邵阳松坡图书馆

县境民俗历来遵古循礼，迷信鬼巫。山区劳动人民世代火耨水耕，过着穷苦闭塞的生活，除非抬轿或代挑行李迎送别人者外，大多终身不履城市。多数户立有神龛，村乡有“城皇庙”，道旁有“土地庙”。封建统治阶级为维护遗风旧俗，议订各种禁条，刻立石碑，申明约束。也有倡首建桥、修路、设立茶亭、义渡等布施行善之风。清末，县境北部金竹山煤矿和龙山锑矿相继开采，乡民行商走贩及造纸、挖矿、驾船者渐多，知识分子出洋留学与参加革命救国者也连袂而起。辛亥革命后，男人蓄辫，女人缠足等陋习逐渐革除。大革命时期，农民运动蓬勃兴起，横扫封建遗风陋习。“马日事变”后，封建军阀和官僚地主复辟，陈规旧俗复苏。抗日战争时期，一些在外从业者还乡避难，有些机关、学校内迁山区，抗战文化兴起，迷信习俗减弱。1949年县境解放后，大批干部深入乡村发动群众，开展各项改革工作，铲除吸鸦片烟、畜婢纳妾、卖淫嫖娼及巫卜迷信陋习，社会习俗日益更新。“文化大革命”十年，倡言“破四旧”、“立四新”，实则破坏社会主义新风，滋长强词夺理、动辄采用“打、砸、抢、抄、抓”手段的歪风邪气。1978年后，党和政府重视社会主义精神文明建设，扶贫济困，敬老爱幼、见义勇为等一代有中国特色的社会主义新风逐渐得到恢复和发扬。
  第一节 生产习俗
  一、农事
  （一）种植
  立春前后，民间艺人挨户“送春牛”。边敲小碗锣，边唱春牛歌，祝农户阳春好，并送红纸印的春牛图一张，有的还加送“星书”（《望星楼通书》即年历）一本，农户回赠艺人粮米红包。初春，平整秧田，趁晴天播种秧谷，在秧田里，不得提及“老鼠子”、“老鸦子”等字眼。播种后，扎一稻草人立于秧田，护守秧田。第一次下秧田扯秧，称“开秧田门”，下田前，先在秧田边供品祭祀天地土神，祈祷丰年。当天，农家办“报秧酒”，食用腊肉、盐蛋。插田时，推一高手插标准行，此人谓之栏手，其他人各伴栏依次而栽，后者快于前者，前后自动换位；如有人胜过栏手，以后便有资格被推为新栏手而扬名乡里。因插秧辛苦，农家对帮忙的人热情招待——每天“三朝三庆”，即除早、中、晚在家三餐正席外，清早喝酒下田，半上午、半下午送酒菜到田边小歇小喝。下酒菜必有熟盐蛋，说是栽秧不浮蔸。田栽完后，东家办“罢角酒”，饭后，给插手每人一串米粉肉或腊肉盐蛋回家。插田半月后进行踩田（中耕）。踩田时，手扶踩田棍，双脚来回挪动，口唱踩田歌，此唱彼和，气氛活跃。夏至前后，水稻开始抽穗，相传夏至日是主管
  农事的“夏至公公”到乡间看禾，农户沽酒称肉、杀鸡捕鱼喜庆节日，饭前把酒菜拿到田边祭祀夏至公公，祈祷丰收。是日，人们还要吃团子（汤元）、笋子。民谣：“吃了团子团团圆，吃了笋子节节高”。新谷快成熟时，逢“庚日”摘几线谷穗，去壳煮成饭祭祀天地祖宗后，由家中长辈先尝第一口新米饭，谓为“尝新”。并盛半碗饭喂狗，传为禾从狗尾带来，割几蔸禾喂牛，因为牛耕田出了大力。
  下源、小南、龙口溪、礼坪等山区，人稀田少，昔以种植红薯、玉米、小米等杂粮作物为主。入夏，天热水润，玉米地里野草丛生，山民忙时请人锄草。有时专由一人打锣敲鼓，高唱锄草歌鼓劲解疲，众人则踏着鼓点，挥舞锄头前进。秋冬之际，则在山地搭棚，彻夜敲梆，防守野猪偷吃红薯、玉米。
  50年代建立农业生产合作社后，种植和收割中的迷信禁忌，大都消亡。妇女同样参与田间劳动。60～70年代一度推广均匀密植，插秧使用划行器。80年代实行家庭联产承包责任制后，划行器停用，打稻机、喷雾器等农具普遍使用。
  （二）养殖、狩猎
  农家爱牛如宝，牛犊出生，主人将其胞（胎盘）衣用稻草捆好系于枫树上，使小牛风（枫）吹夜（叶）长。农民卖牛，牛绳不给买主，认为连牛绳卖了，以后养牛不走运，买主牵牛走时，卖主赠红布一块系于牛角，谓之“挂彩”。农户对牛的长相、毛色皆有研究，有成套谣谚相传，如：“前脚直如箭，后脚弯如弓，背得大山动”，“前花后花（花，指杂色毛），买田发家”等等。新田铺、龙溪铺、坪上一带喜养水牛，严塘、花桥、陈家坊一带喜养黄牛。
