三亚市图书馆

笔者常听，或者在报刊网上见一些无耻小人，在谈论黎族的“隆闺”时，往往是信口开河，满嘴胡言乱语，极不负责地带上歧视和偏见。在这些不懂装懂的人当中，有自称在黎族地区工作过，说是了解本土的黎族文化；有说在黎族乡村、村寨走过看过，自以为是地自称为精通黎族民风民俗；而有的则是纯粹的道听途说，人云亦云，为显摆自己见多识广，便添油加醋进行一番歪曲事实的描述……他们这种片面的置事实而不顾，带有歧视和误导性质的言论，造成极大的负面影响，给黎族人民的感情带来严重的伤害。笔者作为黎族人，自幼生长在黎族乡村，对这些人的言行举止感到既可气又可恨，下面就黎族充满神秘色彩的“隆闺”，跟大家叙谈。
  风雨船形屋，黎族最古老的传统住宅
  海南岛地处我国南端，是孤悬在南海海面上的第二大岛，属热带岛屿季风性气候。海南岛是个终年阳光明媚，四季如春的岛屿，受东北和西南季风影响，每年7月至10月份是热带风暴与台风频繁狂躁的季节，因此海南岛不仅温度高，其湿度也偏大。黎族是海南岛上最原始的原住民族，千百年来，勤劳朴实的黎族先民们在这个盛满阳光、四季如春、雨水充沛的热带岛屿上生活，他们自强不息，凭着自身的聪明和智慧，历经沧海桑田，战胜了无数个自然灾害。他们筚路蓝缕，开拓创新，奋发图强，执着拓荒这座孤悬在碧波荡漾的南海上的岛屿，并且代代繁衍，薪火相传至今，从而创造出独特而奇异的民居建筑群落——船形茅草屋。
  船形茅草屋是黎族人民传统的住宅类型，茅草屋的房屋构造，还残留着古代“干栏”式建筑风格和清晰的印迹，它是黎族人民与自然搏斗的智慧和结晶，是黎族先民躲避风雨的港湾。船形茅草屋与黎族族源有着紧密的联系，跟黎族族群有着息息相关的密码，其具体产生的年代难以考证，但据科学考古发现，早在一万一千年前，就有史前人类生活在三亚市落笔洞地区了。而茅草屋的诞生，使人类从洞穴生活走向更加广阔的野外空间，因此笔者妄自推算，茅草屋的产生，应该是在新石器时代。
  黎族人喜欢依山建寨，傍水建村，他们建造房屋的材料，往往就地取材，各取所需。建房屋前，男人们上山伐木削竹，女人们则采藤割茅草收集葵叶，一家人齐心协力，精心筹备着建房材料。材料备齐了，便选择个吉日，邀请村寨里的叔伯兄弟前来帮忙，他们立木为柱，架木为梁，以竹木条为房架，然后盖上编织的茅草与葵叶，用藤条或野麻缚扎缠紧，而房屋的墙身有的用泥浆与稻草混合抹涂和垒砌，有的用编织的竹片搭建与遮挡，这就建成了黎族最古老的居屋——船形茅草屋。
  黎族传统船形茅草呈长方形，屋子长一般为8至10米，宽5至6米，高约3至4米，房屋建造的大小，是根据家庭人口或家庭经济实力来决定的，整座屋子由前廊和居室两部分组成。茅草屋形如倒扣的船，屋内不隔房间，门在屋子头尾对开，一般不设窗户。总之，船形屋既能挡风遮雨，又有冬暖夏凉的优点，在以前，黎家人的生活起居，全部容纳在这样的小小的方寸间。
  黎族是中华民族大家庭中的一员，这支生活在海南岛上的民族，有着悠久的历史渊源，其厚实的文化底蕴经过数千年的积累和沉淀，已成为中华民族文化园中一枝绚丽的奇葩。
  在漫长的历史长河中，黎族社会经过发展和演变，逐渐滋生形成许多优秀的传统道德，如家庭伦理道德、社会公德等，这成为支撑黎族社会诚信文化的重要内核。如黎族伦理道德中的家庭禁忌：哥哥忌坐已婚弟弟的床，兄长不能与弟媳面对面坐，家庭成员之间忌讲粗话脏话，男人不能动女人的纺织工具，女人不能动男人粉枪、尖刀、弓箭等狩猎工具……千百年来，黎族人民用这些带有原始韵味的传统伦理道德来约束自己的行动，规范自己的行为，实现人与人之间和睦相处，村寨与村寨之间和谐共存，部落与部落之间共同进步发展的局面。
