三亚市图书馆

一、概述
  国际热带滨海旅游城市三亚市，不惟有碧海蓝天、海湾沙滩、青山椰林等丰富的旅游资源和优美的自然风光，也分布着神话、传说、故事等绚丽多彩的民间文学和众多的人文景观。在这仙鹿回头的旅游胜地，从丰腴、滋润、温暖的群众文化土壤里产生的《三亚民间故事》，为三亚市的文艺园地增添了一枝朴实芬芳的花朵，也为三亚市的旅游事业增添了新的内容。
  但它的意义不仅仅如此。它是值得我们珍视的中华民族优秀传统文化中的重要组成部分，是人民群众喜爱的一份鲜美的精神食粮。它为社会学、政治学、历史学、教育学、民族学、宗教学、风俗学、文艺学、心理学等社会学科提供了珍贵的研究资料，也将为构建社会主义核心价值观、建设社会主义精神文明发挥重要作用。
  本书汇集的一百零八个民间故事，是三亚市汉、黎、苗、回等各族劳动人民的口头创作。它们以独有的价值观念、思维方式和想象力解说事物，诠释生活，演绎社会，显影历史，表现劳动人民的感受、愿望与艺术趣味，具有鲜明的地域性，闪耀着独特的思想光辉。
  二、故事的题材、内容及意蕴
  这些故事，分为神话传说和故事两个序列。其思想内容，大致有下面几个主要类型：歌颂征服自然、改造自然的伟大力量和崇高精神；歌颂反封建统治的斗争；歌颂忠贞的爱情和真挚的友谊，颂扬纯洁的感情和美好的品德；鞭挞残暴、奸诈、贪婪、虚伪；赞美勤劳、勇敢、正直、善良、诚实；赞美三亚优美的自然风光；等等。
  神话传说反映了社会生活的本质。神话以及具有神话色彩的传说是虚幻的，拂拭其身上的烟瘴或霓光，便还原了社会生活的本来面目。书里面出现的广义上的天神、地神、山神、海神、雷神、鱼神、树神、鹿神等天界冥界、五方五土的神、仙、道、精，虽都是劳动人民天真幻想的产物，但实际上是劳动人民的代表，或者是劳动人民中的“超人”。他们超自然力的种种表现，表现了劳动人民的意志和力量、愿望和理想；他们与邪神或自然物的种种矛盾，反映了社会生活的复杂和尖锐。造就海南岛和三亚市大小玳瑁洲的仙姑，是改天换地、创造物质世界的劳动人民的代表；《金鸡岭与白虎岭》《海棠湾的传说》《天涯湾与南天一柱的由来》等篇，表达了劳动人民热爱和维护美好事物的愿望和为之献身的崇高精神；《鹿回头岭“雷打石”》中的蜈蚣精和《白虎岭》中的白虎精，最终受到雷公无情的惩罚，正义的力量何等伟大！没有坚韧不拔的意志和执着的追求，便没有《鹿回头》的幸福境界，而仙鹿姑娘的招引导向作用，则反映了社会生活的必需；《小洞天石船石人》对现实的影射力量是很强大的；《海神岛》中的海盗改恶从善，为民造福，享受人们的香烛牲醴，劳动人民海一样的襟怀也得到了褒扬；《占王岭》和《落笔洞船岭》等篇，揭露了封建统治者的残暴，表现了劳动人民敢把封建皇帝拉下马的造反精神和创造新世界的美好愿望。这些故事的悲剧结局，反映了封建时代农民阶级斗争的特点。
  幻想成分较少的传说题材，同人民生活和社会现实联系较密切，社会意义深刻。人物篇和史事篇中的篇章，可以说是流传在人民口头的历史。
  林缵统聚众抗税和惩恶助寡的故事，反映了清代末年的黑暗现实和尖锐激烈的社会矛盾，歌颂了林缵统这位戊戌君子主持正义、不畏强暴的斗争精神。王熀抗清复明、悲愤烧旗的故事，再现了明末清初的斗争风云，歌颂了这位南明遗臣、天涯义士崇高的民族气节和爱国主义精神，《勇战崖州府》则是黎族人民英勇反抗清朝封建统治阶级的一曲颂歌……
  故事类的题材广泛，内容丰富，意蕴深刻，哲理性强，富有教育作用。《冤家转世结好友》《吹牛大王历险记》《一箱石头子》等篇，让人大彻大悟为人处世的深刻道理。贪心的哥哥没有好下场；诚实的亚韦神仙助，贪婪虚伪的亚石把命丧；勤劳善良的艾纳收成好……，这是善有善报，恶有恶报。其他篇目讽物劝世、训诫说教，歌颂真善美，鞭挞假恶丑，发人深思，启人心智。
  三、故事的特色
  本书的民间故事源于生活，它们反映的极为广泛的社会内容，大多数都依托在三亚市的历史、人物、事件、风物、古迹、风俗之上，具有下面三个显著的特色。
  1．浓郁的地方特色。本书的民间故事大多数都是“土特产”，是三亚市这方水土孕育、培植起来的艺术之花，是三亚市各族劳动人民集体思维的艺术产品，反映了三亚市各族劳动人民的思想愿望、心理情趣和艺术传统。一些故事虽属于“外来货”，但已染抹上天涯海角的海光山色和椰风蕉雨。它们在口耳相传的流播过程中，经过三亚市劳动人民不断地取舍、剪裁、虚构、夸张、渲染、幻想等艺术加工，融汇了他们的理想和愿望，表达了他们的爱憎情感，体现了人民长期积累起来的传统艺术和技巧。总之，这些民间故事在内容和形式上都具有浓郁的地方特色和独特风格。
