三亚市图书馆

在长期生活、生产的劳动中，黎族内部自然地产生聚居群体，形成部落、氏族，产生独特的姓氏。由于黎族没有文字记载，受有文字民族的影响，逐渐转化为使用汉族姓氏，在书面上黎族姓氏几乎不用，仅在口头上使用。以致一些长期从事民族民俗文化研究的学者，也很少人对黎族姓氏进行专门的研究。甚至当今各个黎族村寨的奥雅（家族长者）也无法准确地说出自己姓氏的本意或来由。笔者出生于黎族家庭，生长于黎族自然山村，因长期使用三亚黎族方言，对三亚地区的黎族姓氏进行探讨，从传说故事及发音、词义去挖掘黎族姓氏的本源，发现一些规律，特提供给大家参考。
  黎族人的姓氏使用现状
  当代社会，黎族人姓名大多数汉化。特别是居住在城区的黎族人，从小父母就只教他们说汉语，直接使用汉姓汉名，长大了不会说母语已经成为普遍现象，一些民族习俗已经消失，与汉族人基本没有区别。
  据笔者调查，目前在40岁以下的黎族人，很多人并不知道自己姓氏来源和含义，很多年轻的黎族人甚至不知道还有黎族姓氏，连自己的黎族姓氏如何发音都不清楚，有的人甚至认为自己根本就没有黎族姓氏；有些黎族乡村，50岁以下不会说母语的人占大多数，即使是70岁以上的老人，都不知道自己的黎姓是什么；当前，黎族子女一般都从父姓，由于倒装语序的缘故，故先读名再读姓。但是，在日常的交往中，姓氏很少被提及，一般只读名不读姓，很少连名带姓地称呼一个人，只有遇到两个同名的人，才会冠以姓氏或者用村名区分。另外，依照黎族祖先崇拜的习俗，在祭祀祖先时，才特别彰显姓氏的重要性。或者，在请求祖先保护平安的原始宗教活动中会念及姓氏。
  黎姓的发音无法使用汉字书写。这样，黎族姓氏鲜为人知。20世纪50年代末期，经国务院批准出台了拉丁字母的黎文方案，却没有在民族地区推广成功，会读写黎文的人不多，书面的黎族姓氏又几乎不用，黎姓仅仅在黎族地区口头交流时候使用，出现“汉姓”完全融入的生活现状，黎族姓氏逐渐被淡化，有被子孙后代遗忘的可能。有一个有趣的现象发人深思，有些自称祖先是从福建漂洋过海来到海南岛的汉人，后来转化分为黎族人的后裔，却保留了黎族姓氏。这种现象值得专门研究，以考证文化流传对移民生活以及姓氏变化的意义。
  从黎族民间故事窥探三亚黎族姓氏的来源
  黎族人的称呼是论辈分，不是按年龄大小，比如一个80岁的老人，按辈分称呼，他也可能把一个5岁的小孩子叫作哥哥或者叫叔叔。反之，成年人也可能称呼一个尚躺在摇篮里的婴儿为爷爷。三亚黎族人普遍认为，黎族姓氏是在“天涯海角”一带产生。有几个版本的传说：
  版本一：古时候，黎族先民们牵着一头肥牛，自崖城一带沿着海边向东边走，由于这头水牛的犄角过长，在路过天涯海角时，卡在两块石头之间，动弹不得，死了，于是先民们只好就地宰杀，准备分肉。突然，天色大变，狂风呼啸，大雨即将来临，先民们纷纷散开，各自寻找避雨的地方。后来，凡躲到田埂边的人都被称为“田的孩子”，躲到竹林里的人则称为“竹的孩子”，躲到芭蕉树底下的人称为“芭蕉的孩子”，如此等等。这些称谓后来演变成为黎族具有血缘关系的称谓，也就是“黎姓”。从此以后，黎族社会才有了姓氏。这块被黎族人称为qiennganhau（意思是“卡住牛角的石头”）的石头经过千百年的风吹日晒海浸，如今依然屹立在天涯海角的沙滩上。
  版本二：古时候，黎族先民们从东往西赶着一群牛。在到达天涯海角这个地方时，牛群放慢了脚步，在石头群缝隙中慢慢穿行。很多犄角长长的水牛都能顺利地通过天涯群石，唯独有一头母牛在最后经过石林时犄角却卡在两块巨石之间，这头母牛犄角短且向后弯曲，一般不容易卡住，先民们觉得很奇怪，使用了各种办法都无法拔出，最后牛挣扎着，犄角掉在沙滩上，死了。这两块石头因此被称为meismuenxnganhau，直译为：温顺的母牛卡住犄角；大意是：卡住母牛犄角的石头。Muenx在黎族话中，本意为牛的犄角向后自然弯曲，无法和别的牛顶角决斗，Muenx的引申义为“温顺”的意思。