  农家注重养猪。俗话：“富家靠读书，贫家靠喂猪”。砌猪栏时，要请匠工吃团子，说是吃了团子，猪象团子样壮实滚园。母猪临产，主人在猪栏上悬挂镜子一面，大秤一杆，说是镜子照破四眼人（孕妇），防她踩断猪奶水；大秤秤猪，长得快。解放前，猪不吃潲，主人便往土地神前许“猪头愿”，待杀猪时以猪头祭之。农户最忌养五爪猪，迷信五爪猪是人死投胎所生，因此小猪则弃，大猪则请人抬到僻野，由一屠夫以锅灰涂脸倒背蓑衣，杀猪后绕路回去。此种忌养习惯沿袭至今，但宰杀五爪猪不再乔装。
  为灭鼠，人们喜养猫，常从亲友家捉猫，或买小猫。凡猫自动跑来的不要，迷信“狗来有福，猫来扯棉布”之说，意为如猫自来不去，要背棉布“拖头”（孝布）。人们养猫，每家只养一只，说是“两虎不同山，两猫不同堂”，多则它会自己逃去，故方言称猫为“冇义”。俗传三脚猫（有一脚软骨）为猫中之王，视为奇珍，但属罕见。
  农家养狗，大都用来看家护院。俗云：“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，外人不可当着主人打狗，否则认为是打狗欺主，从而引起主人生气。除疯狗外，一般不忍打杀自家养狗，也不卖给别人，认为狗是有“义”之畜，卖狗者是没出息。
  县内多山地，山民农闲多事田猎。猎人奉梅山教，塑小神像，置于下坛，出猎前烧纸钱敬奉，以卦占卜，择日出门，归来荐以猎物。此外，猎户还“庆梅山”，一年一小庆，三年一大庆，演巫戏娱神。庆梅山常由一“猎头”主持，其亲友及附近猎人馈礼赞助。梅山教传为宋章惇开梅山以前，梅山为瑶人所居，上、中、下梅山三峒瑶王骁勇善猎，后人神之，分派衍教，猎户奉为祖师。乡俗分配猎物有成规，开第一铳击中野兽者，则奖以猎物的头脑四脚或皮子，再与参猎者共同平分猎物；下水杂碎，例赐猎狗。
  （三）植树造林
  1949年前，村民屋前院后喜栽果树、小竹，田埂土墈多植棕榈，溪畔塘边插柳，亭旁庙首植柏，三叉路口栽樟树、红叶树。新栽树苗上结草为标，发现有人破坏，则在树上扎一把纸钱，以示祈祷山神惩罚。地方组织禁山会，负责订立护林公约，处理违禁事宜，决定开山、封山日期以及任免专职禁山人员。禁山员每逢农历初一和十五，沿村鸣锣，反复宣告公约。国民政府曾定每年3月12日为植树节，但徒具形式，农村少有实际活动。
  1949年后，农村房前屋后植树风俗仍然保持，但风水古树多被砍伐。人民政府仍定每年3月12日为植树节，各级领导带头植树，并组织干部、职工、学生义务造林。80年代，爱林护林之风渐兴，有少数青年男女结婚之日，双双植树以为纪念。
  二、手工业
  学技先拜师，请拜师酒，礼祭行业祖师爷，写师徒合同。有的还要预交一定数额的“师傅钱”（学费）和押金（执行合同的押金）。学徒期视所习行业而定，一般不超过三年。学徒期间，重活粗活由徒弟干，上工、下工时，工具担子徒弟挑，工资全归师傅。学徒期满，办出师酒，师傅赠徒一套工具。名匠一生带徒甚多，其第一个徒弟叫长徒，晚年最后的徒弟叫“关门弟子”。各业皆有所谓“秘术”，将秘术传给长徒或最宠信的徒弟称为“介卦”。师傅临终前召徒跪受秘术，名为“介殁卦”。其徒得真传者，称“嫡传弟子”或“掌门弟子”。师傅介卦内容主要是其毕生专技总结，但也有一些迷信手法，如预测自己工作是否安全和雇主家是否吉利的占卜祭祀，暗下“魔镇”以咒雇主家庭破败等。此类迷信手法，至今在部分工匠中仍有流传。
  县境从事土、木、石工艺的有锯、木、石、砖瓦、油漆各匠。他们自带工具，受人雇请，伙食由雇主供给，工资一般计时，也有计件的。木匠敬奉公输子为“鲁班先师”。小塘湴田一带石匠工艺著称已两百多年。从事金属工艺的有银、铜、铁、锡和补锅匠等。铁匠有固定作坊，称大炉匠；其他挑小鼓风炉走村串户兜揽生意，称小炉匠。这五种金属工匠皆计件收取工资，同祀“炉头祖师”。从事棉、布、麻、绸和皮革工艺的有织、染、弹、裁缝和皮匠等。织染匠一般自己有作坊，按件计工；弹花、裁缝、皮匠自带简易工具，临时受雇于人，计时或计件收取工资。裁缝祀轩辕黄帝，织、染祀织女，皮匠祀孙滨。以刀功见长的匠工有阉割匠、剃头匠、蔑匠，三匠皆以刀子为主要工具，计件收取工资。1956年后，开始举办各种专业培训，师徒关系更新。60年代起，有的传统手工业渐被机械取代，如砻子匠都已改行；有的增添了技艺内容，如阉匠兼业畜医，剃头兼司电烫；大批匠工进入厂矿企业，成为新的产业工人。旧习逐渐破除。