  2．鲜明的民族色彩。本书的民间故事，汉、黎、苗、回四族均有篇目。各族劳动人民根据各自民族的历史情况、经济特点、社会形态、文化传统和人们的观念意识创作。故事中的语言、自然景物、社会环境、社会风俗、生活情趣和人物形象、性格气质等，都是独特的，民族色彩十分鲜明。汉族的《占王岭》《海神岛》《守孝与刻神像神牌习俗的由来》等篇，黎族的《鹿回头》《亚龙湾的传说》等篇，回族的《老者与艾纳、克莉玛》等篇，苗族的《魔洞》等篇，体现的民族特色尤其显著。
  3．传统文化与自然风光天衣无缝的巧妙结合，是本书的另一个显著特色。三亚市美丽的自然风光及其众多的景点，都笼罩着古老文化的气氛，故事应景而生，风景借文增色，三亚市风光之所以迷人，是山山水水注入了文化灵魂的缘故。
  四、故事的选编和整理
  本书在全面搜集、忠实记录的基础上，经过忠于原貌的慎重整理，按照科学性、全面性、代表性的原则选编而成。
  本书在选编时，力求入选的作品题材广泛，思想积极，内容健康，并具有一定的艺术性。本书在选编过程中收到一些被称为民间故事的作品，有的曾经发表于市内外的报刊上，有的收入有关的民间文学选本，有的则是搜集记录稿或整理稿。这些作品中都含有民间故事的内容，大多数都有较强的文学性和可读性，但审读之后，发现它们的结构模式、叙述方式和语言风格等方面不符合民间故事的特点和要求，偏离了民间故事必须遵循“忠于原貌，慎重整理”的原则，不能视之为民间故事，故本书不予选编。此外，如下几方面的作品，本书不予整理和收入。
  1．不收没有讲述者的作品；
  2．不收胡编乱造的作品；
  3．不收在整理时加工过多、改头换面、失去群众口头创作特色的作品；
  4．不收根据民间故事改编或再创作的作品。
  5．不收内容散乱、情节无序、语言芜杂、病句太多的作品。
  本书对选编的大多数原整理稿都进行再整理。整理有单项整理和综合
  整理，单项整理是对只有一个版本的故事的整理，综合整理是对同一个故事有两个以上不同版本或情节不完整的记录稿，各取其部分内容整理成一个完整故事版本。整理工作还有：删剪芜杂，缝补残缺，勾连层次，理顺段落，使作品有详有略，中心突出，内容集中，脉络清楚，段落层次有序分明；规整句子，改动字词，使之语言通俗平实，流畅通顺，风格和谐，意思明了；校勘订正注释，将记录稿中含混的、残缺的或错误的注释加以补充，改正，并增加对一些方言、人名、地名、物名等的注释；考察内容，逐流溯源，甄别族属；界定类别，确定属性，编排目录。
  再整理稿不改变原稿的主题、情节、人物、体裁形式和语言风格。在增删句子、梳理段落、勾连情节时，认真综观全文，掌握基调，注意避免伤筋动骨。规整语句主要是规整记录稿中或原整理稿中不够连贯和表达不明确或不准确的语句，改动词语主要是改动一些不好理解的方言和雅化的词语。
  五、故事的分类
  本书分神话传说和故事两大类。神话传说分类为地方风物篇、文化起源篇、动植物篇、风俗篇、人物篇、史事篇共六个序列，各篇不再细分小类；故事类分机智人物篇、幻想篇、生活篇、笑话篇共四个序列，不分细类。
  我市民间故事中的神话和传说彼此包容，互相渗透，很难以神话和传说将它们判然划分，故按要求将神话传说合二而一，称为“神话传说”。一些不带神话成分或幻想因素的传说，同样划归上类，不再单列。
  关于作品族属，根据故事的题材、内容及其所表现的社会环境、生活、习俗、情景、人物性格、气质等方面综合考察，较多地体现哪个民族的特点就注明哪个民族。讲述者的族别只供参考。
  六、存在问题
  口头文学用文字记录整理，这就是书面文学作品了。由于多方面原因，加上水平有限，一百零八个作品难免粗疏。一些作品因为讲述者文化程度高而不能不保持其与口头语言相去甚远的语言风格；一些作品讲述者文化程度低但原记录稿或原整理稿却出现了较多的雅化词语，结构模式也有悖于传统口头文学，再整理时因多方面原因而不能全部复核记录稿进行整理，也不能或不必更多地从文章学角度加以考虑，只能尊重记录稿或整理稿而按第四部分所述进行整理。这是很令人遗憾的。其他问题也不少，有待在再版时处理。
  二〇二一年二月六日