三亚市图书馆

崖城孔庙历数百年频频迁徙，忽东忽西；自公元1823年（清道光三年）迁到今址，终得“居高居阳，据有形胜”，从此安定不移。
  孔庙乃为祭祀孔子而立，春秋鲁哀公十七年始建于孔子故里曲阜。公元619年，唐朝开国伊始，高祖李渊便开始在京师国子监立孔庙，以此昭显儒学在王朝教化中的独尊地位。公元739年，唐玄宗封孔子为大成至圣文宣王，改孔子庙为文宣王庙，简称文庙。公元1382年（明洪武十五年）朱元璋诏令天下儒学都要祭祀孔子，于是从京师太学到各府、州县之学，皆一律建起文庙，即使僻处南服尽境的崖州，也概莫能外。崖城孔庙便始建于其时，自此，肇兴于南宋的崖州儒学与新立的孔庙合二而一。庙学合一，便称学宫。学宫之制有“左庙右学”或“前庙后学”。崖城学宫明伦堂伴居庙右，是为“左庙右学”。庙主学从的格局，体现了礼制的等级秩序。
  崖城孔庙几度迁建，其“盛况”时人皆有所记。如明成化年间丘浚记：“今而释奠之宫，弦诵之所，与中州等。”“凡学宫规制所当有者，咸一新之。”“规模宏敞，藻绘绚耀。”清乾隆年间陈腾泗记：“重屋飞檐，轩庑列戟。泮池星门，一准中州之制。”清道光年间张岳崧记：“华而不侈，质而有文，高敞深邃，咸式于制。”凡此诸记均表明：尽管世易时移，而孔庙之修则无不遵规守制。
  作为一种典型的礼制建筑，孔庙规制严明。其基本格局是以大成殿和大成门为主体建筑，东西两侧辅以庑廊配殿，与门殿共成一封闭大院。如曲阜孔庙，占地三百余亩，院落就九进，纵深千余米，其规模之宏大壮观，各州孔庙当然不可匹比，而基本格局则是大致相同的。崖州孔庙现存大成殿大成门东西庑廊等，已是浩劫之后的残骸，但昔日风貌仍可略见一斑。
  大成殿是孔庙正殿，殿内正中南向奉祀大成至圣先师孔子神位。东西配位分别从祀颜回、子思和曾子、孟子。孟子曰：“孔子之谓集大成”。意即孔子是儒家思想的集大成者。因此孔子被尊为大成至圣先师，而祭祀孔子的殿堂则名之“大成殿”。大成殿里，曾悬挂有清朝康熙、雍正、乾隆三位皇帝先后为孔子庙御题的匾额。康熙所题曰“万世师表”。语出旧题葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定，万世之师表哉！故庄周之徒，莫不以老子为宗也。”康熙借以尊崇孔子为在道德学问上永远值得学习的榜样。雍正所题曰“生民未有”。语出《孟子》：“率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此则无敌于天下。”雍正以此歌颂孔子仁者无敌。乾隆所题曰“与天地参”。语出《中庸》：“能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”乾隆此即赞美孔子是可以与天地鼎立为三的圣人。
  大成殿在孔庙建筑中等级最高，屋顶为重檐歇山式。歇山式建筑的山墙先垂直向下，然后向外倾斜，中间有所停歇，故名。其主要特点是除正脊和垂脊外，另有四条戗脊，俗称九脊殿。正脊前后坡是整坡，左右两坡为半坡，腰檐与庑殿顶相同。按清朝工部《工程做法则例》列举，重檐歇山式等级位居第二，仅次于故宫太和殿的重檐庑殿顶。再看大成门，其两扇大门上的门钉数目纵横都是九。据《周易》术数之则，九为阳极之数，居于最高位，为人君所宜有。“乾卦”所谓“九五、飞龙在天，利见大人”，即喻指“九五”为人君象征。孔庙大成门上之“九”数，便显示了孔子几乎与帝王同享有“九五之尊”。而两侧从祀其余“先贤先儒”的东庑西庑，可就相形见陋了。于此可知孔子在那个时代的尊荣显贵和封建道统的等级森严。
  大成殿前是佾台，青砖铺就，百多平方。祭祀孔子时须载歌载舞，这便是佾舞之台。佾为乐舞的行列。原先文庙祭祀孔子为中祀，按王侯待遇规格用六佾。六佾是六行，六人为一行，六六三十六人。光绪三十三年，祭祀孔子升格为大祀，改用八佾，八八六十四人。这种规格是至高无上的天子待遇。
  佾舞所用乐器，有楹鼓、应鼓、编钟、编磬、琴、瑟、萧、笛、笙、埙等，应有尽有，一应俱全。奏演乐舞的人员叫佾舞生，由童生担任。文舞生执羽旌舞蹈，武舞生执干戚舞蹈。“随歌声逐字而舞。其行立拜跪，辞受取与，左萦右拂，进退朝揖，俱欲肃雍俨恪，动容周旋，无不中礼焉。”