  话又说回来，咱们回到船形茅草屋的话题。船形茅草屋的门是在屋子两头对开的，屋内极少分隔房间，整座房屋由厨房、餐厅、寝室构成，房间里放置着锅碗瓢盆坛坛罐罐。人走进房屋，目光所到之处，涉及的是黎家人的生活、饮食和起居，可以说是一目了然了。这种具有浓郁的民族色彩和地方特色的船型茅草屋，在这片炎热而潮湿的土地上，年年岁岁为黎家人的生活提供庇护，伴随黎家人度过一个又一个寒潮酷暑。
  茅草屋生活着一家老小，似乎有些拥挤不堪，在外人看来甚至有些不可理喻，自然而然地冒出许多问题来，但是在以前的北方，冬季睡的炕床也是非常拥挤的。黎家孩子小时，他们可以跟父母居住一屋，但当孩子长到十四五岁，他们已长成了少男少女，在生理上已情窦初开，朦胧中对一些事也有一知半解的认识。这时候他们再跟父母同住，在生活起居上会有诸多的不便，况且黎族的伦理道德、思想观念与传统礼教是绝不允许的。因此，男女少年要搬出去，由他们自己或者大人，在父母主屋旁搭建一间属于自己的居所，黎族的隆闺，就是这样诞生的。
  时至今日，社会快速进步和发展，船形茅草屋已消失在人们的视线中，随同船形茅草屋消失在岁月深处的，还有隆闺。
  隆闺，黎族未婚女子的闺房
  在中国传统的汉文化中，未婚女子的住所或者房间，称作闺房。闺房，顾名思义是女孩子的家居空间，是青春少女坐卧起居，研习诗书礼仪的所在。在黎族文化中，黎族未婚女子也有闺房，但黎家人不叫闺房，而称作“隆闺”。“隆闺”是个名词，它是根据黎族话的语音直译而来的，“隆”指的是房子，“闺”指的是小茅屋，带有“闺”字的房屋必须是未婚的男女青年。也可以这么说，只有未婚的男女青年的住房，才带有“闺”字。
  在海南岛生活的黎族，因其生活环境和建筑类型所限制，当男孩女孩长到十四五岁时，就得从父母的住所搬出去。男孩子会自己动手，他们上山砍伐木料，收割茅草，采集葵叶，亲手搭建自己居住的房屋；而女孩子则由父母兄弟帮忙，在父母居住的主屋旁边，搭盖上一间居住的闺房。这些只有未婚男女青年居住的小茅屋，黎家人统称为“隆闺”，它与汉文化里的“闺房”没有什么区别，都有生活起居场所的功能，只不过黎家人的“隆闺”有兄弟“隆闺”和姐妹“隆闺”之分。兄弟“隆闺”顾名思义是未婚男子居住的屋子，姐妹“隆闺”是未婚女子居住的小屋。“隆闺”的建筑样式与父母居住的主房屋相似，但规格要小得多，仅开一个小门供进入，室内摆设简单，有床有桌有凳，建好的“隆闺”大小不一，大的有可居住三五人，小的只住一二人。“隆闺”建成后，女孩子日常生活与谁交往，都一直受到父母的监管、约束和庇护。
  黎族是提倡自由恋爱的民族，千百年来，黎族青年男女往往通过劳动相遇、走亲相识、节日邂逅、婚庆交往、走村对歌等方式来相识，他们利用交往来加深认识，利用交流活动来选择和寻觅自己的心上人。当他们遇到自己心仪的人，会勇敢地去追求，鼓起勇气去沟通，用对歌的方式拉近彼此之间的距离。有缘分的从相遇、相识，到相知，历经一番好事多磨后，自然而然便是瓜熟蒂落；无缘分的话不投机半句多，自然是劳燕分飞另觅他枝。
  汉语成语“走马观花”，叙述的是一段春季相亲过程，在花开的季节，男子瘸子骑马，女子豁嘴口持花，双方相遇，相互产生爱慕，成亲后懊悔不及。这种由巧言令色的媒婆牵线搭桥的相亲和恋爱方式，男女双方往往缺少零距离的接触，彼此之间又缺乏沟通和交往，可想而知这种婚姻是不幸福、不美满的，往往会酿成爱情和婚姻的悲剧。海南岛的黎族社会没有从事媒婆或媒人这种职业的，黎族青年的爱情和婚姻，完全是由自己选择、靠自己作主的。相识与黎族的婚俗有着千丝万缕的关系，黎族青年男女通过相识来进行交往的，他们会采用对歌这种奇特的方式进行恋爱，甚至是谈婚论嫁，可以确切地说，相识是孕育和滋生黎族青年爱情的摇篮。
