三亚市图书馆 内容
“度一切众生皆大欢喜，观自在菩萨真是慈悲。”善哉斯言。吾乡崖城有古寺名曰“广度”，意即“慈航普渡”。
“广度寺，俗呼观音阁，在城西门外。内有浮南阁。花木清幽，为州人宴游处。”《崖州志》有关的记述，仅此寥寥数语。古寺建于何时，不得其详。然据寺院左旁迎旺塔的建造年代推断，寺在塔先，塔因寺建，则广度寺至少建于清道光年间或者更前。
古寺早已荡然无存，其往昔格局和景物，乃笔者多年前采访乡里耆老亲历者而得知。
据说，依《八宅周书》例，“佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门”。广度寺山门望北，正对“坎”位，面势宽广，溪山排闼，林泉清碧，卜之“大吉”。寺为三进庭院建筑，东西厢房是方丈、库房、膳堂，而三个殿阁分别居于中轴线上，依次是天王殿、大雄宝殿、观音阁。
进得山门，是前庭，庭中有莲池。莲池正对的便是天王殿。殿里正面供奉大肚弥勒。“弥勒”是慈悲的意思。弥勒乃菩萨，尚未成佛。释迦牟尼佛说，自己灭度后，五十六亿七千万年，弥勒会重降人间，在华林园树下成佛，广度众生。所以弥勒被称为“未来佛”。弥勒左右分列四大天王：增长天王持青光宝剑，职风；广目天王抱碧玉琵琶，职调；多闻天王掌混元珠伞，职雨；持国天王执紫金龙花狐貂，职顺。取“风调雨顺”之意。弥勒背后则供奉护法尊神韦驮，手按金刚降魔杵挺立，造像威武雄壮。
韦驮面前是中庭，两株香楠浓荫如盖。对面三开间大殿即是大雄宝殿。“大雄”乃佛陀的尊称，取佛经“唯大唯雄”之意。佛教的创始人族姓乔达摩，名悉达多。死后佛徒尊称他为释迦牟尼，意为释迦族中的贤人。佛即佛陀的略称，意为“觉”。因悉达多彻底“觉悟”了，故被视为成了佛。《法华经》云：“大雄猛世尊，诸释之法王”。可知释迦牟尼地位至尊，所以大雄宝殿规格最高。宝殿里供奉释迦牟尼全身彩饰坐莲塑像。佛头顶上“肉髻”高崇，面容慈祥而威严，端坐莲花，象征超脱尘世一尘不染，身后有火焰纹光，象征佛光普照。殿中大圆柱上木刻楹联为知州唐镜沅所题：
不灭不生，须向不生求不灭
如来如去，却从如去见如来
“如来”乃佛的别名，亦为释迦牟尼法号的第一种，义即“如实道来而成正觉”。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所从去，故名如来。”唐知州联语颇得佛理。
大雄宝殿后院花木扶疏，一条卵石甬道通向位居最后的观音阁。阁者，小楼也。两层单间卓然矗立的观音阁，显得小巧玲珑。阁上供的观音菩萨木雕像，体量也不大，高只三尺许。是为“宝珠观音”，头戴高冠，顶上披帛，广袖飘垂，璎珞繁丽，双手捧珠，立于莲座，富丽艳美，端庄静穆。
观音全称为“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，依梵文意译而来。《法华经·普门品》载：受苦受难的众生，只要诵念“观世音”的名号，“菩萨即时观其音声”，前往拯救解脱。此即“观世音”之意。之所以省去“世”字称“观音”，是唐朝人为避太宗李世民之讳。据佛经所说，观世音具有“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”的德能，能现三十三化身，救十二种大难。大慈大悲，救苦救难，法力无边而且妙相妩媚美丽动人的观世音，是最受大众尊敬欢迎的菩萨。