三亚市图书馆

佛说要普度众生，于是佛法便无远弗届，以至僻处天涯海角的崖城吾乡，也曾与佛有缘达千余年。
  唐玄宗天宝七年（公元748年），扬州大明寺高僧鉴真应日本留学僧荣叡、普照的邀请，前往日本弘布律宗佛法，第五次东渡又遭挫折。所乘海舶漂流到宁远河口，鉴真与同行僧侣十余人以及水手等其他人员共三十五人，因此留居崖城近一年。鉴真乃律宗大师。律宗在佛教诸宗里极其重要，它以《四分律》为宗，认为“戒律”是佛教的根本，是解脱的要道。鉴真在崖城时住大云寺，开坛讲律传戒，并用他们精湛的建筑技术重建佛殿，用一流的雕塑、绘画艺术装饰佛殿，其功德无量，自不待言。崖城大云寺，不知始建于何时；鉴真重修，说明早已有之。我佛灵光照到这里，或许更久矣。
  继鉴真之后到崖城的佛门中人，是宋代有名的诗僧惠洪。惠洪俗姓喻，原籍江西新昌，宋徽宗时，宰相张商英奏请度为僧人，方士郭天信奏请赐给“宝觉圆明禅师”称号。后来蔡京党羽排斥异己，张商英被罢相，郭天信贬新州，惠洪受此牵连也流配崖州。
  惠洪初到崖城，第一次吃到荔枝，于是写下这么一首诗：
  口腹平生厌事治，
  上林珍果亦尝之。
  天公见我流涎甚，
  遣向崖州吃荔枝。
  细品其诗，你便不难参悟宝觉圆明禅师的佛理禅机。佛教禅宗强调“对境无心”，“无住为本”，即对一切境遇不生忧乐悲喜之情，不粘不著，不尘不染，心念不起。也就是在“禅定”中“逢苦不忧”，“得失随缘”，在精神上排除所受苦难，排除患得患失，对人生保持一种任运自在的恬淡心境。惠洪在崖城三年的行迹已湮没无闻，但从流传下来的这首诗中，九百年前的禅光佛影还依稀可见。
  据州志记载，自唐朝以来，几乎历朝历代都在崖城建造过佛寺。如开元寺，“在城南百余步”，南宋忠臣胡铨“编管”崖州时，曾在该寺“缘化钟楼”；天宁寺，“在城西，俗呼铜佛寺”，始建于元代，明洪武年间移建，“内有铜铸释迦牟尼佛三座”；三昧庵，“在州治西”，“万历年间始建，乾隆、嘉庆、咸丰年间迭经修葺，内供观音大士，左右并供天后、马后诸像”；广度寺，“俗呼观音阁，在城西门外”，建造年代大概在清道光年间。以上所举，显然是挂一漏万了。而仅此一斑，亦可略知佛教在吾乡是如何千年香火绵延不绝的。
  佛教是一种行为宗教，它引导信众修善清心，忍受痛苦，以求来世得到好报。佛陀的教义，其核心是解释人生的苦难、苦难的根源和摆脱苦难的途径，极易于为挣扎在尘网中的芸芸众生所接受。佛教文化在吾乡崖城的影响曾经是广泛深远的。
  《崖州志》记崖城风俗：“祭用俗礼，丧作佛事”。所谓作佛事，便是延请僧人诵经设斋，礼忏祈祷，超度亡灵，使死者灵魂得以脱离地狱诸般苦难。这是佛教为民间俗众的一种日常服务。重大的佛教活动则是七月十五盂兰盆会，“城乡男妇醵金作盂兰会，设斋醮，焚楮衣，赈水陆孤魂”。“盂兰”是梵文的音译，意思是“倒悬”。盂兰会是佛教寺院的一大节日，源于“目连救母”的佛教故事。《佛说盂兰盆经》称，当年，释迦牟尼的弟子目连用天眼看见他的母亲死后堕入地狱饿鬼道中，受尽各种苦难，如处倒悬，惨不忍睹。目连倍感凄惨，请求释迦牟尼赐给他解救母亲的办法。佛便为他说盂兰盆经，让他在七月十五日僧众安居结束时，用盆盛上百味饮食，供养十方僧众。说，如此即可使他的母亲解脱倒悬，且能使他的七世双亲也免去地狱之苦。目连照佛指示的做了，果然灵验。后来寺院超度历代宗亲的仪式即由此演化而成。因为人们追荐亡亲时要用盆盛装食物供佛供僧，于是“盂兰”后加个“盆”字，所以俗称盂兰盆节。
  农历四月初八是释迦牟尼的生日，称“佛诞节”，又称“浴佛节”。因为这一天无论大小佛寺都要举行为释迦牟尼佛像沐浴的仪式。《正德琼台志》载：“四月八日，浮屠氏习荆楚岁事，以五香和蜜水浴释荅太子佛，谓龙华会。善妇集尼庵饮浴水，余分檀越未至者”。据说“浴佛”一是为了纪念佛祖，二是浴佛之水乃吉祥之水，参加活动的僧侣用两指蘸一些浴佛香水滴在自己头顶上，就能生清净之心，荡去昏沉之业，“福利尤多”。编修于明代的《正德琼台志》所记的是当时琼北府城风俗，而重修于清光绪末年的《崖州志》对此则付阙如。但这并不意味着崖城从无此习俗。因为“佛浴”乃任何佛寺必不可免的宗教典礼，崖城有佛寺就自然有“浴佛节”。或许清末重修《崖州志》的时候，佛教在崖城已经式微，以致编者视其无足轻重，便“文惟从简”而“简”之了。
  其实无论古代社会还是现代社会里，佛教也决不是无足轻重而可以简而弃之的。佛教与其他宗教一样，对于社会具有无可替代的道德规范功能、历史文化功能、社会组织功能和慰藉心灵、稳定情绪的功能。佛教向公众进行向善的劝戒宣导，在新时代直接维系着善良、正义、诚心等普适性的传统道德价值，为社会的长治久安提供了积极的社会道德和价值观的伦理资源，焉能一弃了之。