  三、商贩
  新中国建立前，境内贸易分行庄和坐庄。行庄中有专营木材、煤炭、烟叶等项批发业务的行商，有手摇拨浪鼓卖小百货的货郎，有掮布行贩的布客，有挑箩卖文化用品的书纸客；坐庄中有店铺、货栈、牙行、作坊等。坐庄有招牌字号，清代，大都在铺门上挑出一面三角旗，旗上标“酒”、“茶”、“当”等字样；民国时期，始行竖挂长条形招牌，上书店铺字号。小本生意资金缺少，一般从“钱庄”计息借贷，也有行帮契友七、八人轮流请酒“打会”集资的。较大集镇如酿溪、巨口铺、筱溪等地的大铺家，一般带有学徒，雇有帮工，请有探市价行情、采购货物的跑街先生和管帐的红簿先生。学徒须央人介绍，交定额押金，写好“投师纸”。所谓“徒弟徒弟，三年奴婢”，除做店中日杂事外，还要服侍老板和老板娘。乡下交易耕牛定时集于牛厂进行，由专掌条梢的“条子手”充当经纪人，他与买卖双方在衣袖中捏指头论价成交。做生意讲究彩头，清早开张营业，不借钱，不兑钱，不借秤；第一注生意尽量争取顺利成交，否则一天不利；每月初一、十五不讨帐；每年正月初五前只进财不出财。迷信财神，传说3月15日是财神生日，必杀雄鸡祭祀。
  新中国建立后，商业网点加多，国营和合作商店遍布乡村，明价标码，买卖公平。80年代，新的个体商业蓬勃发展，文明经商新风逐渐树立。
  第二节 生活习俗
  一、饮食
  县境人民历以大米为主粮，红薯、高梁、麦类、豆类等为杂粮。山区乡民以红薯苞谷为主食，间以瓜菜、蕨根代粮。一日早、晚两餐在家煮吃，中餐往往在劳动地里食用所带杂粮、蕨粑。解放后，全县水稻产量大幅度提高，杂粮多用于饲养牲畜。旧时吃菜，一般以新鲜蔬菜为主，粉丝、野菌、豆制品、竹笋等次之，节日或招待客人，方有晕菜搭配。办席讲求大碗盛菜，一般每桌四荤四素，喜用辣椒、生姜、豆豉、葱蒜调味，偏嗜咸辣。地方风味有严塘的生炒牛肚，花桥的薯粉拌羊肉，巨口铺的泥鳅拱豆腐，龙山的辣椒炒干野味，板子山的冬笋炒腊肉，小塘的生姜炒鸭块，酿溪的清蒸团鱼，寺门前的泥蛙煮丝瓜，坪上的炖牛肉，龙溪铺的合菜，迎光的牛肚、血、筋三合汤。民间还善于制作各种独具风味的食品：酸菜，户有酸坛盛酸盐水陈年不换，内浸萝卜、大蒜、辣椒、豆角等随时取食，又酸又脆，增进食欲；糯米糍粑，年节或逢喜庆，以臼杵舂捣糯饭套印成粑，晾干后再烤食，柔软可口，为馈赠礼品；猪血丸子，酿溪、严塘、陈家坊、巨口铺、小塘一带，春节前喜用猪血、碎肉、辣椒、食盐拌入豆腐中捏成如拳头大的丸子，炕干蒸食，香辣味美；重阳状酒，重阳节煮糯米酿成甜酒，再加烧酒后封坛存放数月，春插时取用，又醇又香；腊八豆豉，农历腊月（十二月）初八日煮黄豆沤制，用作调味，浓香扑鼻。
  乡民饮食有传统时令习俗：过年吃“年庚萝卜”和“年庚肉”，大年初一吃鱼（有余）和鸡爪（抓财），正月十五吃元宵团子，三月三日吃地芥菜煮鸡蛋，端午节吃棕子和饮雄黄酒，中秋吃牛肉、芋子、月饼，重阳吃鸭子。饮食也有各种禁忌，狗肉不上筵席，过年过节更不可吃狗肉，怕“打狗散场”；有些地方禁食乌龟，说是龟有灵性，吃了损阴德；过年不吃鸭子，说是吃了丫丫扯扯，做事不顺遂；五月不吃牛肉，六月不吃马肉，吃了怕生肿毒；孕妇忌吃兔肉，怕小孩长兔唇；青少年忌吃猪脑髓，说是吃了早生白发。
  小康之家一般置有存放食具的“栈架”，平时开餐多用炕桌（罩在炭炉上，两页活动桌面的方架火桌），请客用高桌长凳。旧时，席分座次，按辈排序，食用礼节甚多，妇女很少上席。解放后，男女平等，一同就座，席间敬长爱幼之风甚浓。
  人们喜欢凉茶，泡茶多用红茶、甜茶、茶籽及“救兵粮”树叶。近几年，待客多斟糖茶，城镇居民习用开水冲绿茶。用水，山区大都取自溪泉，平地一般为井水，城镇和部分村院已用上自来水。
  解放前，境内乡民吸旱烟多用竹制的旱烟筒或铜制水烟袋，一般自种自给。60年代后，农民吸烟改为薄纸卷成“喇叭筒”。80年代，吸用香烟者日益增多，喇叭筒渐少见。
  二、衣着
  清代，富裕人家男着长袍短褂，蓄长发，织独辫拖于脑后，戴瓜瓢帽；女着高领大襟衣衫，盖脚裙子，衣裙滚花边图案，裹小脚，穿尖形绣花弓鞋，名为“三寸金莲”。贫困户衣衫褴褛。