她似乎更亲近水深火热中的劳苦百姓，所以尤其深得社会弱势群体如老妇村姑的虔敬膜拜，香火极盛。观音在佛国中的地位是菩萨，因为他是属于未来成就佛果的修行者。在佛教中，佛是修行的最高品位，具有自觉、觉他、觉行圆满三个条件。菩萨缺少最后一项，所以品位略次于佛。菩萨的职责是协助佛普度众生到极乐世界去了却烦恼。相传观世音曾立下誓言，要普救世上一切苦难众生然后成佛。然而，人世间的苦难无穷无尽，如何能救除得了？观音也只好永远屈居菩萨之位了。但在人们看来，观音的道行、功德实际上已达到了佛的境界，于是便也尊其为佛或视为佛的化身。观音原本男性形象，后演变为多种女性化身形象。女性观音菩萨的慈爱柔美弥补了佛陀的威严和金刚的狰狞。传说有人问某寺僧人：“金刚为何怒目？菩萨为何低眉？”僧人答曰：“金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”吾乡俗众以偏概全称广度寺为观音阁，唯观音独尊，固然不合佛门规矩，但反映了民间信仰主要在于求一己之福的急功近利的心理。
观音阁后面是浮南阁。《崖州志》载：“浮南阁，在城西门外广度寺内。同治十三年，副将利辉创建。阁形似舟，巡道王树题‘不是舟’三字。阁上有楼，山川胜概可一览尽，为州人宴游处。”我的老师廖克峋老先生早年曾撰文介绍浮南阁。据廖老先生回忆，浮南阁“附连着广度寺后进西南隅墙壁”，意即侧靠观音阁后背。可知，此阁虽位于寺院地界里，但自成一体，不在佛门内。
浮南阁是我国传统的舫式建筑，仿画舫、楼船形状，俗称旱船或者船厅。其为二层楼阁，底层砖石结构，“甲板”之上的“舱厅”，则是木架结构，卷棚顶瓦（略似“拱形”），“长五丈余；宽丈许”。一架木构“舷梯”依贴观音阁西厢房后墙，通上前“甲板”（阳台），由此而出入“舱厅”。斯阁也，在廖老先生的印象中，“望之，确似一艘有舱房的楼船，停泊于宁远河北岸。登楼四顾，远山绕翠，近抢双流，烟树千家，飞鸟上下，禾田菜畦，一色青葱”。王树所题“不是舟”匾额，挂在舱厅前檐正中。
“不是舟”羌无故实，不知当作何解？窃以为未免鄙俗，了无雅意。舫式建筑多具雅名。如上海南翔古漪园有“不系舟”；沈三白著《浮生六记》云“余居住园南，屋如舟式，颜其斋曰‘不系之舟’”。而庄子则有言：“饱食而遨游，泛若不系舟。”（《列御寇》）李白亦有诗：“宛溪霜夜听猿愁，去国长如不系舟。”（《寄崔侍御》）“不系舟”，何其隽永也！疑“不是”为“不系”之误。且说浮南阁傍依广度寺，佛驾慈航以渡世人脱离苦海而登觉岸之义，或有寓焉。
据廖老先生所述，浮南阁中时人题刻匾额不少，如“珠崖第一楼”等。恕不赘述。而书法大家何绍基的一副行书竹刻联，则弥足珍贵，谨予记之：
水鸟浮还没
云山断复连
其余题咏，数乡贤翟式金登阁诗两首颇有韵致，兹录于下：
其一
岭海南来第一楼，
登高凭眺小炎州。
夕阳隐现凌云塔，
朝雨空濛隔岸舟。
放眼纵观天地阔，
开怀长啸古今秋。
同怀不少登临兴，
如此江山足胜游。
其二
百尺高楼倚碧空，
水村山廓木棉红。
刺桐响送潇潇雨，
修竹凉迎习习风。
云影徘徊千嶂外，
鸟声耽皖百花中。
此间小住秋幽邃，
惭愧留题句未工。
广度寺里曾有一口水井，《崖州志》称之为城中诸井之最。嘉庆初年一位姓高的知州“饮而善之”，因名“善井”，并作《善井记》。官样文字，乏善可陈。“善井”早就湮没。吾乡的老井，据说已没存几口了。时下就有儿童问了：“水井是什么？”