  黎族把部落（地区）称作“峒”，把村庄、寨子称作“抱”或“番”等。黎族村落的规模有大有小，村落小的住二三十户人家，村落大的可聚居上百户甚至数百户人。黎族峒和村寨成员之间，往往由同一宗族人居住，因此被视为同祖宗族同根源的兄弟姐妹。黎族是个伦理道德和宗教理念严格的民族，黎家人严禁血亲和直系亲属通婚，特别是同一宗族人更是世代不得通婚，无论是同村还是同峒居住，只要姓氏相同，宗族伦理绝对不允许他们通婚。现在从科学和优生优育的角度来看，这种婚俗无疑是进步的先例。黎族未婚男子受传统观念的影响，这使到了谈情说爱年龄的他们，不得不跋山涉水到别的村寨、别的部落去，寻觅自己的心上人。通过三月三节庆和野外交往活动，这种独特而奇异的自由相识、自主恋爱的方式，在黎族社会发展的历程中应运而生了。
  在20世纪90年代以前，地处在青山绿水萦绕的黎山，每到农闲时节，穿戴整齐的黎家小伙们便三五相约，带上心爱的口弓或鼻箫，到别的部落和村寨，寻觅有缘人。黎族青年的爱情和婚姻，不受汉文化“父母之命，媒妁之言”的束缚，他们寻找人生的另一半，完全靠自己做主，由自己决定，当他们遇上爱慕的女子时，会鼓起勇气去追，去求。他们会在未婚女子的“隆闺”外，或者在集会场所进行才艺演示，通过奏口弓、吹鼻箫、唱山歌等形式，深情地表达自己的爱慕之情，倾诉自己的感情世界，试探性进行沟通。有古籍为证：“春则秋千会，邻峒男女妆饰来游，携手并肩，互歌相答，名曰作剧。有乘时为婚合者，父母率从无禁”。“男女未婚者，每于春夏之交齐集旷野间，男弹嘴琴，女弄鼻箫，交唱黎歌。有情投意合者男女各渐进凑一处，即订偶配。其不合者不敢强也。相订后各回家告知父母，男家始请媒议婚。”
  然而黎族“隆闺”，这个被黎族青年称为爱情伊甸园的神圣之地，却被某些人无情地抹黑了。那些自命不凡，号称是精通黎族民风民俗和黎族文化的“专家”“学者”，谈起“隆闺”来夸夸其谈，他们天马行空地进行歪曲描述，信口雌黄尽是一派胡言。这些所谓的专家、学者巧口成簧，出口成章，对厚重的黎族历史和黎族文化一窍不通，然而他们的不懂装懂，自以为是，把黎族“隆闺”描述成为汉文化中的青楼，他们极其不负责任的、不尊重黎族宗教礼俗的、充满侮辱和歧视性质的言论和做法，已严重地伤害到黎族人民的情感。
  我们可以发挥想象力，某年某月某天的某一刻，在冰天雪地的北方某地，汉家人的青春少女正在闺中研习诗书礼仪，抚琴作画；而在阳光明媚的海南岛，在那个鸟语花香萦绕的黎族村寨，花季般的黎族少女也在隆闺中，她们纺棉捻线，织锦刺绣，吟唱山歌，抒发情怀。黎族“隆闺”与汉文化中的“闺房”是如出一辙的，“隆闺”和“闺房”顾名思义是未婚女子家居空间和坐卧起居之室。
  在黎家的礼俗中，自有一套严格的伦理道德来约束的。未婚女子的隆闺，严禁已婚男子和行为不端的人登门，谁若胆敢违背社会公德，将会遭受到整个黎族社会的谴责、唾弃，甚至严厉的罚处，行为极为恶劣者，会付出生命的代价。当然，一个一心一意想寻觅人生伴侣的男子，要想进入隆闺跟女子继续交往，是要进行一场实实在在的考验，并征得女子的同意才行。
  当男孩找到自己心动女孩时，他会找到她的村寨来到她的隆闺，试探性唱起黎族古老的叩门歌：
  哥行远路寻花枝，行到园边见花开；
  花隔竹篱手难摘，请妹开门引入园。
  女孩子若有兴趣，或愿意跟男孩子交往，她会隔着门回答道：
  妹种花来哥浇水，鲜花专等哥来开；
  哥若有心把花摘，妹愿引哥入园来。
  假如女孩子不想与男子交往，她会委婉地用歌声来拒绝：
  玫瑰花上带刺多，劝哥莫伸手来摘；
  阿哥不是浇花郎，鲜花不为阿哥开。
