空”四字。清宣统元年，崖州知州范云梯在“海判南天”石南侧约30米处的一峰锥型石柱上刻“南天一柱”。民国初年，又有另一位地方军政要人在“天涯”石西侧约50米处的巨石尖顶处刻“海角”二字。从此以后，“天涯石”和“海角石”就作为一对姐妹石，在南海边上永远相伴相随了。
  历代封建王朝，曾经把很多“逆臣”贬逐来崖州（三亚市）。其中著名的有：唐代的宰相韩瑗，宋代的宰相卢多逊、丁谓、赵鼎及大臣胡铨，明代的史臣王仕熙等，唐代名宰相李德裕贬所虽在琼山市，但相传他的儿孙也流落来崖州一带。由于下马岭海湾具有荒远险僻的地理特征，历代谪崖迁客，投荒到此，难免产生栖身在“天之涯”、“海之角”的感慨。有了这种历史文化心理的影响，再加上名人题刻的渲染，“天涯海角”在逐渐成为公认的地理名称的同时，也形成了一处天人巧合的旅游文化奇观。
  1958年，“天涯海角”所在地的马岭公社被命名为“天涯公社”，其后，随着行政建制的变更，再更名为天涯区，天涯镇等，原来的马岭地名被取代了。1961年，郭沫若来游“天涯”，亲笔题写了“天涯海角游览区”7个大字，并先后题刻五言律诗三首。其后，中外名人来游者络绎不绝，题咏诗文极多。1980年版2元面额的人民币版面上，即摄取“天涯”景色作为祖国壮丽河山的象征。解放以来三亚市（崖县）政府加强对“天涯海角”风景区的管理、保护和开发，取得了很大的成就。现在的天涯胜迹除了保留原有的古远苍茫、雄浑壮美的旅游文化特色之外，又新添了“笆篱凝霞”、“历史名人雕像园”、“灯光夜景”等景观。“今日古天涯，非复旧时观”。作为中外旅游名胜地，“天涯海角”当之无愧。“请到天涯海角来，这里四季春常在”已成为家喻户晓的民谣传颂四方。
  连珠寨·豪霸岭·玳瑁栏
  连珠寨遗址在鹿回头岭；豪霸岭乃临春岭的主峰；玳瑁栏在今红圹湾内。这三个名称都与宋代崖州一位历史人物有关。
  宋朝咸淳三年（1267年）临川里人陈明甫、陈公发兄弟聚众造反，明甫自封为三巴大王。为了战守的需要，陈明甫组建了一支海战船队，并在鹿回头岭上筑陆地栅寨，形成海陆倚角连环护卫的阵势。陈明甫将岭上栅寨命名为连珠寨。咸淳十年（1247）宋王朝派大军前来镇压，明甫率部在此寨抵抗，屡挫官军，曾射中宋军总制马抚机。但终因众寡悬殊而失败。
  陈明甫是一位有经济头脑的地方领袖人物，他割据一方时，很注意发展水产养殖业，曾在郎风岭下海边凿石数十丈，形成一个海水养殖石栏用以养殖玳瑁。这便是玳瑁栏。当时从玳瑁栏至东西玳瑁洲一带海域，玳瑁繁殖很快，西玳瑁洲上也有一片海滩名叫龟鳖滩（玳瑁滩）。数百年来，海洋环境恶化，玳瑁逃向远洋。但陈明甫筑玳瑁栏一事可称为三亚地区有文字记载的海洋养殖业之鼻祖。
  豪霸岭是因为陈明甫的父亲墓葬在岭上而得名。此岭产红褐色石料，民间称为“鸡血石”，质地坚实、纹理细腻，可以雕刻成石砚或其他工艺品，当地群众多取作磨刀石。
  下马岭
  下马岭俗称“马岭”，附近有“马岭村”，即今天涯镇驻地。下马岭正对天涯湾。古时，岭麓紧接海湾，多怪石，极险峻，满山密林荆棘，无路可通，行人只好在滨海乱石间绕行过岭。如果潮水上涨，石径就不能步行往来；如果骑马，则需下马穿曲径，牵马跳石而过，因而有下马岭之名。此地为崖州城东路第二重关隘，属军事要冲。旧时曾设下马岭东营、下马岭西营以备守御。
  随着时代的进步，下马岭麓已被开凿成公路、铁路，火车、汽车天天奔驰而过；岭麓的“天涯海角”已开辟成为中外旅游胜地。此地一般也称为天涯，很少有人知道下马岭的本名的含义，也更无法领会到旧日南荒极地的艰险状况了。
