三亚市图书馆

一、寻访城市里的书院
  听说我们这个城市新办了一家叫弘道的书院，这还是最近的事情。2016年6月末的一天，友人带着我们一行人去探访了这座深藏在三亚临村的书院。
  城市的扩张，已经将三亚市中医院周边的临村逐渐吞入其中。村，也成了城中村。弘道书院位于村东北面的边缘。穿过杂乱的民居街巷，我们终于寻找到了这座幽静、掩映在绿树丛中深藏的书院。书院叫弘道书院。虽然是地处市区内，但市区的喧嚣声已经被花树远隔。
  弘道书院的院址，实际上是建在一个兰花种植基地内。其中有不少地方覆盖着黑色的遮阳网的大棚，棚内里种植着大量的兰花。弘道书院的院长带着我们在书院内参观。礼堂、课室、操场、宿舍小楼。规模不大，但也是所谓的麻雀虽小，五脏俱全。操场四周，一片榕荫覆地。操场的东面，矗立一尊面南的释迦牟尼的雕塑，南边的地面上有太极的黑白双鱼图案。
  佛智院长亲陪我等一众文人参观走到操场时，就见一个着仕女服装的学员在榕树荫之下抚弄古筝。院长佛智于是让其为我们即兴演奏一曲古乐。一时间，古乐悠扬，余音袅袅。一曲终了，佛智又邀众人前往池塘水畔饮茶坐谈。
  关于这一次寻访以及坐谈的概况，笔者曾撰有一篇仿文言文，记叙其事。录于此：
  《弘道书院寻访记》
  孟夏某日，吾等一众文人应邀，往弘道书院拜访。书院之处所，谓之临村，乃一城中村落也。其间民居纷杂，道路多歧。领者嘱各同人先自行前往，至书院入口处之小学校门口集齐。奈何同人多为初访，陌地寻径，歧途难识。时有书院之掌门佛智者，一袭唐装，仙风道骨，亲驭座驾门口恭迎。往返数次，方将一众人等引入集齐。其时已午后。
  搜寻百度，方知书院者，乃当年弟子求学处所之称谓也。其制始于唐宋，绝于清末；时，帝制终，私学驰，官学兴。书院渐趋式微。一晃，竟淡出民众视野逾百年。现今商潮汹涌，上至高官，下至草民，皆为利之往来。人心不古，世风日下，几成覆水难收之势。当局或因幡然醒悟，欲改局面，放开管制，故，书院国学得以复蒙。智者曰，乃时势之造化乎？
  又及，书院之处所，始为兰园，内有兰棚数幢，有兰盛放，暗香袭人。佛智者，亲引众人各处观摩。内中设施，凡课室、礼堂、宿舍、操场一应俱全。操场四边，多植以榕。有树拱卫，榕荫敝日，凉风习习。北面，立有吾佛祖之金身，背北面南，慈目府观红尘。南端之地面，镶有陶瓷黑白太极双鱼。人谓，麻雀虽小，五脏齐集。弘道书院亦如是也。
  此书院之教育，乃将儒释道集于一体，琴棋书画，太极经佛，儒学孝道一并传播。佛智者曰，书院欲收弟子若干，加以教化。平日亦可为信众归点化学习。
  其时，榕荫之下，有一着仕女装之女子悠然抚筝，琴音飞扬，余音袅袅，超凡脱俗。众人行游至此，佛智者遂嘱其弹奏一曲梵乐，以飨宾客。
  观毕，佛智者再引吾等一众，鱼贯而行，穿越花棚，集于一水畔食堂聚饮。适有才女杨紫者，籍贯苏杭人氏，通茶道，毛遂自荐为众人备茶饮。一盏清茶，一棚清凉，一众文人，悠然散坐于水畔花前，谈文论道，神采飞扬，其乐也融融乎。
  二、书院的前世今生
  我们知道，中国的历史上曾经有过的四大书院：岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应和书院。所谓书院，其实质就是民办教育的一种形式。
  在百度上搜索，关于书院条目的注释：书院是中国士人的文化教育组织，封建社会独具特色的文化教育模式。自唐以来历经千余年的发展，全国的书院数目，曾经达到七千多所。这些书院分布于各省区城乡，为中国教育、文化、学术、出版、藏书等事业的发展，对民俗风情的培育以及国民思维习惯、伦常观念的形成都作出了诸多贡献。
  作为中国教育史上与官学平行交叉发展的一种教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、学术、藏书于一体的文化教育机构。它在系统地综合和改造传统的官学和私学的基础上，建构了一种不是官学，但有官学成分，不是私学但又吸收私学长处的新的教育制度，它是官学和私学相结合的产物。