  据《大清会典》，文庙每年分别在仲春二月和仲秋初四日举行祭祀，是为“春秋丁祭”。主祭官由知州担任。
  开祭前一天，主祭祀官率领各位陪祭官员，一齐来到庙前阶下，行一跪三叩首礼。然后教官负责检查祭祀前的各项准备工作。主要是“省牲”，即察看将用作祭品的牛、羊、猪。再是“涤器”，即督察祭器的洗涤。祭器皆遵依古制。酒器有青铜爵、青铜云雷尊、青铜象尊、青铜牺尊。还有盛荐各种祭品的笾、豆、俎等。
  开祭之日，凡参加祭祀的各位官员，身着朝服，于黎明时分集中，一起进入两旁庙门，依序列队肃立。辅助施行礼仪的赞引官领主祭官去盥洗，再领他到大成殿前台阶下肃立。典礼司仪唱诵：“乐舞生就位，执事官各司其事，陪祭官、分献官各就位。”赞引官引导各色人等各就其位。主祭官就祭拜位，肃立。分献各官跟随其后肃立。
  祭祀开始，司仪唱诵：“迎神，奏迎神乐。”乐队奏乐。乐曲为《咸平之章》，乐生和曲而歌：“大哉孔子，先觉先知。与天地参，万世之师。……”赞引官引导主祭官及陪祭、分献各官员循序行三跪九叩首礼。礼毕起立。奏乐休止。司仪唱诵：“奠帛，行初献礼，举初献乐。”乐队奏乐。乐曲为《宁平之章》，乐生和曲而歌：“予怀明德，玉振金声。生民未有，展也大成。……”舞生演羽龠之舞。接下“亚献”、“终献”，仪式如前。
  以上为“前奏”，下面进入“主题”。赞引官宣诵“升坛”，引导诸承祭官由东阶而上经左门进入大成殿。赞引官宣诵“诣至圣先师孔子位前。”主祭官就位肃立。赞引官引导主祭官行一跪一叩首礼。赞引官宣诵“献帛”，执帛官捧帛跪进，主祭官接帛，拱手肃立，献毕。赞引官宣诵“献爵”，执爵官捧爵跪进，主祭官接爵，拱手肃立，献毕。行一跪一叩首礼。肃立。
  随后是致祈祷之辞。赞引官宣诵“诣读祝位”，主祭官就位肃立。读祝官到祝案前，一跪三叩首，然后捧祝版立于案桌左侧。奏乐休止。赞引官引导主祭陪祭各官和读祝官下跪。读祝官宣读祝文。读毕，捧祝版到正位前案上，跪礼，安祝版到帛匣内，然后三叩首，退下。赞引官引导主祭、陪祭各官行三叩首礼。礼毕肃立。先师孔子之祭，到此为止。之后是从祭东西配、东西哲、东西庑的“先贤先儒”。礼仪规格依次而降。礼节繁冗，恕不赘述。
  现代人确实难于理解，古人祭祀孔子的礼乐仪文为何那么不厌其烦。其实那些细致繁琐的程序、动作，那些规范刻板的音乐、舞蹈，都是为了强化对一个神圣偶像的崇拜情感。社会学研究表明，人是一种社会记忆的存在。循礼就是以纪念仪式来保持社会记忆。纪念仪式有意识形态功能，具有传递性和心理渗透性。仪式在社会记忆中的作用，就在于它为现实社会提供正当性和社群认同，使社会进入倡导者所需的规范之中。孔子是中国传统社会的“圣人”，正如祭文所称：“先师孔子，教范古今，德弥宇宙”。如此“万世师表”，其备受尊崇的意义及祭孔的仪式的社会功能自是不言而喻。
  当然，作为封建社会的主流意识形态的儒家政治思想、伦理文化，仅凭孔庙的祭祀以彰显独尊远是不够，还得靠儒学的教化以倡导推行。所以，在礼制上“庙”“学”有别，而在社会功能上二者则是相辅相成的。
  崖城学宫，现存者多为“庙”之所属，而“学”的设施已毁灭殆尽。仅存的有个泮池，过大成门即是。泮池只是古代学校一种象征性的装饰小品，无所实用。据《诗经·鲁颂》“思乐泮水，薄采其芹”，说是周朝诸侯学校前有半圆形池，名曰泮水，学校因此称泮宫。后代各地学校为示崇古尚贤，便沿用其制，于是学校也多称泮宫。明清科举制度，凡童生经考试录取入府、州、县学就读为生员，须入学宫礼拜孔子，拜见教官，入学也便称为入泮、游泮、采芹。以“遨游于泮水之上，去采摘那里的水芹”之诗意，来形容读书人跨进了学术的殿堂。
  儒学的主要设施是明伦堂，位于孔庙右侧，20世纪60～70年代曾作崖城大队队部，今已无存。明伦堂犹如今之教室、讲堂。孟子曾说，儒学的功能，“皆所以明人伦也”。人伦是封建社会中人与人之间的关系和应当遵守的行为准则，主要指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五种人伦关系。孟子认为父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这便是处理人际关系的行为准则。明伦堂之名，揭橥儒家教育的宗旨，就是为了阐明人与人之间的各种道德关系以及相关的行为准则。
