三亚市图书馆

祖庙就是《朱子家礼》说的祠堂。吾乡不论品官的家庙或士庶的宗祠，都俗称之祖庙。其实吾乡并没有几个品官之家，三坊四厢多是士庶族人的宗祠。由此可以推断，吾乡祖庙多是始建于明清两朝祭制开放之后。
  祖庙之建，旨在祭祖。报本返始，尊祖敬宗，祭之以礼，乃宗法社会的主流意识形态。作为一种礼制建筑，祖庙按“左庙右寝”的规制，建于居室之东。有的望族宗祠很是堂皇，“上建龛堂以安神主而序昭穆，中树厅事以齐子孙而肃跪拜，前列四楼以接宾朋而讲圣旨，左右两庑以进子弟而习诗书”。吾乡祖庙我所见者，没有那么宏大气派，但基本格局则是大体近似。
  我们村里的林家祖庙，正合“左庙右寝”之制。祖庙西边就是林氏宗子大宅，即乡贤举人林缵统之家。林家祖庙为三进三开间格局，不是十分宽敞，但基本形制均具备。前一进是仪门，台基很高，拾级而上，颇有几分庄严。走过一个小天井就是中进，正中一间为家族议事大厅。再过一个大天井就是上进，其为祖庙的中心主殿，即祭祀列祖列宗的享堂。堂上依式供奉着本族高、曾、祖、祢四世神主牌位，四时享祀。如此场景，我未曾得见。我走进这些屋宇厅堂时，这里已经不是祖庙，而是镇北小学的教室。吾乡还有祖庙曾改作小学教室的。如起元小学也是移用黄家祖庙。我在这些教室里上课时，并不知道那里原来是什么祖庙。印象中都是差不多一样的老屋，黛瓦灰墙，屋宇森森，三楹三进。据说城西陈家祖庙最为堂皇，可惜未曾得见。我曾在福州参观林则徐纪念馆，所在即其林氏宗祠。林则徐家族的祠堂，其规模格局与吾乡几家祖庙也并无大异。
  吾乡祖庙建筑显然并非鸟革翚飞的华堂结构，但并不有碍于所承载的礼制意义。祠堂是祖宗神灵安息之处，是举行祭祀大典之所，当然不能简陋。然而祭祖的根本原则是“必丰、必洁、必诚、必敬”。其中首要是“必敬”。所以祠堂之立，不在宫室的奢华铺张，而在肃敬庄穆。《礼记》云：“祭祀，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”对冥冥之中的祖宗神灵虔诚信奉，心存敬畏，“事死如事生”，这才是报本之祭的真挚境界。
  祠堂依礼所祭祀，主要是始祖（始迁之祖）、先祖，其次是历代道德、爵位、功勋著称的先人，再是附祀本族之忠臣孝子及荣登科第者、教子成名蒙恩封赠者。其一以之抒发追远报本之情，其二以之彰显见贤思齐之意，其三以之勖勉族众努力耀祖光宗。实际上有些宗祠所祭之祖往往追溯至数十世之远，以致颇有假托始祖之嫌。吾乡黄氏宗祠多颜曰“江夏堂”，江夏为黄姓郡望，即黄姓乃西汉时江夏郡最显贵的氏姓，也就是江夏望族。黄氏宗祠的楹联云：“颍川堂上春风转；江夏庭前雨露新。”“泷涵淑渡汪波泽；月映春申君子堂。”如此一连，战国四公子之一的楚国春申君黄歇，便成了我们崖城黄姓的本家。这般崇古高攀，真是有点阿Q了。还有吾乡拱北村赵氏宗祠楹联云：“历代效精忠族衍珠崖仍宋室；本朝留壮气人从丹陛辅清时。”此即追认南宋忠臣赵鼎为其始祖也。虽然未免牵强附会，但其仰慕先贤之意似乎又无可厚非。或许，祖宗之祭无非就是一种精神寄托、心理慰藉而已！
  吾乡礼俗，祠祭常规在除夕、冬至、七月十四及清明举行。除了岁时节日大祭，每逢时令节气也对祖宗有时享、荐新活动。此外还有一些随机祭祀，如宗族子弟金榜题名等欣逢喜庆吉利之时，也要祭祀以感激和报答祖先的护佑。不祭则已，祭则必恭。“凡与祭者宜整齐严肃，不得言语喧哗，不得衣冠亵慢，不得尊卑无序，不得昭穆失伦。”不但在典礼仪式中如此，此前关于主祭的确立和祭品的筹备等，一切都得依照礼制仪规郑重其事。比如按礼教女子不能擅入祠堂，而祭祖时大户人家女主人有些事宜又须亲手经办，只好变通让她事先避入祠堂中的侧室，待典礼结束时再随男人之后出来。这就是所谓的尊卑有序、男女有别。一般大祭典礼完毕后，还会有“享胙”、“饮神惠”的聚餐活动。席间，宗族长者也许会讲述本族的历史渊源和迁徙历程，如得姓始末、始祖、世派、迁徙地区、各支派间远近关系等等，从而激发族人的血缘亲情，加深宗族的认同感，强化宗族的凝聚力。