“广度寺，俗呼观音阁，在城西门外。内有浮南阁。花木清幽，为州人宴游处。”《崖州志》有关的记述，仅此寥寥数语。古寺建于何时，不得其详。然据寺院左旁迎旺塔的建造年代推断，寺在塔先，塔因寺建，则广度寺至少建于清道光年间或者更前。
古寺早已荡然无存，其往昔格局和景物，乃笔者多年前采访乡里耆老亲历者而得知。
据说，依《八宅周书》例，“佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门”。广度寺山门望北，正对“坎”位，面势宽广，溪山排闼，林泉清碧，卜之“大吉”。寺为三进庭院建筑，东西厢房是方丈、库房、膳堂，而三个殿阁分别居于中轴线上，依次是天王殿、大雄宝殿、观音阁。
进得山门，是前庭，庭中有莲池。莲池正对的便是天王殿。殿里正面供奉大肚弥勒。“弥勒”是慈悲的意思。弥勒乃菩萨，尚未成佛。释迦牟尼佛说，自己灭度后，五十六亿七千万年，弥勒会重降人间，在华林园树下成佛，广度众生。所以弥勒被称为“未来佛”。弥勒左右分列四大天王：增长天王持青光宝剑，职风；广目天王抱碧玉琵琶，职调；多闻天王掌混元珠伞，职雨；持国天王执紫金龙花狐貂，职顺。取“风调雨顺”之意。弥勒背后则供奉护法尊神韦驮，手按金刚降魔杵挺立，造像威武雄壮。
韦驮面前是中庭，两株香楠浓荫如盖。对面三开间大殿即是大雄宝殿。“大雄”乃佛陀的尊称，取佛经“唯大唯雄”之意。佛教的创始人族姓乔达摩，名悉达多。死后佛徒尊称他为释迦牟尼，意为释迦族中的贤人。佛即佛陀的略称，意为“觉”。因悉达多彻底“觉悟”了，故被视为成了佛。《法华经》云：“大雄猛世尊，诸释之法王”。可知释迦牟尼地位至尊，所以大雄宝殿规格最高。宝殿里供奉释迦牟尼全身彩饰坐莲塑像。佛头顶上“肉髻”高崇，面容慈祥而威严，端坐莲花，象征超脱尘世一尘不染，身后有火焰纹光，象征佛光普照。殿中大圆柱上木刻楹联为知州唐镜沅所题：
不灭不生，须向不生求不灭
如来如去，却从如去见如来
“如来”乃佛的别名，亦为释迦牟尼法号的第一种，义即“如实道来而成正觉”。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所从去，故名如来。”唐知州联语颇得佛理。
大雄宝殿后院花木扶疏，一条卵石甬道通向位居最后的观音阁。阁者，小楼也。两层单间卓然矗立的观音阁，显得小巧玲珑。阁上供的观音菩萨木雕像，体量也不大，高只三尺许。是为“宝珠观音”，头戴高冠，顶上披帛，广袖飘垂，璎珞繁丽，双手捧珠，立于莲座，富丽艳美，端庄静穆。
观音全称为“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，依梵文意译而来。《法华经·普门品》载：受苦受难的众生，只要诵念“观世音”的名号，“菩萨即时观其音声”，前往拯救解脱。此即“观世音”之意。之所以省去“世”字称“观音”，是唐朝人为避太宗李世民之讳。据佛经所说，观世音具有“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”的德能，能现三十三化身，救十二种大难。大慈大悲，救苦救难，法力无边而且妙相妩媚美丽动人的观世音，是最受大众尊敬欢迎的菩萨。她似乎更亲近水深火热中的劳苦百姓，所以尤其深得社会弱势群体如老妇村姑的虔敬膜拜，香火极盛。观音在佛国中的地位是菩萨，因为他是属于未来成就佛果的修行者。