  女孩子的歌声言明心声，表达心意，即使男孩子是块实心的榆木脑袋，都能察觉到她的意思。这时男孩子不再强求，也不敢纠缠，只好无可奈何地抽身而去，另寻觅有缘之人。
  黎家人的隆闺是神圣的，充满着浪漫而神秘的色彩，它是未婚男女相识、相知、相恋和谈婚论嫁的场所，是黎族青年滋生与培育神圣爱情的摇篮。
  山歌，黎族青年的爱情红线
  黎族是个爱唱山歌的民族，黎家人自幼在先辈们吟唱的歌谣声中长大，深受这门古老艺术的熏陶，人人开口能唱，张嘴能吟，个个能歌善舞。黎族古老的情歌，历经沧海桑田已传唱数千年之久，仍方兴未艾，已演变为黎族青年男女爱情与婚姻的法宝，2006年，黎族传统民歌成功入选国家级第一批非物质文化遗产名录。黎族传统民歌，是中华民族艺术宝库中一颗璀璨的珍珠，其内容涉及广泛，题材丰富，形式多样，按体裁可分为劳动歌、爱情歌、时政歌、生活歌、故事歌等。黎族民歌唱法通俗易懂、情深意切、音韵和谐、比兴夸张，具有鲜明的海南地方特色和浓郁的民族风情。
  情歌，是黎族传统民歌中重要的组成部分，它在黎族山歌中占有很大的比例。按黎族古老传统习俗，青年男女要谈恋爱，要想找心目中的恋人，要定情联姻，都需要用山歌来表达，他们从邂逅相遇，到相识相知，再到倾诉情怀等一系列环节，都要以歌当语，以歌交情，以歌作媒的。人在黎山，身为黎家人，即使没有满腹的歌经，但也要学会几首山歌，即使不会放开喉咙高声大唱，也要会低声轻吟。
  从上述情况看，黎族未婚男女的爱情和婚姻，完全是山歌牵的线，是山歌作的媒，如一对未婚男女青年，在三月三上邂逅相遇，就有下面一段浪漫的山歌对唱：
  男：三月到来三月三，三月花开满山坡；
  有心摘花怕花刺，抛串山歌引话题。
  女：树上鸟儿闹喳喳，田中青蛙叫呱呱。
  喳喳呱呱为哪般，多嘴多舌讨人嫌。
  男：落花无情水有意，藤蔓有心把树缠。
  妹住哪山居哪寨？开口告诉阿哥听。
  女：百座山峰百座寨，百座寨子百间屋；
  百间屋子百人住，阿妹就住百一间。
  黎族未婚男女以歌作当语，通常你来一曲，我往回一首，这种一问一答的对歌，起到抛砖引玉，试探对方虚实，增进了解沟通的作用。
  假如女孩子相中对方，会留下这么一段应邀山歌：
  女：阿哥哟，想要吃鱼下河捉，
  想要吃肉上山打，
  想要恋爱出村游，
  想结百年上妹门。
  在黎山，黎族青年最典型的恋爱和来往，是通过外出走亲戚或者是节庆聚会等方式进行，男女青年相识后，就留下对方村寨地址。男方如想继续深交，就要来到女子村寨，寻找到女方的隆闺。要想叩开女孩子的闺门，男孩子必需展示其聪明才智，经过一番较量才行，于是他们就唱起经典的叩门歌。
  男：过山过岭寻花来，
  行到园边见花开；
  园中花香引哥到，
  闻香寻上阿妹家。
  女：从来不请哥过村，
  从来不约哥上门；
  请哥移步别村去，
  请哥转头寻别门。
  男：花开自引蜜蜂来，
  花香会引蜜蜂到；
  有心结交敲个门，
  请妹起身把灯点。
  女：从未谋面不识哥，
  请哥还到别村去；
  妹难点灯与哥坐，
  妹无精神陪哥聊。
  男：花开在山有人观，
  花开在岭有人赏；
  阿哥有心与妹交，
  和妹交情意如铁。
  女：哥若真心来交情，
  妹出谜面请哥猜；
  猜错阿哥原路回，
  猜对阿妹把门开。
  男：与妹夜谈心已定，
  和妹交情意已决；
  妹若出题九十八，
  阿哥能猜九十九。
  女：妹出谜面请哥猜，
  哥猜树头几多根；
  哥猜树上几多叶，
  哥猜西瓜几多仁？