  自书院出现以后，我国古代教育便发生了一个很大变化，即出现了官学、私学和书院相平行发展的格局，三者成鼎立之势，直到清朝末年，它们之间有相互排斥的情况，但更多的是相互渗透与融合，促进了我国古代文化教育的发展和繁荣。书院也在中国大地上存在了1000余年，成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观。
  三、古崖州历史上的书院
  三亚，也就是历史上的古崖州地域。根据《崖州志》的记载，古崖州曾经有过一所书院叫鳌山书院。书院的地址是在当时的州城外东隅，也就是现今的崖城中学校址之内。书院南面宁远河，东临打铁街，北靠四会馆，西接东莞会馆。这里原先是一座文昌庙。乾隆二十年（1755），崖州知州宋锦把文昌庙改成了珠崖书院。开创了古崖州书院教育的先河。这个可敬的官员名叫宋锦。他自己率先捐献出白银二百两，发起成立一个义学基金会，然后聘请教师到书院授课。宋锦也因此成了崖州书院的开拓者。
  崖州有幸，七年之后，也就是乾隆二十七年（1762），又迎来了一位开明、重教的知州金绅先生。此官下车伊始，便到书院视察。当他见到眼前因年久失修，书院教舍破败的景象，马上召集了乡绅商量募捐事宜。知州先带头捐出银两制办新桌椅，于是，乡绅们个个踊跃。计捐得白银二千二百余两。用此募银，对校舍加以修葺，并增建厢房九间。尚余的银两则作为义学的基金。用以放贷生息，以其利息作为学校日常开支、教师薪水以及助学生求学之用。随后，这个金绅先生亲自提笔撰写了《重修义学捐置膏火碑记己》的碑文，详记其事。
  古崖州历史上的这两任朝廷官员，因为重教，因为捐献教育，而在崖州的历史上留下了光彩的一笔。尤其是后一位官员，对募集资金的操作技巧甚是了得。先是自己带头捐献出制办桌椅的银两，引导乡绅们捐资修建校舍。而且此人还颇有经济头脑，懂得用余款放贷获利和购置田亩的方式，为书院的长久生存和发展奠定了经济基础。
  四、书院教育的现实意义
  三亚这个城市的很多本土居民，拥有土地和房产，城市的发展让他们因房地产租金而变得富足。但是在富足之后，如果没有提高文化教养，人也不会因富裕而变得高贵。人们常常用土豪这个词来形容这样一批富而不贵的人。我们知道，人，都是一个个不同个体。每个人都有其独特性。我们社会目前所能提供的教育，只是一种共性化的教育。而针对个性的教育往往缺失。书院这种形式，对提供差异化教育也是一个选项。
  弘道书院的教育模式，自有其独特之处，具体说，就是把儒释道这三种中华传统文化打包，加上中国传统的琴棋书画茶艺统一传授。这样，可为学习者提供一种差异化的教育，可以因人而教、因材施教，作为正规学校的一种补充。另外，把儒释道的知识融为一体教学，相互参照，让人更容易在短时间内理解其内容。弘道书院传道授业的方式独特，采取小班授课的方式。学生有很多可以自由选择的技艺项目。这种教育方式不仅可以针对青少年，也可以针对成年人。富而不贵是现实社会中的问题，尤其是本地区的问题。通过国学教育，用根扎本土的文化理念，让人更容易接受。
  作者觉得这是一种很聪明的做法，而且让学习的人容易了解和比较其中的同与不同。到了我们这个时代，影响人心灵的文化思想已经是五花八门，各种宗教、马克思主义、东西方各种文化思潮。这是时代发展的必然。一是国门开放，现代科技让世界成了地球村。二是人类文明的累积，各种思想营养着我们民族的思想。兼容并取，去粗取菁，这是一个思想强大的民族发展的必由之路。
  如果从目光短浅的功利角度出发，一个书院并不能给城市带来多少GDP，甚至还需要政府的资金扶持。但对于这个城市，对于城市居民素养肯定会有影响，会有提高。在这件事上，我们的政府不能短视。
  我们知道，这几种教派历史上都对我们民族的思想有着深远影响。这些文化教派，各有各的一套说法。儒家讲入世（经世济用），佛家救世（因果），道家讲究出世（无为而治）。这里，似乎还有一个对中国影响极大的法家没有提到。法家，在中华历史上也是影响极其深远的流派。我曾经请教过弘道书院的院长，为什么不把法家也纳入其中？他的答复是，暂时还没有这方面的教师。想想也是，一个小小的书院，你也不可能让它包罗诸子百家吧。