三亚市图书馆

南宋周去非在《岭外代答》中有这么一则记述：“钦人始死，孝子披发，顶竹笠，携瓶瓮，持纸钱，往水滨号恸，掷钱于水而汲归浴尸，谓之买水。否则邻里以为不孝。”所记乃广西钦州风俗。校注又引清人笔记，“谓此僮俗”也。
  如此“买水”，与吾乡崖城流行至今的“孝子买水”十分相似。不知二者之间是否有什么渊源关系？
  南宋孟元老《东京梦华录》记汴京当年风俗：盂兰盆会，“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之‘盂兰盆’，挂搭衣服冥钱在上焚之”。
  吾乡崖城今已无盂兰盆节俗，但七月十四烧冥衣，至今不辍。而那种“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状”的“盂兰盆”，可未见用于“挂搭衣服冥钱在上焚之”，却常见作为“引魂”之用。
  凡家有死在异地的人，其亲属必须将亡魂引回家中以祭之。引魂的举措之一，便是把那种“上织灯窝之状”的竹竿，插在从终焉之地到家中的主要路口道旁，一路上用白线挂搭牵连到家。
  这一民俗不知是不是从佛教节日盂兰盆会衍变而来？
  又有明人笔记记载：闽中丧俗，死者七日则备一祭谓之“过七”。依照惯例，入殓之后，棺木要放在家中过七重漆。每漆一次，历时七天。“漆”与“七”在方言中谐音，“过七”便有双关之意。满七后出殡，要在朱红漆就的棺柩上覆以彩绘棺罩，然后八人乃至十二人肩抬，吹吹打打送往墓地安葬。
  吾乡崖城也行“做七”之俗，人死后每隔七日为忌日，祭奠一次，直到七七四十九日为止。但是一般死后三日即下葬，入土为安，无留棺家中过七重漆的事。
  其实无论“买水”“引魂”还是“过七”，都是象征性的仪式，完全出自于灵魂信仰、祖先崇拜及喜生厌死的文化观念。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”（《庄子》）“死亡与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？”（《列子》）古人相信灵魂的存在和不灭，认为人的死亡只是精神与肉体的一次分离。人的灵魂属于天，形骸属于地。所谓“上天苍苍，地下茫茫，死人归阴，生人归阳，生人有里，死人有乡”。传说常人死亡，必须经过七七四十九天，魂魄方能散尽。因此“过七”的道场功德，就是为送亡亲之魂安然升天，如此这般善灵便可保佑并降福于人，否则，未曾散尽的阴魂就可能为祟人间。这就是旧时镇墓文所云之“为生人除殃，为死人解适（解除罪谪）”。而闽中留棺过七重漆之风俗，则有一种实际用意，就是为了增加棺木的密封性。这就与帝王之玉衣敛尸以及各地之择风水吉穴诸举有异曲同工之妙，都是为了保护尸体的不朽，以便灵魂的安息。
  由于民族文化传统的差异，不同的灵魂观便形成不同的葬俗。如我国的东邻日本，就曾有淳和天皇发布“散骨诏”称：“人殁精魂皈天，而空存冢墓。鬼物凭焉，终以为祟，长遗后患。今宜碎骨为粉，散之山中。”这种情况直到丰臣秀吉时代才有所改变。我国古代儒家虽有“敬鬼神而远之”的言说，但在作为主流意识形态的礼制传统中，“慎终追远”则是其核心内容之一。总而言之，吾乡崖城至今流行的“买水”“引魂”“过七”等丧俗，与中原文化传统是一脉相承的。