  明伦堂左侧原置有一卧碑，上刊朝廷颁布的在学生员必须遵守的训令条文，俗称“学规”。卧碑今已无存，碑文则见于《崖州志》，为“顺治九年钦定”。条文内容大致有两方面：一是钳制思想自由的告诫，如“不许生员上书陈言”，“不许纠党多人，立盟结社”，“不许妄行刊刻所作文字”等。一是修身进取的劝勉，如“当学为忠臣清官”，“凡利国爱民之事，更宜留心”，“为学当尊敬先生”等。还有条文训导：“生员不可干求官长，结交势要，希图进身”。“生员居心忠厚正直，读书方有实用，出仕必做良吏，若心术邪刻，读书必无成就，为官必取祸患”。显而易见，儒学也讲“德育”，也注重“素质教育”，不尽是科举的“应试教育”。孔子并非只是鼓励人去追求功名利禄。
  在北京大学“中国企业家历史文化高级研修班”上，北大历史学教授楼宇烈先生举例说到，通常把“学而优则仕”理解为“学习好了就能做官”，这是荒谬的。《论语》中原文是“仕而优则学，学而优则仕”。照此解释，上句就可以译为“官做好了就能学习”。显然不通。古汉语中，“优”，也解作“有余”，“仕”也与“事”通，解作“做事”。所以，子夏说的这句话，本意应该是“做事有空闲就学习，学习有空闲就做事”。而我们却一直斥之为“读书做官论”，真是莫大的误解。我们对传统文化诸如此类的误解，何其多也！
  崖城学宫还值得一说且有遗址可考的是尊经阁。据《崖州志》，此阁道光三年始建于大成殿背后，同治十一年移到文明门上，后又因其“高耸”“不宜”而“拆卸”。大殿后面的阁址，改建崇圣祠。高高的台基，约有三尺。20世纪60年代末，崖城小学用作教师宿舍。记得一位姓郑的老师曾在那祠里住过。
  尊经阁是旧时学宫藏书的地方，也就是儒学的图书馆。儒家以“经”为重，故称尊经。据州志记载，尊经阁里的确曾经贮书颇丰，除了“四书”“五经”等儒家经典，还有《国语》、《国策》、《左传》等史书以及《唐宋文醇》、《唐宋诗醇》、《琼州府志》、《文庙乐谱》等。十分遗憾，这些藏书早就佚失无影。
  《崖州志》关于学宫的记载还提及棂星门、魁星楼等，但语焉不详，其故址有待查考。棂星门本多筑于祭天的坛庙等地方，象征上天的入口处，移用于孔庙，即以示尊天者尊孔。魁星楼则为奉祀主持文运科名的魁星而设，内供魁星牌位。魁星即奎星的俗称，乃天文学上二十八宿之一。其排列屈曲相钩，似文字的笔画，故有“奎主文章”的说法。魁星被奉为文章之府，其神像为一鬼立于鳌头之上，向后举一足，一手捧斗，一手执笔，象征着圈点金榜题名的士子的姓名。民间以“奎星点斗，独占鳌头”来比喻科场顺利，榜上有名。筑楼奉祀只为祈求魁星保佑赶考学子获得科举功名。然则，“涵濡圣化”的“夫子之堂”也未能免俗了。
  公元1905年（清光绪三十一年），清廷诏“立停科举以广学校”。科举遂废。而祭孔依然，且升格大祀，直至五四新文化运动“砸烂孔家店”，方才休止。据何擎国先生调查报告，民国初年，崖城学宫曾改设“民众教育馆”，孔庙的祭器乐器等文物保存馆内。日寇侵崖时，为避免敌机轰炸，孔庙文物又转运到乐东抱温村，所有铜器铁器全被熔化，用于制造子弹炸弹，其他文物后来下落不明。20世纪60年代中，“文化大革命”风暴席卷神州，崖城也未能幸免，于是孔庙首当其冲，又遭一劫。
  在五四运动中，当孔子成为众矢之的的时候，李大钊先生曾这样写道：“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时之圣哲，其说亦确足以代表其社会时代之道德。”“掊击孔子，非掊击孔子本身，乃掊击孔子为历代君王所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”（《自然的伦理与孔子》）李大钊先生对孔子的这番评价，时过近百年，今天看来还是比较公允的。孔子的确是我国古代一位重要的思想家，一位伟大的教育家，一位学识渊博的学者，应该得到我们的尊重。孔庙作为一种历史文物，也应该得到妥善的保护。