  辛亥革命后，男子剪辫，女子放足。男着对襟纽扣衫，大裆折头裤，多数剃光头，外出劳作
  时，戴棕丝斗笠，穿草鞋，腰系汗巾，雨天背蓑衣，寒冬穿牛皮钉鞋；女穿大襟衣衫，未婚者蓄长发织辫，已婚者梳成发髻称为“粑粑头”。农民一般衣料为自纺自织的“家织布”。富者着绸缎绒裘。儿童戴银质项圈手圈，胸前挂“长命百岁”或“南无阿弥陀佛”银牌，帽边订小罗汉银像。
  新中国建立后，农村男子多着对襟式上衣，用料以平板布为主，颜色冬青蓝夏白，干部、学生中流行列宁装、中山装，颜色多为青、蓝、灰、黄。80年代开始西服、牛仔裤、蝙蝠衫、紧身服、旗袍、裙装等从城镇推向农村，用料以化纤、毛料为主。佩戴戒指、耳环、项链一类金银首饰的人也逐渐增多。
  三、住宅
  解放前，民间住宅随地形而建，杂乱无序。新辟屋场建房，多为四柱三间，中间为正厅，用作摆席和祭祀；左右两间分别为餐室、卧室、仓库等。有的在正屋后面或侧面搭披栅小屋，用作灶屋柴房或猪牛栏。村民历喜聚族而居，大的院落达二、三百户，猪、牛栏和厕所混杂其中，环境卫生很差。富者住青砖瓦屋，贫者筑土为墙（俗称干打垒），上盖木皮，有的借住祠堂庙宇或栖身草棚岩洞。
  民间修建正屋，先请风水先生择地定向，再择日动工。动工之日，杀鸡、宰猪，请各工匠以牲血祭祀地神，名曰“下脚”。新房将成，择吉日上梁。乡民历有偷梁习俗，偷梁树时，在树蔸边留下粮米红包，再竖一香火使其定时引燃爆竹，以诱发树主边寻红包，边骂贼。俗称：偷梁不算贼，树主越骂，房主越发。木工制梁，树大，则画上龙凤和八卦。名“画梁”；树小，则以红布包盐、米、茶叶等钉于梁木正中，名“包梁”。上梁时，邻友赞梁，房主赠给红包，并给观众散发饼糖。当日，房主宴请建筑匠工饮“圆垛酒”。房屋建成，择吉日乔迁新居，名“过火”；亲友送礼，名“贺火”。
  1951年，农村缺房户一般分得一、二间住室。80年代，城乡新房遽增，风水迷信习俗基本破除，圆垛习俗仍旧，少数户仍沿用偷梁。
  四、行旅
  1946年以前，县境平民外出全靠步行，富人以轿代步，个别官绅以骑代步。山地路窄，用竹杠绑竹椅，作为临时便轿。交叉路口，立有左往某处、右往某处的指路碑石。大道十里一亭，供行人歇息和喝茶水。沿途有零星伙铺供住宿。资水通过酿溪、塘口、小庙头、龙口溪、大河滩、栗滩、筱溪等主要码头小埠，设义渡。货物全靠舟筏运行，下水货船也搭运去益阳、汉口旅客。旧时，出门百步论占兆，如遇女人则不吉，遇人空手挑空担则经商不赚钱，遇人牵黄牛则大吉大利，忘带必需用品又返回拿，则此行不遂等等。出远门经商、赴考、上任要择吉日动身，有“七不出、八不归”的俗话。有的还带家中灶心土一把，布包煎水服之，俗以为可防不习水土。
  80年代，乡乡通汽车，大多数村可通小型拖拉机，城乡人们骑自行车较为普通，有的还置有轻骑摩托，小汽车。旧的旅行禁忌逐渐消除。
  第三节 交往习俗
  一、生辰喜庆
  （一）初生
  接生 50年代前，由有经验的成年妇女接生或自生自理，惯用旧法，婴儿易得破伤风夭亡；遇难产便求神驱鬼，生命难以保障。50年代初，培训乡村接生员，使用新法接生，随着妇幼保健条件改善，迷信习俗逐渐消除。
  踩生 旧俗婴儿落地，第一个外人进门谓之“踩生”。主人对踩生者有种种忌兆，如来人是多子多福的人，则温酒端茶；如来人是孤寡之辈或手持锄头、畚箕等物，则尽量回避，自认晦气。
  报喜 婴儿诞生，即鸣放鞭炮，喜庆母子平安，随之向岳家报喜。报喜礼物中有公鸡则示为男孩，母鸡示为女孩。岳家不受礼，并回赠粮米、衣服、红包等，以示带有“衣食寿禄”。
  命名 一般取吉利字眼为乳名。如贵儿、龙儿、凤宝等。有的则取贱名，如狗儿、牛伢等；有的随父母某种心愿命名，如招弟、梦儿等。乳名要避长辈名字讳，否则认为大不敬，受人责骂。
  送官书 1949年前，较富裕人家的小孩初生，即有算命先生上门报送小孩生年、月、日、时用天干地支排算的八字命运书，谓为送官书。
  三朝 婴生三日，用艾叶水洗澡，香油涂身，以祛秽免疫，俗称“洗三”。然后，给婴儿穿上新衣，抱至大门边，边用棒槌敲门，边喊“嘿啊、嘿啊”名曰“吓岩鹰”，说是可使小孩将来胆大。这天，亲友来贺，称为“打三朝”，主人办席待客，并分赠亲友邻居红蛋。
