三亚市图书馆

宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。为了预测吉凶，古人每兴办一事业，往往都要先行占卜，然后再依据卜筮所得的祯祥之兆而从事，以助成善举。待人疑惑不定时，也每每要加以卜筮来分辨是非。占卜反映了人类对宇宙、生物、人性、命运、巫术、预兆、疾病、死亡等事物的原始信仰。
  古人占卜所用，或是金石，或用草木，各民族备地域，各有所崇尚，方法相异而目的却是同一的：都是各自相信他们所奉的神灵，借以预知未来的事。中原古人多是用火灼龟甲取兆，视兆以知吉凶，或是用蓍草卜筮灾祥。崖州占卜则用五色雀、益智子和鸡骨。
  五色雀是崖州山中特产的珍禽，一名木客，俗叫小凤凰。其尾长四五尺，翎毛颇似孔雀，青黄黑白绛，色斑斓，绚丽多彩。常以两翅绛色者为首领，众雀进止一定跟随为首者。其展翅飞翔，众雀必随之而去；其放声啭鸣，众雀必应和齐鸣，犹如百鸟朝风。如果天旱日久，有五色雀翩然而现，则很快便见甘霖普降；每逢淫雨成涝，只要五色雀飞临，则不久便会日出晴霁。《正德琼台志》载：“以五色雀占旱涝，测皆有应验”。
  五色雀之神灵，据说在于其青黄绛（赤）白黑五色的粤妙。古人以青黄赤白黑为“五方正色”，分别代表东南中西北五个方位。此五色乂与“五方天帝”及“阴阳五行”有关。五帝者，东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝之谓也。（详见《周礼》）在上古神话传说中，东方天帝为太皋伏義氏，有木德而掌万物之生机、植物之繁茂；西方天帝为少昊，有金德，管理庄稼收成和刑罚死亡；南方天帝为炎帝神农氏，有火德，司掌农业生产和火种；北方天帝为颛顼，有水德，司掌风雪雨雹霜冻等事；中央天帝乃黄帝轩辕氏，有土德，监管四方之事。五色雀既与这五帝神明有缘，占卜旱涝当然使古人相信其灵验了。
  《系辞上传》说：用五十根蓍草，便可大演大地之数以卜筮，并且实际用上的唯四十九根而已。无独有偶。苏东坡亦云：用益智占卜收成，观其花穂之上中下节，即可知早中晚禾之丰凶。这真有点异曲同工之妙。
  崖州诸山多长益智。益智叶似丛荷，蔓长丈余，花实皆是长条穗状，且条穗分为三节。一年三季早造、中造、晚造谷物收成将如何，是丰收或歉收，据说益智花穗的三节分别皆有预兆。其兆象究竟怎样？何以卜测？《正德琼台志》只记：“以益智占丰歉”。不得其详。东坡居士则言之凿凿，说益智乃“因其知岁而名”。
  除了益智，崖州先民占卜也用别的草木。
  崖州夏秋间有飓风，有时一岁累发。于是便有“占风”之术。说是有“知风草，丛生，藤蔓。土人视节，知一年风候，每一节主一风，否则风信无定”（《崖州志》）。考其上述种种占卜，其简朴的方法及目的，既反映了当时当地生产力低下的农业生产方式以及人们在生存竞争中对大自然的依赖，似乎还表现了人们对物候经验的不自觉的运用。
  汉武帝元鼎六年，平定南越后，武帝听到越人进言，便相信了鸡骨占卜术灵验，于是就命越巫立越祝祠，用鸡骨占卜。此事详见于《史记·孝武本纪》。由此可知，“鸡卜”是当时越族的一种占卜术。
  崖州黎族亦尚“鸡卜”，据说直至现代，有的地力还留此古俗（参见杨德春《海南岛古代简史》）。
  “鸡卜”方法有数种，其一如周去非《岭外代答》所述：选择一只未长出尾巴长羽毛的小公鸡，抓着两只脚，焚香祷告所欲占卜之事，而后杀死它，取下腿骨洗干净，用麻线束两骨之中，再用小竹棍插入所束之处，使两腿骨相背于竹棍之端，拿着竹棍再祷告。“左骨为侬，侬者，我也；右骨为人，人者，所占之事也”。然后察看两骨之侧，在所有小孔中插上寸许长的细竹枝。所插竹枝必定有的斜，有的直，有的正，有的偏，最后便可根据其直正偏来判断吉凶。
  黎族“鸡卜”据说多用于出猎前或行事前预测吉凶。
  另有一种方法是：“以鸡腿占人心良歹，名为插鸡簪。其法于两人对食时，取腿骨剥去肉，于有孔处用竹簪刺入，照亮处验其体全与否，可识来人之心是否以善”（张庆长《黄岐纪闻》）。
  还有一种是，为选择墓地，“以鸡卵掷地，卵不破处为吉穴”（《崖州志》）。“鸡卜”风俗的如此相似，从一方面表明了黎族与古越族的族缘关系。
  “占卜”实际是蒙昧人心理的一种表现，显然是迷信的行为。占卜反映了古人对天、地和人的非科学的认识，但作为人类对于生命及自然的一种观念，其在传统文化中有着深远的影响，这一问题，在历史研究中是不应回避的。