  版本三主要流传在三亚市高峰地区，故事大意是这样的：兄弟俩各牵一头牛从东往西，到崖城贩卖，并约定好，如果谁先到崖城，谁就当大哥。快走到天涯海角的时候，俩人累了，都歇着吃干粮。弟弟先吃完，顺手牵走哥哥的牛，留下自己的牛，顺利地通过石头群，而哥哥吃得慢，只能牵弟弟原先牵的那头母牛，哥哥在通过石头群时，牛犄角卡在两块石头之间，动弹不得，母牛挣扎着，犄角脱落，倒地身亡。Hluuxngancunduismuenx,hluuxruenxcunduiszoengs，这句话一直流传至今（意思为：阿ngan牵着一头温顺的水牛，阿ruenx牵着一头犄角很长的水牛）。于是，通知各村各峒来分牛肉，然后兄弟俩的名字也成为两个家族姓氏，弟弟改当大哥了，弟弟的后代人都称为兄姐，哥哥的子孙们都为弟妹，按这个辈分世代称呼至今。Ngan和ruenx的子孙们都使用汉姓“符”。
  不同的黎族地区流传着不同的故事版本，但无论是牵一头牛，两头牛，还是一群牛，牛的犄角卡在两块大石头之间的故事是一样的，先分牛肉再分姓氏的故事也是一样的。由于没有文字记录下当年发生的事情经过，只有口传一直延续，千百年后出现各个版本不足为奇。
  值得注意的是，黎族古人为何会分牛肉？且不说这头牛是集体的还是自家的。这又不得不提到黎族人的一个习俗，在过去，生产力的低下，迫使黎族群居生活，处于原始共产主义状态。在生产中无论是谁抓到大的猎物，猎手都会和全寨子的老人和小孩分享。即使是过路人，包括汉人，也会分得同样多的份数，黎族话叫“见者有份”。凡抓到或者首先击中猎物的猎手，猎物的头是归他所有的，猎狗也能分得与其他猎手一样多的一份，剩余分配的份额和大伙一样多。全峒分肉也有一个现实的原因，就是古时无法冷藏储存大量食物，与其让食物变质还不如分给大伙食用。今后别人抓到猎物也同样会分给自己一份。
  在天涯海角沙滩上分牛肉了，当时的通信就是靠人一路走回去通知各村各峒，有远有近，如果来晚了就不一定有份。而且也不知道会有多少人来分牛肉。只要通知到，来晚的人分不到食物是不能埋怨的。据说王姓先人最早到，但不急着吃，他把牛肠子洗干净后灌入牛血和米以及捣碎的野菜，做成血肠，煮熟后，一圈一圈地盘在帽子和脖子上，边走边吃，vaeng，是“圈”的意思，vaengcuens就是“血肠圈”的意思，vaeng发音接近普通话“旺”，因此vaeng姓用汉字书写，则取谐音字“王”。黄姓先人随后赶到，吃到肚子圆鼓鼓的，被称为“大肚黄”；甫姓先人来慢了一步，吃到烤焦的牛肉，被分姓氏为gin，黎族话的意思就是“烤焦”；董姓先人也来晚了，只能闻闻切肉的垫板和别人吃剩的骨头，黎族话读Haeirahaeirin，因此董姓被称为“lahaei”，有的书籍写成“拉海”。“la”没有具体语义，“haei”是“闻”的意思。
  黎族人最初使用汉姓的背景及含义
  《崖州志》卷之十三：黎分生、熟、半熟三种。“有纳粮当差之峒，有纳粮不差之峒”。“村峒以入版图为熟黎，未入者为生岐”，“岐”为黎族的其中一个自称。居住在沿海一带的黎族人，俗称熟黎，和汉人交往较为频繁；而生黎则居住在深山老林，与外界接触较少，长期过着刀耕火种的生活，长居深山靠山吃山，以物换物。熟黎和生黎之间则为半熟黎。
  汉姓的推广与古代中国的户籍制度有关。国家直接控制“编户”稽查户口、征收赋税、调派徭役来维护政权统治。公元1381年（明洪武十四年），朱元璋诏令天下编制赋役黄册（户籍），“因赋定役，丁夫出于田亩，”详列所有户籍人口情况，作为管理民户、征收租赋、征发徭役和兵役的根据。黎族人被登记户口则必须有姓名，小孩子入私塾也需要姓名，由于黎族没有文字，只能使用汉字表示，由此黎族人使用汉姓汉名就沿袭下来。