  满月剃头 乡俗女孩在满月前三天之内、男孩在满月前、后三天之间，请剃头师傅给婴孩剃胎发，认为身体发肤受之父母，留下脑气门部位不剃，剃下的胎发由父母收藏。剃头师傅吃过酒饭，收受香桌上敬奉祖先神灵的升米红包，祝福而去。
  百日开荤 小孩出生百日，开始吃饭食荤菜，讲究迷信的人家，备鲤鱼、猪尾、猪嘴、猪肠和三个肉丸子，各喂给小孩一点儿，说是吃了鲤鱼懂道理，吃了猪尾不流口水，吃了猪嘴会说话，吃了大肠见得大场面，吃了丸子能“三元及第”。同时，小孩的外婆家还特意送“记性粑”（糯米粑）、柏枝（谐音百知），寓寄望小孩记忆力强且百科皆知之意。还有赠戴长命锁的，将其系于小孩胸前，至小孩十二岁时解锁。
  移窝 小孩第一次坐摇窝被担往外婆家，俗称移窝。外婆家将小孩带来的喜饼分送邻居，待小孩回家时，外婆家及各邻居又回赠钱米衣服，燃炮送归。
  周岁 小孩周岁，亲友送礼祝贺，家长宴请款待，同时还举行“抓周”活动，占卜小孩前途。将算盘、书、笔、糖果、钱币等摆在小孩面前，让其随意抓取，以抓取之物预示将来职业。
  （二）进学
  清末，儿童入学前，由家长备礼请族中长老取定学名。入塾时，先用红纸写上学名，由家长带子弟叩见先生，先拜孔子牌位，再拜先生，并约请先生喝进学酒。族人有中秀才、举人者，亲友为之赠礼，族绅为之挂匾。辛亥革命后，有的族会破格宴请初中以上学生进祠堂坐席，考
  上大学者，族间举行庆贺和奖励。80年代，乡村奖学之风复兴，除重视集资办学外，有的村乡或单位对成绩优异学生颁发奖学金。坪上区群众集资万余元成立坪上区中小学奖学基金会。
  （三）祝寿
  无论大人小孩，每逢诞辰，必改善饮食。山区有的成年人过生日，早餐吃素，曰“吃报母斋”。年岁达整十数，虚岁称“上”几十，足岁称“满”几十。酿溪、严塘、陈家坊、新田铺等地习惯上十祝寿，坪上、孙家桥、龙溪铺等地习惯满十祝寿。六十以上逢十祝寿为庆大寿，家境优裕人家，庆寿前将请柬分送亲友，寿诞先晚行祝寿礼，寿主居上座，接受晚辈礼拜，俗称拜寿。礼毕，以米粉招待，名为吃长寿粉。寿诞日，亲友赠鱼、肉及寿联、寿匾等，主人盛宴待客，座次讲究班辈和年岁大小，举止言谈，遵循陈规老矩。俗说：“送崽读书识礼，不如寿席吃酒”。解放后，废除旧礼教，满十祝寿，多以放电影或请剧团演戏招待乡邻。
  二、婚娶
  （一）订婚
  清代，婚姻讲求门当户对，一般男家较优于女家，俗谓“养女攀高门”。同姓不婚，习为常规。订婚全凭媒妁之言，父母之命。
  民国时期，在外读书或干事的青年，有自由恋爱成婚的，但乡俗以媒人撮合者居多。除少数指腹为婚或带养童养媳者外，一般女至十五、六岁，男至十七、八岁，便有媒婆串门议婚。媒婆征得双方家庭同意，女方则将生庚八字开出，俗称开毛庚。男方将毛庚压在神龛上的香炉下面，三日内如果诸事顺当，即请算命先生合庚。双方八字相克（又称相犯），毛庚退回女方；双方八字相生（又称相合），方下聘，俗称过庚。过庚由男方备红、绿两份庚贴，在每份庚贴的“乾造”项下写上男子生庚，连同衣料、首饰、钱币等“压庚”礼物交媒人送往女方；女方在每份庚贴的“坤造”项下写上女子生辰，留下红贴，退回绿贴，附给笔、墨等物作为回礼。于是，双方各以庚贴为据，不得悔婚，此种订婚，男女尚未谋面，犹如隔山估羊，害人不浅。
  解放后，人民政府提倡婚姻自由，婚姻自主。乡俗在订婚前由介绍人带同男青年往女方相亲，女子心愿，则亲手斟茶一杯给男子；男子心愿，则在女子收检茶杯时赠给她一个红包，称为茶礼。相亲后，女方践约到男方察看地方家境，男方热情接待，如双方同意订婚则留餐，有一方不同意则借故推托。饭后，双方商定订婚日期。订婚之日，宴请亲朋，互送礼品。80年代，城乡青年时尚自由恋爱，双方交换信物或合影留念即算订婚。有的征得家长同意，由男方设酒会、舞会招待亲友，宣布订婚。包办婚姻和买卖婚姻大量减少。
  （二）结婚
  送日子 男方按事先商定的婚期，于结婚前一天，将报告婚期的帖子（又称书子）和迎接亲家及亲友参加婚礼的请贴送达女方，谓之送日子。同时，给女方的衣料、首饰连同供女方请客办席的肉食、果品一并送到女方，谓之过礼，又称过席。
