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明清之际，神州板荡。清军入关后便连下免发令，强迫汉人改从满俗，剃发梳辫，以示归顺。“若规避惜发，巧词争辩，决不轻贷”（见蒋良骥《东华录》）。“留头不留发，留发不留头”。这一野蛮的民族高压政策，激起各地人民的激烈反抗。顺治四年（公元1647年）清军攻占崖州，逼令蕹发。崖州十二君子宁死不从，慷慨就义。王熀的父亲王应桃便是其中一位英勇殉节的志士。
  王熀，字日宣，崖州北厢（崖城镇城东乡）人。他和其父同是明朝崇祯年间的生员（秀才）。从小就受儒家“六经”的传统教育，早怀济世报国之志。值此国破家亡之时，父亲的壮烈玉碎取义成仁，更催他前仆后继，投身到抗清的斗争中去。他参加了彭信古等志士策动的崖州黎汉族义民武装抗清的壮举。（见《崖州志·明季遗事》）
  顺治三年（公元1646年）十一月，南明桂王朱由榔在广东肇庆即皇帝位，改元永历，准备坚持抗清。王熀后来得知消息，便于顺治六年北上投奔桂王。他上疏陈诉其父与崖州诸英烈抗清殉节的事迹，受到了桂王的旌表抚恤。其后，王熀便留在桂王麾下护驾。不久即“以扈从功”而被授予一方武官之重职——总兵（军团总司令）。从此，王熀奉命统领王师，转战粤桂，出生入死，屡建战功.在戌马倥偬中，他曾写下七绝二首《中秋玩月》。
  其一
  阴霾久障中天月，
  此夕中秋月复盈。
  皎洁一轮天下照，
  从今不改万年明。
  其二
  飒飒西风薄暮生，
  黑云吹尽碧天清。
  广寒今夜皎皎月，
  万国中秋庆大明。
  这两首诗都是寓情于景，借景抒情，此乃梁启超所谓的“第三类蕴借表情法”，即诗入“索性把情感完全藏起不露，专写眼前实景，（或是虚构之景），把情感从实景上浮现出来”。两诗韵脚皆押“明”字，语意双关。诗入既是暗喻其时抗清形势的好转，更是表达了建功立业恢复故国的热烈希望。
  王熀东征西战十余年，所部曾与大西军和李自成的大顺军协同作战，威震一方。然而腐朽的桂王政权不顾抗清大局而加剧内部“吴党”与“楚党”之争，致使王师受挫，光复的城邑又一一陷落。王熀亦因“党争”牵连而遭排斥，降职为副总兵。他的《前作元戎后削为副戎历战十余年间触作》写道：
  满腔热血死从龙，
  统领王师耀戟〓。
  事业无成天命改，
  时人轻簿笑予庸。
  这里我们看到的是诗人淡淡的惆怅和磊落的情怀——大丈夫当以天下为己任，竭股肱之力报效社稷，个人的沉浮荣辱又何足道哉！王熀在艰难竭蹶之中，不改素志，依然率部辗转两广，血战寸土，百折不挠。可是南明王朝气数已尽，谁也无法挽回其覆亡的命运了。顺治十六年（公元1659年）正月，清军攻陷昆明，明军覆没，桂王逃入缅甸。王熀只身潜回崖州。他带着印信旗帜，本企图伺机东山再起，但无奈大厦已倾，独木难支，他在将近家乡时，只好把旗帜烧掉。如今“天涯海角”东边那条后人名为“烧旗水”的溪流，便是王熀当年烧旗之处，该溪流注入的港口，也因此得名“烧旗港”。
  王熀退归故里，抱憾不已。他在《回崖自叹》中直抒了国耻未雪，报国未遂、壮志未酬，遗恨无穷的感慨。
  仗节当年把笔投，
  从龙往事幻名留。
  身无实据归乡井，
  今日随人呼马牛。
  此诗基本上是用直陈其事的“赋”笔，平实直率，故造语虽浅而内蕴不凡，诗人沉郁的忧患，悲凉的孤愤，透出字里行间。
  王熀回崖不久便遁迹山林。他“筑室水北，名曰‘水竹居’。自称为‘水北渔人’。终身不入城市”（见《崖州志·人物志二》）。七律《回崖弃家入山隐居作》便是他其时境况的纪实。
  寻幽学懒结山庵，
  得避红尘那怕岚。
  满目云山青带白，
  一湾溪水绿拖蓝。
  林花香细堪供领，
  野鸟声奇好赠谈。
  寒谷阳春应有脚，
  操觞自酌又何惭。
  诗中主要抒写隐于山林，不受尘世网罗，自得其乐的情趣。诗人胸襟潇洒，出语飘逸，可谓气度豁达，耿介绝俗矣。然而，王熀的“超脱人世”绝非是对现实社会的消极逃避。他孤高自守的志行，体现了儒家士大夫极其重视志节的传统——“士志于道”。“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。天下有道则见，无道则隐”（《论语》）。王熀心目中的“道”，当然是他理想的社会原则，在那特定的历史时代，其“道”必然也是蕴涵着强烈的民族意识的了。“士穷不失义，达不离道”（《孟子》）。王熀始终坚持的是儒家士大夫立身处世的这个原则：“穷则独善其身，达则兼济天下”。当年，达则进而行其道；如今，穷则退而守其道，“操觞自酌又何惭”？
  王熀在山中隐居数年后，知州李应谦曾屈驾入山，亲临“水竹居”招抚。王熀“不从。赋诗见志。”七律《山居述怀》即为“见志”作之。
  手扶笻杖踏棕鞋，
  回首沦桑命亦乖。
  有饭时餐啖蕨菜，无油夜点照松柴。
  随缘白发身期健，
  到处青山骨可埋。
  淹没无闻嗟老矣，
  淡然寂寞旷吾怀。
  “隐居以求其志”（《论语》），初衷是可贵的；尤其难能的则是在饥窘困顿中，在利禄诱惑下坚持不屈，矢志不渝。王熀的凛然傲骨就鲜明地表现在这里。他恪守着“君子固穷”这一儒家崇尚的传统节操，为“守道”“独善”而“安贫”，贫而无怨，穷且益坚。
  全诗不事藻饰，纯朴平淡，却自然地昭示了诗人决不降志屈从、至死不仕二朝的民族气节。
  王熀虽隐迹江湖而心系天下。五绝《山居》写道：
  山居穷日月，
  笑傲不知年。
  守岁频瞻斗，
  望明屡看天。
  何以夜阑不能寐？只缘望“明”屡看天。诗人托物寄兴，把亡国之痛，故国之恋这些深沉郁积的感情含蓄地表达出来了。王熀的忠肝义胆，于此可见。他对故国的凭吊和怀念，显然不是对一朝一姓的愚忠，而是出于一种圣洁的民族情愫，出于对民族兴亡的不可弃却的责任。诚如《崖州志》所云：“王熀虽不以诗名世，但于吟咏间时见其志。”通览所存寥寥遗篇，王熀确以言志为诗之本。他不拘格套，独抒性灵，正与顾炎武倡导的“诗主性情，不贵奇巧”（《日知录》）相契合。
  王熀生逢末世，历尽坎坷而功业未成，但其光辉的人格，将永远受到正直的人们景仰。