  扎兵村·烧旗沟·烧旗港
  在天涯海角东侧，现亚运会南端点火台角岭东麓有一个黎族聚居的小村庄，名为“扎兵村”。现在人们一般写成“大兵村”，而《崖州志》则记为“大饼村”。其实，不论哪一种写法都是黎语的音译。因为这个村子是与一桩历史事件有联系而获得这一称呼的。“扎兵”黎语本意为“兵田”。
  原来，清顺治十六年（1659年）南明朝廷灭亡之后，总兵王熀（原籍崖城人）潜遁回崖州。再行组织抗清武装，以500步军战败于大过岭。因率余部逃来天涯海角附近的田坑中驻扎。此田遂被称为“兵田”，附近的村子也叫“兵田村”。
  此时，清朝政权已趋稳定，王熀知道反清复明大事已无望。就在驻地附近的溪流边将旗帜烧掉，解散队伍，独身潜入深山隐居。后来，人们因将那溪流称为“烧旗沟”，溪流的出口处，原名“禁港”，也顺便改称“烧旗港”。
  晒经坡
  崖城镇水南四村原有一个港口名叫大蛋港。此港在唐代为宁远河的出海口，是当时振州（今三亚市）对外关系的海上门户。港口附近有一块平坡，背风向阳，俗名大坡，现一般称作“晒经坡”。
  唐天宝七年（748年）阴历11月，鉴真和尚第五次东渡日本，遇台风漂船到大蛋港附近登岸。鉴真和尚等因东渡弘法的需要，随船带有大量的经书佛宝，计有金字《华严经》、金字《大品经》、金字《大集经》、金字《大涅槃经》等，都是佛门无价之宝；另有杂经、章疏等一百余部，并道场幡、珠幡一百余面，袈裟一千余领等。历经数个月的海上风浪，又遭台风袭击后连续14天的漂流行船，船上经书、佛幡、衣物尽湿。鉴真和尚一行登岸后，最急切的任务就是要保护好这一大批佛宝。恰值天日晴朗，便赶忙将全船湿物搬上大坡即近晾晒。数千件佛宝陈放在沙坡上，阳光照射下，熠熠发光，蔚为奇观，当地男女，争相拥来观看。其后，鉴真等在振州城居留一年，授戒讲律，影响很大。后人因将大坡呼为“晒经坡”，以示纪念。
  回风岭
  《崖州志》载：“回风岭距城东一百六十里，高百余丈，以寒风不过此岭而得名；上有喜思泉，下有温泉二，乃州八景之一。最幽邃处，道隘峰攒，荫蔽天日，为州东路第三重关隘。”
  回风岭在田独镇境内，是田独、林旺二镇的分界岭；南北走势，横亘数十里，形势险要。古时的驿道（官道）通过回风岭的线路，在今天田独镇的中廖村东。那里要算是回风岭比较平缓的地带了。但山势仍属高峻曲折。岁月沧桑，古驿道久已湮废。不过它的历史旧迹，仍历历可辨。现场踏查，可以看到好几段遗留下来较完整的路面：宽约2米，用大小不等的块石铺筑，十分结实。沿驿道攀登岭顶，境界极开阔，北望为气象千万的甘什岭，南望可见风景如画的海棠湾，纵目骋怀，令人陶醉。因此，古人将此地列为崖州八景之一。旧时题咏回风岭的诗词、石刻很多，其中有二首绝句颇有特色：
  （一）
  南北风来到此还，南边和暖北边寒。
  怪来天地人犹撼，一样琼南两样看。
  （二）
  古驿投来近海，坐看高岭插青天。
  明朝要向回风过，便类蓬瀛顶上仙。
  在岭的半腰古驿道旁边的乱树杂草中有一个乱石堆成的坟丘。传说古时被官府征调来筑路的民工，有不少人累死埋在此处，后人为纪念他们，渐渐形成一种规矩：凡是过路行人，都手持一块石头投放在他们的墓穴之上。年深日久，就形成了今天的石丘坟。
  需要说明的是，今天海榆东干线公路通过的竹络岭山口，是民国19年（1930年）修建公路时才炸石打通的，并非古驿道原来的线路。倒是东线高速公路的选取古驿道越岭处作为隧道口，而环岛东线高压输电线，也沿着距古驿道约400米的高空架过。古人筑路符合我们今天用现代技术探测获得的择优路线，这也是一则小小的科学趣话。