  过嫁妆 婚前一日，女方收拾整理嫁妆，富者家具摆设齐备，有24抬，俗称“满堂红”；次者12抬，称为“半堂”；再次6抬，称“小半抬”。贫困之家，一被一箱，合为一担。当天亲友送礼物为新娘“添箱”，家长放些钱币入箱，名“压箱钱”，然后将箱子贴上封条，锁上，将钥匙交给女儿。是晚，男女双方分别邀请长辈和亲属，设宴陪待将婚儿女，名为“待郎”、“待女”。
  迎亲 1949年以前，除山区少数贫困户外，一般在婚日由男方备4人抬的花轿迎亲，富者讲究排场，前有仪仗队——放铳的、奏乐吹号的、撑旗帜统伞的、持木制刀戟等具的，继有一童肩挑一担叫门的鹅，再是接亲花轿，媒人、新郎皆坐轿紧跟花轿。迎亲队到女方家，宴罢，两个伴娘扶出头搭“红盖头”的新娘到正堂辞拜祖宗。然后新娘换上新鞋，身坐椅子，两脚踏上一斗盛米、一斗盛谷的双斗。斗上插有两把红筷子。放炮起行，由新娘的兄弟背着新娘上轿，意为新娘出嫁，足不沾娘家一点灰尘，不带走娘家财运。此时，女方人急把斗上插的筷子撒在地上，祝新娘“快快生子”。
  拜堂 花轿到男家，放正堂前面，摆上半个时辰，这叫压性——压住新娘子的性子，使之服服贴贴甘为媳妇。然后，新娘出花轿，伴娘引出拜堂。先拜天地，后拜祖宗，再夫妻相拜，互喝交杯酒，然后由新郎用红绸牵引新娘入洞房。阿婆从新娘进门时起，一直迥避不见媳妇的面，说是不碰热脸，以免日后婆媳不和。继之，大宴宾客，饭后乘兴戏谑媒人，晚上寻欢取闹洞房至深夜。
  解放后，婚前双双到当地政府登记，领取结婚证书。农村仍有婚前“过礼”、“待女”、“添箱”、“过嫁妆”等习，但迎亲不用轿，山区交通不便的地方皆为步行。迎新队伍相遇，双方新娘要交换礼品；如为同路同向的迎亲队伍，以争先为荣。交通便利的地方，迎亲多用自行车或汽车。结婚之日，除宴请宾客外，乡村常包场电影招待乡邻。80年代，有由单位共青团和妇联组织举行集体婚礼的，有旅行结婚的；但也有讲究排场，迎亲时，大小汽车盈道，嫁妆丰盛新奇，大办筵席，糜费甚巨以致欠债的。
  （三）再婚
  清代及民国初年，鳏夫再婚，“天经地义”，但妇女受到封建礼教束缚，“一女不嫁二夫”，订婚之后夫死，提倡“守望门寡”，结婚之后夫死，更是讲求终身守节，不得再嫁。夫妻关系恶化，如有女的私奔被捉，族间常处以沉塘溺死。有的因丈夫死后，生活困难，万不得已改嫁，婚礼极为简单，不动鼓乐，不拜堂，不闹洞房。1919年“五四”运动后，村民青年守寡者减少。1949年以后，人民政府提倡婚姻自由，寡妇另嫁同样受到法律保护。
  三、丧祭
  人咽气前，如其神志尚清，就吩咐遗言，儿孙辈跪于床前送终。有的儿孙外出赶不到送终，就设法喂参水“吊气”拖延时日。气绝即放铳一响，鞭炮一挂报丧。燃钱纸，从死者床头一直烧到大路边，名曰烧买路钱。在大路边还加烧一些纸钱、纸马，纸轿送行。然后将死者移置门板上停尸，足端点一盏油灯，日夜有人陪护。死者卧床上的草、席、被单及破旧衣服，概拿到房外空地烧掉，名为“烧藁荐”。
  家有丧事，孝子请房亲及熟悉办丧事的人主持丧务，预计开支，安排“主事”和勤杂人等，请“地仙”勘测葬穴、排定丧事日程。一时族邻聚集，分头忙碌。
  首先给死者净身、理发、整容，穿戴寿衣、寿鞋、寿帽，寿衣层数必为奇数，三、五、七、九不等。然后将棺木移入正堂，棺底垫陈年石灰或灯蕊草，抬尸入棺，盖上绣花寿被，谓之装殓，又称大殓。棺木多以杉木、柏木为料，少数富豪以楠木为椁，称为套棺。贫者，临终时用24根小径松材制棺，俗称“二十四孝”，有的甚至用薄板钉制。
  灵堂前挂魂幡、立铭旌、摆供桌，正堂门横贴白纸“当大事”三字，门外搭丧棚，围孝帘，挂挽联；丧棚外竖丧牌，上注死者生卒年月及闭殓、成服、移棺等时辰，下列子孙辈姓名，以此讣闻乡里。灵堂停柩时间，由“地仙”和死者亲属商定，少则一天，多则三、五天。此时有多种法事祭荐和行礼活动，法事祭荐请道士或和尚主持，富者大做道场，念经拜忏数天。道场后，火化灵屋、金银山、衣箱纸钱等。儒礼追悼请乡里儒士主持，首先“成服”，即始穿孝服。孝子麻衣大缟，背白布拖头、戴孝帽、穿孝鞋、手持孝棍；孝子以下男性直属亲辈，穿麻衣丧服，背拖