  黎族人使用汉姓的来源有几种说法，并非单一的，也不是“我想姓啥就姓啥”。为了方便登记和管理的需要，统治阶级的基层官员或者黎族峒长简单化一确定汉姓，普遍的说法有以下几种：
  一是抓阄，由官方主持，而由族长现场抓到什么姓，这个族群今后就姓什么。
  二是朝廷派遣到当地做官的官员姓啥，当地的黎族百姓就使用这位官员的姓。
  三是教书的先生给取的，有姓氏的黎族儿童入学后先生给取名字（笔者的父亲以及叔叔们的汉名都是由汉族老师帮取的）。
  黎族人使用汉姓也有音译和意译等之分：
  1．音译，比如“刘”姓，黎族话发音为“viu”，本意是“风”，发音和汉语的“liu”接近，所以取汉姓时采用谐音“刘”。其他还有吉姓发音为gin，陈姓发音为cuuen，苏姓发音为dua，黄姓发音为Vaeng等等，这些都是采用接近海南话的谐音。
  2．意译，比如符姓的“符”是竹字头，黎族话的发音为ruenx，也是“竹子”的意思，但不是所有的符姓都叫ruenx。
  3．形声字，比如麦姓本意为黄牛，而发音为mes，是黄牛的叫声，又和海南方言的“麦”字发音接近。
  黎族姓氏和汉族姓氏不是一回事。汉姓相同，黎姓不一定相同。以蒲姓为例，吉阳区榆红村蒲姓发音为za，吉阳区博后村和南岛农场蒲姓发音为rax，落笔村蒲姓发音为gin，天涯镇华丽村甫姓也发音为gin；三亚的“符姓”就有数种发音：ruenx、rin、ngan、za等。相同的黎姓，由于居住的地区不同，各地的汉姓也不一定相同。比如“dhakVaeng德旺”黎姓，在乐东姓罗，在三亚则姓“黄”或者“王”。
  黎族姓氏的发音及本意：姓氏在黎语中叫作“番茂”fanxmaux，或者“困茂”kunmaux，“番”单独的意思是“种子”，“困”指的是“群体”。“番茂”，则主要指姓氏，也泛指族群、部落等。笔者在对黎族姓氏的调查中，发现天地间、自然界万事万物，黎族人都有可能取之为姓氏。根据发音，发现有使用动物名称的，比如狗、蛇、黄牛、蛤蟆、鱼等；也有使用植物名称的，比如薯类、花、草等；还有用量词、方位词、象声词、动词、形容词等，比如一束、河水、新年、风、上游、上边、烤焦、闻等。在古崖州地区，大多数的黎族姓氏都在第一个字前冠以“小、孩子”。黎语发音为：Hluux或者dhak，这是两种不同的黎族方言，单独字面的意思都是“小、孩子”，在姓氏前头加入此音，已经不是专指“小”。以符姓为例，无论是婴儿还是老人，他们全都是“竹子的子孙”。
  由于黎语的特殊性，使之无法完全按现代汉语的意思去翻译。比如刘姓，直译为“小风”，“风的孩子、风的子孙们”。就如汉语中，小伙子的小，并非实际意义的小，此小非彼小也。其他还有“比目鱼的子孙；花的子孙；草的孩子们”等。洪姓，黎族话的意思是：回来的孩子，猜测这个姓氏的祖先曾经远离故土，后来因为某种原因又回到祖籍地。在罗活方言区，传说有些部落则以自己的保护神为姓氏。保护神在自然界“五行”中，以“木”居多。有些史书记载黎族人“婚姻不避同姓”，或“同姓为婚”，实为误解。记录者只知汉姓，不知道黎族人还有黎姓。黎族姓氏也有忌讳，三亚的吕姓，黎族话读dzaxghien，即“龙舌鱼”的古称。有一说法：“龙舌鱼是吕姓的祖先或者保护神”，因而吕姓先人都忌讳吃海里的“龙舌鱼”。高峰地区的黄姓和荔枝沟的吴姓忌食蛇肉，因为他们的黎族姓氏姓蛇，但现在部分蛇姓家族已经不再忌讳。黎族人也会用姓氏作为村名，比如高峰地区的“林家村”，该村村民以林姓居多，林姓发音为hluuxma。
  作为一个文化符号，姓氏文化是黎族最古老的传统文化之一，反映了一个黎族的历史侧影。遗憾的是，在滚滚的社会发展大潮中，黎族姓氏已淡出人们的视野，有逐渐被遗忘的倾向。
  （注：文中部分文字使用的是以拉丁字母为基础的黎文）