三亚市图书馆

南山村位于三亚市崖州区东南侧。它近10个村民小组像珍珠般撒落在南山岭北麓的山峦谷地之中，紧邻著名的南山文化旅游区和大小洞天景区。这里绿树婆娑，空气清新。富有特色的民居隐现在万绿丛中；冬春时节，漫山遍野的红棉树含苞待放，春风一吹，千树万树的红棉花便次第开放，一派炎地边陲的热带风光。
  南山村是纯黎族聚居的村庄。从大出水至鸭仔塘计近十个村峒共计有1214户，5823人。
  其地物产丰富，非常适合生物多样性繁殖，一直保留黎族传统习俗，又较为开放。
  南山村历史悠久，早在隋朝末年，这里是冼夫人汤沐邑。据历史记载，唐代天宝年间临振郡（今三亚）别驾冯崇债（冼夫人的后代）曾经派出上千“挑夫”（奴隶），并亲自领军迎送鉴真和尚，很好地招待了他们。当年的“村民”，全都是冯崇债的奴隶，由他支使“村民”为鉴真他们服役。
  唐末五代时期，临振郡（今三亚）归南汉管辖，管理比较松弛。大概这个时期，这里的黎族百姓除了沿袭祖先刀耕火种的耕作方式以外，开垦了归自己所有的园地，聚族而居，也就有了南山村。南山岭的位置十分重要，《崖州志》：“南山岭，城南（崖州城）二十里，高八十丈。枕海壁立，为州（崖州）屏障。”它是州城的“案山”。南山村就建在南山岭北麓的山脚下。
  北宋天圣（1023—1032）初年，丞相丁谓贬崖，安顿好后，地方官又接到圣旨，要把丁谓“拘于荒僻远人烟处”。郡守只好在州东的南山铺（南山村前）附近“建屋几椽于此，处之”，也就是所谓“相公亭”。南山铺的“铺”，是指发送文书、文件给上级、下级机关，传递塘报（塘报，朝廷编写的报纸）的机构。郡守为什么选择南山铺附近：第一，靠近黎族村峒；第二，有“铺司”（相当于传递信息之类的兵丁）监督。符合圣旨传递要求。丁谓在此住了几年，教老百姓建房屋，教育儿童读书，教育黎族百姓遵纪守法、服役当差。
  南山岭的黎族，属于附城黎族。“每村立头目一人，附近居民者，亦分属地保辖之。”据史书记载：“黎性朴直。厥田中上，有百余顷，‘属营’。”所谓“属营”（一作寨），即半军半民性质，平时耕田种地，纳粮不当差，需要时即参与打仗；平时没粮饷，出兵时即公家支付粮饷。（《崖州志》）
  南宋淳熙年间（1174—1189），周〓知吉阳军（今三亚市），“宽平御下，修建学宫，谕生黎归化者五十余峒”，他酷爱山水，寻访山水优美之地，发现南山岭北麓有一“石盘”，“面平如掌，周围数丈可坐十客。林木茂密，旁有涧，秋夏不竭。”周〓“爱其清绝，结亭石盘之北，曰‘清赏’（即当地老百姓所说的石锣石鼓处）。”他又在南麓“寻访洞天”，发现大小洞天，开发为“休闲之胜地”。
  六十多年之后，有一个昭州富川人名叫毛奎的，淳熙年间（1241-1252）知吉阳军（今三亚市），曾多次到“南山村”视察，又经营南麓的大小洞天，“作记题诗”，并带领大小官员在小洞天举行休闲聚会。他十分热爱南山岭这片土地，“任满，去。至南山铺，不知所终。后人于铺（南山铺）前山中立祠祀之”（《崖州志》）。村民说毛知军“飞升”了（上天了）。因此在他常去的地方用土堆成一平台，说这是“毛知军飞升成仙处”，俗号“暗山庙”。到永乐年间（1403—1424），崖州知州姚瑾砌台建毛知军祠。正德庚午年（1510），知州何冈建亭。清朝嘉庆二十四年（1819），知州吕赓飏移山外。光绪元年（1875），知州徐锡麒重建。光绪二十年（1894）为飓风坏前亭，知州尚昌朝修葺。毛知军祠，一直为村民所信奉、祭祀，而且守护着它。
  元初，有一媪叫黄道婆，经常在州城（崖州城）附近的村庄及南山岭一带走动，以替“有钱人家”织布、教妇女纺织为生。元成宗元贞年间（1295—1297），有一天在南山附近的大疍港“遇海舶以归”，回到松江（今上海市）乌泥泾镇。回乡后向乡人传授崖州的先进纺织技术，促使松江一带棉纺织业的发展繁荣，后又传播到江浙一带，促进我国纺织业的极大发展。黄道婆死后乡人“莫不感恩洒泣而共葬之，又为立祠，岁时享之”（《大清一统志》）。黄道婆祠（又名先棉祠）在今上海南市先棉祠街。“越三十年，祠毁，乡人赵愚轩重立。今祠复毁，无人为之创建。”（《崖州志》）。