  头，着孝鞋；其他亲属只背白布拖头；直系重孙辈披红巾拖头，以示福泽绵长。旧俗父母之丧，孝子守服三年不能成亲，如原已订定婚期须在三年内成亲，则接来未婚妻披红布拖头行礼。孝子等着孝服到灵前第一次举行祭礼，痛哭跪拜。其次是丧家接受亲友吊唁，谓之“开堂”。出殡后，不再补行吊仪，否则认为大不吉。有的书香门第还在治丧期间举行“点主”仪式（三年服满后举行，如丧家为省事，便在丧事中一起办了），由在科举考试中取有功名的人充点主官，孝子三跪九拜后，用针刺破自己中指，点主官用新笔醮上孝子们的指血，在写有“显考（妣）××之王位”的小木牌上的“王”字上面加一点，使小木牌成为“神主”牌。出殡前夕，半夜开餐，俗称吃半夜饭，除做法事和行礼祭外，亲戚邻友还要伴灵、“散花”、唱丧歌，通宵达旦。
  出殡俗称上山，天亮放铳或鸣炮，众人手托灵柩移于灵堂外，家人急将垫棺土砖和插香用的瓦盆摔破，名曰“摔丧盆”，以祛晦气。设宴款待亲朋后，送柩上山。孩童们擎挽幛，旗伞为先导；放铳鸣锣开道，孝子手棒灵位，过桥上坡，不时回身跪拜。灵柩路过亲友门前，亲友摆设供品“路祭”，则停柩施行祭礼，孝子匍匐回礼后再行前进。灵柩按“地仙”测定朝向和时辰入穴后，孝子挽上拖头，沿来路喊灵而归，俗称“回灵”。
  从死日起，以七日为一段计数，称“头七、二七”……“终七”（即七七四十九日）。旧礼丧家逢头七、三七、终七、百日、周年、三年，都要举行家祭，父母之丧，守服三年，子不成亲，士不应试，官不莅任。
  解放后，进行丧葬改革，做道场法事及点主式的渐少，一般以开追悼会，亲友送祭幛、花圈以表悼念。70年代后，县内干部、职工死亡，多用火葬，由死者所在单位成立治丧委员会主持丧事。80年代，部分村成立“红白喜事会”操办村民红白喜事，礼仪从简。但做道场、烧灵屋等旧习又逐渐恢复。
  第四节 节日
  一、传统节日
  春节 农历正月初一，历为最隆重的传统节日，俗称“过年”。腊月二十四日旁晚，家家户户祭灶后，合家团聚吃饭，称过小年，又称小团年。小年过后，多数户舂米做粑、煮酒杀猪忙于准备春节物品。除夕或除夕前一日有吃庚饭习惯，先晚将鸡、肉切成大块伴煮，谓煮年庚；又将骨头炖大片萝卜，谓之炖年庚萝卜。次晨，鸡叫头遍时即起床做饭热菜，鸡叫二遍时，由家长领头祭祖宗天地。然后，关门吃年庚。俗传“庚”属金，吃庚饭时，切忌生人撞入踩断庚运。吃了年庚，就带上庚运，财运享通，故又称吃发财饭。农功腊月最后一天晚上称除夕，人人洗脚，说是洗去旧年晦气和欠帐。全家围座火炉边聚谈，直至半夜，名曰“守岁”。父母给孩子零用钱曰压岁钱。在旧社会，无力偿还债务的人，往往于除夕外出躲债。解放后，躲债现象绝迹。80年代，城、乡很多家庭听收音机、看电视直到北京时零点，便纷纷燃放鞭炮、焰火迎接新年。初一，多数家门贴上春联和雕板刻印的“财神爷”，有的焚香秉烛叩拜天地祖宗后，向邻里亲朋拜年，逢熟人便拱手致意，互祝“恭喜”。拜年日程，俗有“初一崽、初二郎（女婿），初三、初四拜姑娘”之说。舞龙灯、耍狮子、闹花灯等民间文艺也活跃起来，串亲访友，一直庆到正月十五晚（元宵）。在此期间，上门送财神、唱土地者亦多，主人乐意回赠钱米，讨个吉利。解放后，人民政府规定春节放假三天，有职工坚守工作岗位过节，机关单位举行团拜、新春茶话会，给烈军属及“五保户”拜年，迷信活动减少，请客送礼之风仍然兴盛。
  端午 农历五月初五是端阳节，又称端午节。民谚云：“五月五，接到妹子回来过端午”。女儿伴郎回家过节，除送棕子、酒肉等礼物外，还带上两把蒲扇。午餐多有猪肚炖蒜，苋菜炒蒜上席。相传这天是药王生日，家家门窗悬挂艾叶、菖蒲，人人用大蒜泡水洗澡，小儿洗澡后还用雄黄涂背，屋前屋后撒石灰。中草药学徒备礼给师傅贺节，师傅带徒弟到野外识药采药传授验方。这天，临资水的酿溪、栗滩、筱溪等地，有龙舟竞赛，凭吊屈原。
  中秋 农历八月十五为中秋节，又称团圆节，外出子女尽可能赶回与家人赏月团圆。乡俗讲求吃牛肉、鸭子、芋头和藕，有的加饮桂花酒，夜晚则吃月饼赏月。清末民国初，流行祭月光菩萨，将酒菜月饼摆在露天圆月照射之下，人们对月祭祀之后，才分享月饼，动用酒菜。1950年以前，农村有中秋偷南瓜不以为偷之说，有的偷来南瓜，将瓜挖一小洞，灌点水，在洞口塞红辣椒，送给已婚未孕妇女，以示月光娘娘送来贵子。受主热情招待烟、酒、果品。翌年，果有生育，再给送瓜者各一双布鞋酬答，并办酒庆贺。1950年后，偷瓜送子者渐少，而中秋赏月之风更盛。80年代月饼品种增多，有荤、素、甜、咸各味，小的如碟，大的如盆，都很畅销。县城文化馆逢中秋佳节举行“赛双清文艺”活动。
