三亚市图书馆

南山大小洞天，是海南古迹名胜之一，至今有八百多年的历史。近来讨论大洞天的文章颇多，本文试图从文物史迹史料的视角，予之研究。
  南宋淳熙丙午（公元1186年）九九重阳日，吉阳（今三亚市）知军周〓，酷爱吉阳山水，重九登山，寻幽摩崖。在石船之北石室摩崖，刻《洞口记》二百零三字，在石船之东巨石上刻“石船”二大字，又刻《石船记》一百五十七字。于是南山名扬四方。
  几十年后，吉阳知军毛奎，继前君之志，于淳祐丁未（公元1247年）九月，搜寻胜概，现存小洞天多处石壁题刻均出于他的手泽。
  在南山半山之中的石室“海山奇观”石刻壁下，刻的“大小洞天记”三百一十二个字（笔者注：实为三百一十二个字，《崖州志》误作二百三十一个字）。1962年1月24日始，郭沫若同志在点订和循文标点《崖州志》（清光绪庚子张〓修本）过程中，曾前往海山奇观石室，查对石壁题刻。八十年代初，崖县（今三亚市）开展文物普查，笔者时任文物普查队队长，1983年12月间，带领普查队前往大小洞天，作拓片调查，又发现郭沫若同志查对不尽然，疏忽之处尚多。现将郭沫若同志的查对和笔者的拓片调查注释如下，供研究者参考。
  吉阳，形势甲乎海外（郭沫若注：原志作“海南”）。南山盘踞，气象雄伟。意其中必有深（郭沫若注：原志作“殊”）岩〔笔者注：石刻“岩”，《崖州志》（以下均指郭沫若点订本），作“崖”〕幽洞之奇，而屡加访问，未获也。一日，属权尉黎民志搜寻，始于周史（笔者注：石刻“史”，《崖州志》作“使”）君石船摩崖后山巅，得一石（笔者注：石刻“石”，《崖州志》作“石室”），前瞰大海，后环曲巷，峭壁在南。小洞附北，实为海山之奇观（笔者注：石刻“观”，《崖州志》作“观也”），继（郭沫若注：原志缺）而，（郭沫若注：原志此处加“有”字）僧善庆，又于山麓石峰之阴，近石船，得一岩，由西北委蛇数十丈，以通后洞。岩之外临海，有平石可（郭沫若注：原志加“坐而”二字）钓，因为（郭沫若注：原志作“曰”）钓台。对岩之前，有石奇怪，其下可坐十客。仰望八景，皆在目中。以其与岩相望，名以岩瞻。是皆小有（郭沫若注：原志改作“大小”二字）洞天之佳致也。昔周史（笔者注：石刻“史”，《崖州志》作“使”）君以淳熙丙午（郭沫若注：原志作“丙午”，并加“来观石船，摩崖石刻”句。笔者注：《正德琼台志》记，周〓题刻作“淳熙丙午”，明代王佐咏石船诗亦云：“老我来看石船，……犹记淳熙丙午年。”应以原志为正）。屡以（笔者注：石刻“以”，《崖州志》作“于”）石船登赏，摩崖（笔者注：石刻“崖”，《崖州志》作“岩”）题名，以为胜绝。（郭沫若注：此句原志夺去）。今予亦以淳祐（郭沫若注：原志作“熙”）丁未，经营此胜概，适与石船同一处，遂成八景。由今视昔，似或胜之。岂非天实（郭沫若注：原志此处加“有以”二字）相之耶。因叙其本末，以识（郭沫若注：原志此处加“洞天”二字）之奇观石崖。（郭沫若注：原志夺漏“石岩”二字及下文。笔者注：石刻“崖”，《崖州志》作“岩”）七客者黎植挺之、陈同祖显宗、黎正宗大、陈继先显翁、卢斗南少梁、黎民志少良、王怀惠嫏（笔者注：石刻“嫏”，《崖州志》作“卿”）。二僧谓（笔者注：石刻“谓”《崖州志》作“谓谁？”字）富川秀峰清凉山住持善庆冷溪寺（笔者注：石刻“寺”，《崖州志》作“与”），维那祖果也。是年十月郡守（郭沫若注：原志作“吉阳知军”）富川毛奎书（郭沫若注：原志作“毛奎为之记”）。