  女方出了歌迷，男方必须应对。假如男方猜不出，吃了闭门羹，那么他只能恨自己学艺不精，会在“花开自引蜜蜂来，鲜花不为阿哥开；妹难开门让哥进，请哥移步走别村”的歌声中，乖乖地转身离开。假如男方把歌谜对上了，那么一场山歌对唱便会拉开序幕：
  男：妹出谜面哥就猜，
  哥猜树头不猜根；
  哥猜树大不猜叶，
  哥猜瓜个不猜仁。
  女：妹出谜面哥来猜，
  生是一碗熟一碗；
  吃完一碗满一碗，
  哥哥猜它是啥物？
  男：不长翅膀不长毛，
  不会飞来不会跳；
  没有双脚会走路，
  螺背硬壳能搬家。
  女：阿哥再来猜一猜，
  坐也是蹲站也蹲；
  走路一蹲又一蹲，
  阿哥猜它是啥物？
  男：不怕风来不怕雨，
  身上无衣也过冬；
  能蹲能跳又能唱，
  嘴大出声叫呱呱。
  在歌声和鼻箫的旋律中，男子若打动女子的芳心，会被允许踏入她的隆闺，跟女孩儿促膝长谈，彼此之间加深认识。隆闺是受女方父母或兄弟监护的，它仅是一个场所，一个相识了解的地方，女方允许男方进入隆闺只是一开端，并不代表爱情成功。双方通过接触和交往，如发现不适合时，女方会唱道：
  砍下尖刺把路堵，
  劝哥莫来第二次；
  哥妹不是同林鸟，
  无缘百年共枕眠。
  假如通过接触，彼此之间相互吸引，他们会进一步确定恋爱关系。当一对年轻人通过用情真意切的山歌，对唱出个情投意合，彼此之间爱得难舍难分时，就会有送情歌：
  送哥送到那边村，
  越送越远心越乱；
  脚踩蚁窝不知痛，
  手捻树叶撤满园。。
  男女双方随着交往的不断深入，思念的歌也就此产生了：
  女：有心念哥哥，
  下地也想你，
  拔秧也想你，
  想在心窝窝，
  一天想几回，
  想得我心慌，
  想得我心痛！
  男：哥恋妹哟，
  就像水瓢不离缸，
  就像锅盖不离锅，
  就像铁秤不离砣。
  当爱情瓜熟蒂落，他们会在情意绵绵、爱恋依依的意境中，海誓山盟地唱道：
  哥妹原是同林鸟，
  同山同林同草窝；
  双飞双宿双相守，
  生亦同枕死同穴。
  这时候，一场历经邂逅相遇、热恋约会、探情求婚、定情盟誓、离别苦情、相思怀念，以山歌牵线搭桥的爱情，自然而然瓜熟蒂落了。
  春去秋来，花开花落，未婚男女用真情培植的爱情，经受住了风雨的考验，就像树上的果实，在花期过后，果子成熟了。槟榔与其说是实物，毋宁说是一个象征，作为黎族族群认同的婚姻信物，槟榔在订婚仪式中具有潜在的认同意义。在定亲仪式上，满脸羞涩的女孩会接过男方送来的定情物和槟榔，她唱道：
  红蒂槟榔吃嘴香，
  吃哥槟榔领哥情；
  槟榔如金萎如宝，
  吃哥槟榔哥屋人。
  又是一个春暖花开的季节，藏匿在绿林丛中的村寨，荡满了欢歌笑语，溢满了婚庆的喜悦。
  我女小小你带去，
  带到你门你照顾；
  头毛蓬蓬你收下，
  教她贤惠教她孝（孝敬）。
  盛装的女孩在母亲伤感的《嫁女歌》声中，被姐妹们簇拥着，哭哭啼啼离开了生活二十多年的家。可一走岀村寨，新娘子就露出了幸福的笑容，她在欢乐喜庆的唢呐声牵引下，随着送亲队伍，浩浩荡荡地来到一个飘满椰风稻香的村寨，走进一间崭新的房屋，成为一位娇滴滴的新主人。
  婚礼没有就此而结束，还有一项十分重要的内容——男女对歌。首先由新郎新娘喝同心酒，唱同心歌，他们以一首“哥妹本是同林鸟，同山同林同草窝；双飞双宿双相守，生亦同枕死同穴”的山歌，为美满婚姻画上一个圆满的句号。接下来是送亲的姐妹与迎亲的兄弟对歌，男女分庭抗礼，各自坐在一溜长桌旁，欢快的山歌唱起来了，你来我往，有问有答，针锋相对，互不相让，把婚礼喜庆的气氛，推向一个新的高潮。
  在对歌场上，一位男孩与一位女孩用对视，火辣辣的目光产生了爱的火花，又一个邂逅相遇，用山歌抛砖引玉，用山歌牵线搭桥的爱情，悄悄诞生了。