  社会学家费孝通先生在《乡土中国》中写道：“所谓礼治就是对传统规则的服膺。”“维持礼治秩序的理想手段是教化”，“从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺”。“长老权力”是“教化性的权力”。“孝的解释是‘无违’，那就是承认长老权力。”“长老代表传统”。
  宗祠就是长老实施教化的“圣坛”。族之长老就是族长。“族长卤分最尊，统领子姓”，为“天然尊长”。族长对族人有训饬和评议曲直是非并处罚的种种特权。而族长据以约束和教化族众的是族规。在宗族法规中，赋予族长、宗子主持全族事务、裁断族人争执之权；规定族众处事行为的准则及种种禁令；还有载明各项祀典仪式和族产管理等方面的具体细则。长老的教化方式，不只是宣讲族规和祖先的嘉行懿言之类的正面教育，更主要的是处罚触犯族规违背礼教伦常的族中罪人，以儆效尤。所谓“若有不法，严为重惩，慎勿姑贷”云云。族长还要在祖宗神灵前行使仲裁权，排解族内的户婚田土等纠纷，促进宗族内部团结和谐。当然也有强调族长要公正的说教，如“伦纪，人之大端也。长者宜树公直之风，庶有以服其子弟者”。事实上，维护礼教伦理秩序的族长，并非尽如怀旧言说的那么威严而开明；革命话语中的土豪劣绅、阶级压迫也是历史真实的一面。
  祠堂日常不可或缺的又一个功能，是作为宗族子弟文化启蒙教育的塾学校舍。传统社会的价值观中，门第常新，人文蔚起，历来为各家族孜孜以求。所谓耕读传家，就是以耕为生存之本，以读作进身之阶。晴耕雨读，春耕冬读；秀者抱经，朴者抱耒。吾乡起晨坊尹、卢、林三姓宗祠于光绪十二年（1886年）共建的三姓义学，堪称重教典范。其楹联曰：“义集同人上溯本源彰绩累；学宗先哲永连枝派共馨香。”还记得有一宗祠塾学的楹联是：“饥能壮志寒能壮气志气不凡定能多泰；耕可养身读可养心身心无恙自获康宁。”一看似乎耕读并论，亦耕亦读；其实意旨所在，唯读是志。在科举制度下，读书应举是人生成功家族荣耀的唯一途径。而千里科举之行，往往就开始于宗祠塾学足下。从童生开始，父兄族人就寄厚望焉。而士子一朝进学为生员，便得免差役，受官礼遇，非黜革不受刑责，廪生并得食廪。一举青云得志，则立致显达。这也是祠堂里的祖宗神灵所督责与期盼的。
  如果说体现宗法制度的硬件是宗祠，那么，家谱便是与之相应的软件。一般家谱都设有专章记载祠堂的建置历史，有祠堂图、建祠堂记文、建祠捐资名录、祠堂规则、神位世次及配享和崇祀情况。而各宗祠都必保存有本族家谱。家谱的每次重修、续修以至分发，都要在祠堂里举行特定的仪式。
  家谱是记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。一般大族家谱的内容，主要有“先世考”、“世系”、“谱系本纪”、“五服图”，以记述本家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙和婚姻状况；还有“仕宦记”、“传记”以记述本族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位和业绩；再有是“族规”、“族产”、“坟茔”以及“艺文”、“派语”等等。
  “敬天法祖”是历代帝王的基本国策，尤其是明清两朝，重申“以孝治天下”。康熙和雍正都曾诏告天下撰修家谱，称道“笃宗族以昭雍睦”，“修族谱以联疏远”。20世纪50年代后，宗法制度土崩瓦解，吾乡祖庙家谱亦随之毁弃殆尽。近年各地又兴重修家谱宗祠。宗族问题上的意识形态符号似乎淡化了，而关于文化传承传统延续的积极意义则凸显出来。正如学者葛兆光所言：我们过去的祠堂祭祀和家谱书写，就是把我们的血脉缝缀在家族的记忆中，没有这些有形有象的文字图象建筑遗物，传统将何以附丽，何以依托？时下还有学者论道：在新时期，“宗族权力是乡村社会重新走向自治之后的一个必然产物”。“在法治与治理实践中，宗族权力对于乡村社区秩序的维护，自有其不容忽视的价值”。这当然是学术讨论的一家之言。若要付诸实践，会不会是刻舟求剑呢？