在佛教中，佛是修行的最高品位，具有自觉、觉他、觉行圆满三个条件。菩萨缺少最后一项，所以品位略次于佛。菩萨的职责是协助佛普度众生到极乐世界去了却烦恼。相传观世音曾立下誓言，要普救世上一切苦难众生然后成佛。然而，人世间的苦难无穷无尽，如何能救除得了？观音也只好永远屈居菩萨之位了。但在人们看来，观音的道行、功德实际上已达到了佛的境界，于是便也尊其为佛或视为佛的化身。观音原本男性形象，后演变为多种女性化身形象。女性观音菩萨的慈爱柔美弥补了佛陀的威严和金刚的狰狞。传说有人问某寺僧人：“金刚为何怒目？菩萨为何低眉？”僧人答曰：“金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”吾乡俗众以偏概全称广度寺为观音阁，唯观音独尊，固然不合佛门规矩，但反映了民间信仰主要在于求一己之福的急功近利的心理。
观音阁后面是浮南阁。《崖州志》载：“浮南阁，在城西门外广度寺内。同治十三年，副将利辉创建。阁形似舟，巡道王树题‘不是舟’三字。阁上有楼，山川胜概可一览尽，为州人宴游处。”我的老师廖克峋老先生早年曾撰文介绍浮南阁。据廖老先生回忆，浮南阁“附连着广度寺后进西南隅墙壁”，意即侧靠观音阁后背。可知，此阁虽位于寺院地界里，但自成一体，不在佛门内。
浮南阁是我国传统的舫式建筑，仿画舫、楼船形状，俗称旱船或者船厅。其为二层楼阁，底层砖石结构，“甲板”之上的“舱厅”，则是木架结构，卷棚顶瓦（略似“拱形”），“长五丈余；宽丈许”。一架木构“舷梯”依贴观音阁西厢房后墙，通上前“甲板”（阳台），由此而出入“舱厅”。斯阁也，在廖老先生的印象中，“望之，确似一艘有舱房的楼船，停泊于宁远河北岸。登楼四顾，远山绕翠，近抢双流，烟树千家，飞鸟上下，禾田菜畦，一色青葱”。王树所题“不是舟”匾额，挂在舱厅前檐正中。
“不是舟”羌无故实，不知当作何解？窃以为未免鄙俗，了无雅意。舫式建筑多具雅名。如上海南翔古漪园有“不系舟”；沈三白著《浮生六记》云“余居住园南，屋如舟式，颜其斋曰‘不系之舟’”。而庄子则有言：“饱食而遨游，泛若不系舟。”（《列御寇》）李白亦有诗：“宛溪霜夜听猿愁，去国长如不系舟。”（《寄崔侍御》）“不系舟”，何其隽永也！疑“不是”为“不系”之误。且说浮南阁傍依广度寺，佛驾慈航以渡世人脱离苦海而登觉岸之义，或有寓焉。
据廖老先生所述，浮南阁中时人题刻匾额不少，如“珠崖第一楼”等。恕不赘述。而书法大家何绍基的一副行书竹刻联，则弥足珍贵，谨予记之：
水鸟浮还没
云山断复连
其余题咏，数乡贤翟式金登阁诗两首颇有韵致，兹录于下：
其一
岭海南来第一楼，
登高凭眺小炎州。
夕阳隐现凌云塔，
朝雨空濛隔岸舟。
放眼纵观天地阔，
开怀长啸古今秋。
同怀不少登临兴，
如此江山足胜游。
其二
百尺高楼倚碧空，
水村山廓木棉红。
刺桐响送潇潇雨，
修竹凉迎习习风。
云影徘徊千嶂外，
鸟声耽皖百花中。
此间小住秋幽邃，
惭愧留题句未工。
广度寺里曾有一口水井，《崖州志》称之为城中诸井之最。嘉庆初年一位姓高的知州“饮而善之”，因名“善井”，并作《善井记》。官样文字，乏善可陈。“善井”早就湮没。吾乡的老井，据说已没存几口了。时下就有儿童问了：“水井是什么？”
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