  清明 清明节主要活动是扫墓祭祖。农历立春后过五戊即择日挂扫近三年死去的亲人坟墓，谓“挂新青”，培坟树碑，插红绿花幡，行三牲祭礼。清明前三日至后四日七天内挂扫旧坟，谓“前三后四”。清扫坟周杂草，鸣放鞭炮，祭以米酒三牲，坟上挂几串白纸或小花圈。1950年起，增添为烈士扫墓，敬送花圈等团体活动。
  三月三 村民有在农历三月三挖地芥菜煮鸡蛋而食的习俗，俗语“三月三，地芥菜煮鸡蛋”。认为当天吃了地芥菜煮的鸡蛋，能祛风湿，治腰痛，对患有高血压、慢性炎症引起的头痛头昏有一定疗效。至今城乡居民仍沿袭此俗。
  夏至 农历夏至日，也称夏至节，农民备酒、肉祭祀土地神。田土园边，到处散发用白纸剪成的圆形纸钱，祈祷五谷丰收。
  中元节 农历七月初旬，有接祖先灵魂回来做客的习惯，称为接老客。坪上一带初七晚接，酿溪一带初十晚接。接日傍晚，各家在门边路口烧纸钱。接到堂屋，敬奉茶、酒安座。以后，日奠三餐茶酒。至十五晚，家家敬香烧纸，加供桐叶包裹的粑粑，送别先灵。县境独有曾姓族人历为十四晚送老客，传为曾姓老客喜欢看戏，是晚阴间唱鬼戏云云。道家称七月十五为中元，村民多于是日下午焚化纸钱包，谓之“烧包”。有的地方捐资请僧道举行斋醮祭会，抛撒斋粑，谓之“施食”超度孤魂野鬼，乡人哄抢斋粑，认为食之避祸。1950年后，僧道减少，但接老客习俗犹存。
  重阳 农历九月九为重阳节。因“重”、“穷”方言同音，故俗称“富阳节”。酿溪、新田铺、小塘一带有杀鸡过重阳的习惯。俗谓重阳酿制的甜酒特香，以烧酒泡甜酒，封缸到年底，名重阳状酒，历为县境地方名产。民国时期，也有少数平地居民或中、小学生在这天爬山登高。
  冬至 民国时期，农历冬至日，各姓宗族举行集体祭祖仪式，俗称祭祀冬至。此祭会由族老主持，各宗支系房派代表参加，但无妇女代表。杀猪宰羊，铳炮喧天，祭祀彻夜。当晚开半夜饭，翌早举行重大宴会，分享祭品，又称“吃冬至会”。1949年后，封建会产充公，再无此俗。
  二、新节日
  元旦节 机关、学校、厂矿放假一天。有些职工和城镇居民备办佳肴，欢度节日。不少青年喜在元旦结婚。
  “三八”国际劳动妇女节 解放前知此节日者甚少。解放后，人民政府提高妇女地位，大张旗鼓地宣传“三八”国际劳动妇女节，组织妇女游行、座谈、看电影，有的单位还向妇女赠送礼物。各级妇女联合会表彰一批先进集体和个人。
  植树节 民国初定清明日为植树节，后改为在总理（孙中山）逝世的3月12日为植树节。新中国成立后，仍以3月12日为植树节，各级党政领导与职工、教师、学生、农民等参加植树活动。
  “五一”国际劳动节 工矿企业与国家机关、学校放假一天。县人民政府表彰一批先进生产者和劳动模范。工会组织工人座谈，交流经验，对单位生产献计献策，并开展技术和文体竞赛活动。
  “五四”青年节 共青团县委及机关、厂矿、学校和乡镇团组织分别召开青年座谈会、举行文娱、体育活动。
  “六一”国际儿童节 民国时期，国民政府以4月4日为儿童节，各小学举行庆祝活动。解放后，人民政府奉行6月1日国际儿童节。幼儿园和小学热烈庆祝，组织游行。有些单位和家长赠送文具、糖果、衣物等礼品。儿童身着新装，喜气洋洋过节日。
  “八一”建军节 中共县委、县政府领导和民政部门到部队驻地慰问指战员，开展军民联欢活动。区乡（镇）亦举行烈军属、荣誉退伍军人座谈会。
  教师节 1985年国务院决定，每年9月10日为教师节。县领导分别到学校慰问教师，表彰一批先进人物，发扬尊师爱生的传统美德。
  国庆节（10月1日） 机关、学校、厂矿等单位放假两天，县、区、乡（镇）政府集会庆祝。部分青年择此日举行婚礼。
  老人节 1989年湖南省人大常委会决定，农历九月九为老人节。县老龄委员会在县城举行集会，组织座谈，开展文体活动，并号召发扬尊老敬老的好风气。