  黄道婆年轻时流落崖州（今三亚市），在崖州生活了四十多年，她虚心学习黎、汉人民的纺织技术并加以改进。她的足迹遍及崖州黎、汉各个村庄。特别在南山黎族村庄走村串户，学习和切磋技艺的时间比较多。崖州这块神奇的大地成就了她，使她成为世界级的棉纺革新家。元代诗人王逢曾作《黄道婆》一诗，既赞扬她的技艺精湛，更景仰她的无私奉献精神。元代宰相、大诗人王仕熙遭贬谪来到吉阳军（崖州），住“水北新居”。他酷爱山水，遍游崖州的山水名胜。当他来到南山村，沿着山间小路登上南山之顶，在习习晨风之中看见山后与天相连的大海，清波万顷，一望无际。“青山宛在海之东，赑屃浮云逐晓风”，顿觉脚下的南山犹如巨鳌昂首在海中遨游，诗人以极其丰富的想象力，将南山与巨鳌定格，因此他将南山称为鳌山，鳌山之名自此始。崖州群峰连亘数百里，名山不少，而诗人唯独钟情于南山，数次登临。他曾在南山顶上的“万仞泉”掬一捧清冽甘甜的泉水，啜饮慢品，沁人心脾。他曾在“橘井”旁边驻足细察，久久不想离去，仿佛要看穿井底，探得其“可疗病”的神奇所在。天晚了，一轮秋月从海上升起，“海送潮声摇老桂，云随蟾影度明河”多美啊。由于多次对南山的游历使他文思泉涌，先后以南山不同的景观为题写下了“鳌山白云”“南山秋蟾”“云山辞”等诗词，他以如椽之笔首开崖州地域八景的文学描述，而八景之中，“鳌山白云”，“南山秋蟾”独占其二。南山村山美、水美、人寿康、天人合一当不虚。今日南山在旅游说辞渲染之下，俨然成为长寿之山。信不信由你，但南山岭下的南山村近百岁的黎族老人为数不少，这的确是真实的存在。
  明朝洪武三年（1370）南山铺设铺司一名，专管铺簿历，铺兵四名，常以走递。（宣德间，鉴于出府第一铺，特增兵二名。）自陵水县门铺，至此五百八十里。铺司则一定是上面委派，铺兵则多本地解决。南山铺建在南山村前，邮亭中设，翼以西廊，铺门前有牌额，外立宿房，居邮亭之后。
  因倭寇猖獗，屡次犯崖州，洪武初，在南山港设置守御千户所。洪武二十年，又在鸭仔塘设守御千户所。（《正德琼台志》）洪武二十八年，都指挥花茂，奏立于南山港，以御倭寇。同安侯吴杰按琼，奏筑琼州海口、崖州南山二城。后以南山港底多沙地，无法筑城，移至马鞍山旁筑城。
  永乐间，署所事百户赵昱，以海贼猖獗，再次征召南山黎兵（《正德琼台志》），南山被征召多少人，无从查考。以后又设军屯万户府统领。总之，南山岭成为州城（崖州城）的屏障。
  明朝成化二十二年（1487），提举佥事（学官，相当于省督学）张习，来到崖州，考察了南山岭，写下著名排律《南山岭》。这首排律首先交代南山的位置“万峰亿岫此为始，离明先据非其伦”的先天优势，接着运用对比手法突出左边可通日出之处，右边可达日落之所的特点，然后写南山的外貌和威力，耸立海边，任凭大风大浪冲击，“我自岿然不动”；再写南山的丰富物产和穿戴奇异的黎族人。他希望黎族百姓改变那些奇异习俗，学会做人。他肯定黎族人的先天素质是好的，本性是温顺的，“资若脱颖锐，质比良玉温”，只要对他们施加教育，读经读史，他们就会聪明智慧，就能成为英贤才俊。作者张习是封建社会的学官，不但不鄙视黎族人，还肯定他们的先天素质，鼓励他们读经读史改变落后状态。能有这种观点，实在难能可贵。最后指出大自然的造化孕育出灵巧秀丽的南山，而南山必然会诞生英贤才俊。他期望南山能像中岳嵩山那样名扬天下。这首诗的诗题是“南山岭”，却用了一大半的篇幅写南山的黎族人，写对黎族百姓的期望，“我不愿尔有此珍怪异，但愿尔秀钟于人”，写对“蛮彝杂类”的教育。作者的观点鲜明：南山是美好的，只有南山人（黎族百姓）好了，南山才能真正好。诗中谈到的珍禽异兽，珍贵木材，种类相当丰富。但在500多年后的今天几乎绝迹，即使没有绝迹的也已寥寥无几。但诗中告诉我们，这里的环境和气候适合这些植物生长。
  清顺治四年（1647），即南明永历元年。南明抗清部队陈武夫妇部统数千人入据崖州，前后在崖州及其附近攻战多年。南山村黎兵配合陈廷献、谭亚蛟奋力攻战。陈武部多次占领南山村，并曾设“后勤部”于南山，储存掠夺来的物资。陈武所部抗清义军失败之后，人们怀疑抗清义军物资的去向。因此，直到现在坊间仍然流传鳌山寻宝的故事。
  其实明末清初，南山为多事之时。清初，南山铺建在南山村前，“仍前制，设铺司九名。至乾隆年间（1736—1795）裁减铺司工食，雇觅千里马赍送省府文移。其铺司，止送巡检及感恩文移。”（《崖州志》）清代南山村实行保甲制，纳粮当差，由村长加黎头管理。有时村长和黎头是同一人，而且实行民团制，农闲时训练，战时出兵。清代末年，撤销了南山铺的铺兵，连守御千户的守军也撤销。南山已不再是什么军事要地。
  纵观自宋元以降的历朝历代，州官到南山悯黎劝善，文人踏青寻古，给南山留下了大量的诗文，使之成为琼南的文化名山。这些经过时空冲刷而沉淀下来的诗文，是不可多得的瑰宝，为南山岭及其山下的南山村注入了丰富多彩的历史人文元素。
  如今，古老的南山村迎来了改革开放的春风，勤劳朴实的黎族群众，以智慧和汗水建设自己美好家园。近年来，崖州区人民政府在这里启动美丽乡村建设项目，改善乡村交通设施及人居环境，发掘历史文化，计划建设黄道婆纪念馆及毛知军祠等文化景点。在可以预见的将来，南山村这一古老的传统黎族村落，一定会以其独特的颜容展现在世人面前。