佛山市图书馆 内容
当欧洲还处于蒙昧混沌的野蛮时代，中国的周朝已经有了官办的学校，而且明确提出了“尊师重道”的要求。“凡学之道，严（尊敬）师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”二千多年前的《礼记·学记》就是这样旗帜鲜明地作出论证的。
由于历代的提倡，“尊师重道”成为中国社会特有的道德规范。孔子开私人办学的滥觞，他“诲人不倦”，以“得天下！之英才而育之”为乐，教出弟子三千，其中贤人七十二，历代王朝都一再给他追赠官爵，由公而王；子孙世袭，比之希腊的亚里士多德，柏拉图，这位教书先生 的鼻祖就幸运得 多。历代都流传许多“尊师重道”的故事。宋朝杨时四十岁时拜著名的道学家程颐为师，一天，他和游酢一起去谒见程颐，刚好程颐午睡，他俩便恭恭敬敬地在门前侍立，这时天下大雪，待到程颐醒来让他俩进去时，雪已经下了成尺厚，这就是有名的“程门立雪”的故事。北宋陆佃曾从王安石学经书，王安石当了宰相，他不阿谀奉承；王安石后来罢相，许多人都讳言与王的关系，陆佃却声言自己是王的学生，在修史时坚持肯定王的功绩。陆佃“尊师无向背”的态度，一时传为美谈。在古代，师的地位仅次于天、地，君、亲，而居各行各业之首：民间也有“一日为师，终身为父”的说法，家境再贫穷，逢年过节总要给先生送点食物，以表示对先生的尊敬。由此可见，“尊师重道”在中国的确是源远流长，深入人心。
师之所以应该尊敬，首先是因为他们是人类文化科学知识的传播者，没有他们，人类知识的历史链条就会中断；同时也因为他们是下一代精神文明的哺育者，没有他们，人类社会就有可能在文明与野蛮之间反复徘徊。这些观点，在古代思想家的论著中常常可以看到。如韩愈在《师说》中给“师”下了这样一个定义：“师者，所以传道授业解惑也。”韩愈所说的“道”，指整个儒家思想体系，既包含安邦治国之术，又包含世界观人生观、道德品质修养。传道授业解惑，用今天辞语去注释，就是既教书又育人。尊师，就是尊崇他们既传道又授业、解惑这种特殊的艰辛的劳动，并不仅仅希冀他们只教会孩子读《四书》、《五经》，将来能中秀才，举人。因此，古时对“为人师表”的要求很高，一言一行都要当好学生的楷模。
“尊师重道”是我国优良历史传统，在提倡“尊重知识，尊重人才”的今天，我们应弃其糟粕，取其精华，在新的历史条件下把它发扬光大。
由于历代的提倡，“尊师重道”成为中国社会特有的道德规范。孔子开私人办学的滥觞，他“诲人不倦”，以“得天下！之英才而育之”为乐，教出弟子三千，其中贤人七十二，历代王朝都一再给他追赠官爵，由公而王；子孙世袭，比之希腊的亚里士多德，柏拉图，这位教书先生 的鼻祖就幸运得 多。历代都流传许多“尊师重道”的故事。宋朝杨时四十岁时拜著名的道学家程颐为师，一天，他和游酢一起去谒见程颐，刚好程颐午睡，他俩便恭恭敬敬地在门前侍立，这时天下大雪，待到程颐醒来让他俩进去时，雪已经下了成尺厚，这就是有名的“程门立雪”的故事。北宋陆佃曾从王安石学经书，王安石当了宰相，他不阿谀奉承；王安石后来罢相，许多人都讳言与王的关系，陆佃却声言自己是王的学生，在修史时坚持肯定王的功绩。陆佃“尊师无向背”的态度，一时传为美谈。在古代，师的地位仅次于天、地，君、亲，而居各行各业之首：民间也有“一日为师，终身为父”的说法，家境再贫穷，逢年过节总要给先生送点食物，以表示对先生的尊敬。由此可见，“尊师重道”在中国的确是源远流长，深入人心。
师之所以应该尊敬，首先是因为他们是人类文化科学知识的传播者，没有他们，人类知识的历史链条就会中断；同时也因为他们是下一代精神文明的哺育者，没有他们，人类社会就有可能在文明与野蛮之间反复徘徊。这些观点，在古代思想家的论著中常常可以看到。如韩愈在《师说》中给“师”下了这样一个定义：“师者，所以传道授业解惑也。”韩愈所说的“道”，指整个儒家思想体系，既包含安邦治国之术，又包含世界观人生观、道德品质修养。传道授业解惑，用今天辞语去注释，就是既教书又育人。尊师，就是尊崇他们既传道又授业、解惑这种特殊的艰辛的劳动，并不仅仅希冀他们只教会孩子读《四书》、《五经》，将来能中秀才，举人。因此，古时对“为人师表”的要求很高，一言一行都要当好学生的楷模。
“尊师重道”是我国优良历史传统，在提倡“尊重知识，尊重人才”的今天，我们应弃其糟粕，取其精华，在新的历史条件下把它发扬光大。