  1992年，喜悉友人游师良在小洞天寻得周〓石刻，余便往目验。历尽沧桑，风化斑驳，然题刻可辨。周〓题刻全文是：“海陵周〓其乂（乂，有才能的人叫做俊乂）与郡僚（此字依稀，州志定为僚字）王霈然泽之，都领周丕承师武，淳熙丙午重九日来观石船，因览山水之奇。（以上字迹清晰可见，标点为笔者所加）可为海邦之胜绝也。”“胜绝”二字刻迹明显，崖州志等志书作“胜纪”或“盛纪”因以改还。周〓题刻是“淳熙丙午”，而毛奎在“大小洞天记”提及周〓来观石船事时，却写作“淳熙丁未”。余以为，周〓的“淳熙丙午”（公元1186年）至毛奎的“淳祐丁未（1247年）相距六十一年，毛奎是一位讲数术论道方的郡守，他有意写作“淳熙丁未”（公元1187年）刚好相距六十年（一个甲子年），他认为甲子九月重阳来寻访洞天，“岂非天实相之耶。”（周〓句），这在时间上合乎天道轮回的理想境界。郭沫若同志在点订《崖州志》时，没有查考明《正德琼台志》清道光《琼州府志》等前人典籍记载，而只凭毛奎的题刻，将《崖州志》（张〓修本）所记的“淳熙丙午”改为“淳熙丁未”，这未免是粗疏了。
  毛奎在《大小洞天记》里，有“小有洞天”句，《诗并序》里有“潜通小有天”句。“小有天”，在山西阳城县西南王屋山洞。名为天下第一洞天，世传轩辕访道处，周围甚广，道家号为小有清虚之天，为所十六洞之一，简小有天。“潜通小有天”句出自唐杜甫《杜工部草堂诗笺》十五秦州之十四：“万古仇池穴，潜通小有天。”宋赵师侠阳华严也有诗：“萦回栈道泉湍响，疑是仙家小有天。”（清陆增祥《八琼室金石补正一〇六》）参阅《云笈七二七洞天福地》。后也用对泛喻名胜的地方。毛奎认为王屋山有“小有天”，吉阳南山也有“小有天”，异地同境，实为天地造化。
  《寰宇记》曰：（王屋）“山有仙宫洞天，号曰小有清虚洞天，三十六洞，小有（天）为群洞之尊。”毛奎寻访南山洞天之洞，目实海山奇观乃洞中之尊，因而他把《大小洞天记》刻在其石壁之上，体现古人的“天人合一”境界。洞中别有天地之意，也是神话中神仙居住的地方。道家以此称仙人所居处有王屋山等十大洞天，泰山等三十六洞天之说，毛奎在石船云南建大洞天亭，又刻“洞门”，体现一则天造，一则人造。南山大小洞天也缘而得名。
  自毛奎淳祐年，经二百多年后的明代景泰年间，裴崇礼作《游大小洞天记》，这是《正德琼台志》记载的年代最早的一篇游记。读裴公的游记，我们可了解当时的有关风物美景，他分别指出小洞天之佳境和大洞天之佳境。与裴崇礼同一时期的海南四大才子之一的王佐，也分别写了《小洞天》《大洞天》两首诗，其《大洞天》诗云：“大洞天连小洞天，洞天今在南海边。游人剩有摩崖什，闲佛苍苔看几篇。”明《正德琼台志》亦记“小洞天在州西南十里海滨”。“大洞天在小洞天之东”与上述大洞天的位置是一致的。
  明代后期，有人在小洞岩毛奎作的“小洞天”额款左旁刻小字“明万历四十六年八月崖州太守同判官会稽顾一秉莞钟”（下余文湮没），引起人们的种种猜疑：今见的小洞岩“小洞天”“钓台”题刻，是否因为毛奎当年的题刻已被湮没，而明代万历人据毛奎的《大小洞天记》、《诗序》所述的膺刻品？从毛奎“小洞天”三字的额刻位置来看，在“小洞天”三字额上，直排每行三字共九行，且位置正中，而明万历人的刻字较小，直排数字无序，位置高出，明显看出是后来者附刻在偏旁。再从毛奎的《大小洞天记》、《诗序》刻石里的字句，如“小洞附北”的“小洞”字、“小有洞天”的“小洞天”字，“钓台”以及落款“郡守毛奎”等，经拓片查对，目验，书法结体，笔势骨劲秀伟，均出于毛奎之手，是毛奎的真品。
  距裴崇礼四百年后的咸丰四年（公元1854年），孙元度作《鳌山探胜记》。其时，代远年湮，陵谷变迁，胜迹异物，磨灭埋没而不可知。大洞天亭废了，“洞门”题刻也泯灭了，诸子竞相辨认大洞天处所。于是为了浓化南山大小洞天的道家文化色彩，孙氏猜测了一个道家神仙梦，云“灵境自在人间，人自不识耳”。道家认为，有两个世界：一个是天堂世界，一个是人类所居的风尘世界。神仙居住的天界有三十六重天，每一重天都有得道的天神掌管。这神仙梦得泰山三十六洞天，根据道教，臆造出南山大小洞天“统而计之，三十六所。入其中，晶莹洁净，无纤尘垢。仙物毕具，不可一二数。洞各异构，有神房、阿阁、月馆、凌霄诸名”。
  孙元度鳌山探胜，从另一个意义来说，丰富了南山大小洞天的道教文化，为南山大小洞天留下了一份不可多得的南山道教文化遗产。
  （2002年5月）