邵阳松坡图书馆

回族，是国内少数民族中人口较多、分布最广且历史悠久的一个民族。邵阳市是湖南回族人口最多的居住区之一，市辖3区、9县均有回族分布，以市区和隆回县为多。
  第一节 源流与分布
  历史典籍称回族为“回回”。“元代回回遍天下”，元末，境内便有朝廷委派的回族流官。武冈路总管府外家奴和判官撤的迷失便是回回人。回族大批徙入并定居境内，则始于明初。洪武初年，宝庆卫从益阳移至邵阳，因征调和用兵，一批回回将士及屯垦人户从南京、北京等地进入境内，不少人因而定居落籍，成为邵阳回族来源的主要成份，也是进入湖南最早的一支回族。
  明洪武元年（1638），马姓回族先祖马成从南京迁来，典籍称为“金陵马氏”。《马氏族谱》记载：“公讳成，吾族始迁祖也，世居江南通州泰兴县（今属江苏省）。元至正时，官枢密院使，丰采百僚。明洪武改元，公挂冠嘉遁至湖南宝庆府，爱其山水之胜，遂卜居于郡垣之西。”道光《宝庆府志·氏族表》的记载亦与之印证：“百户马氏，其先曰成，南直隶通州泰兴人。洪武元年隶宝庆卫籍。”是年，张姓与苏姓回族，也从北京迁来宝庆。道光《宝庆府志》记载：“指挥张氏，其先曰璞罗德，北平三河人。洪武元年，授宝庆卫指挥，食屯田百余亩，于武冈之车林铺鸡脚塘（今洞口县石背乡车轮村）”。璞罗德到湖南任职后才始用张姓。《张氏族谱》中记载，璞罗德“原属回教经名”，后来“赐姓于明初”，始称张氏。苏姓回族始迁祖苏通，系北直隶顺天府人，和璞罗德一起授指挥之职，征调到宝庆府，居于宝庆城西黄土墙。洪武二年（1369），又有海姓、蔡姓回族分别从北京和南京迁来宝庆。
  马、张、苏、海、蔡等回族始祖定居宝庆后，城内马家巷、张家冲、苏家巷、海家巷、蔡家坪等，均因回民长期聚居而得名。回民后裔有的世居于此，有的从洪武年间开始，因军事上征调及谋生等多种因素，陆续迁徙外地，其迁徙散居范围较为广泛，不仅遍布境内各县，而且到了湖南大部分县份及川、黔、滇、桂等省。
  马氏始祖马成共有五子，其长子、次子及其后代，从洪武末年起，先后随军出征贵州阿黑、都匀，云南肇关、南康，广西柳州及境内武冈、城步等地，达数十年之久。第三子马智自洪武年间徙居武冈县紫阳乡马家渡（今隆回县天福乡黄花村），后又迁至紫阳乡的马家冲（今隆回县山界回族乡），其母苏氏亦随子西迁，殁后葬紫阳乡永丰一都六甲（今山界回族乡老屋村），其墓及碑至今犹存。第五子马信，永乐年间从军迁徙到云南。据《马氏族谱》记载，马成后裔因随军出征，有较多的人迁徙到四川成都、泸州及绵竹、隆昌、富顺、内江等许多地方，有一部分迁徙到贵州铜仁、广西柳州、桂林及云南一些地方，有的留居下来在当地镇守并随之落籍。在宝庆府境内，明景泰年间，马成后裔中的一些人随军赴城步征讨苗民起事，遂在城步落籍，后又迁栏牛峒定居，城步始有回族繁衍。
  张姓回族落籍宝庆后，先居张家冲。明永乐年间，除璞罗德长孙张登云的部分后裔留居宝庆城外，其后裔一支从宝庆西徙武冈县车林铺鸡脚塘，世袭耕种屯田，有的辗转迁入长沙府善化、宁乡等县，而后又远徙安徽南陵县；另一支南迁邵阳县青草（今永兴乡青草回族村），其后裔有的迁居宝庆西路桃花坪（今隆回县城），有的远徙广西临桂县。明万历年间，张姓回族的一支迁宝庆北路乌龟坝（今属新邵县）。明中叶以后，还有部分张姓回族，迁居省内沅陵、麻阳、溆浦、东安、新宁等县，有的远徙到四川成都及华阳、什邡、仁寿、犍为等地。
  苏姓回族亦自明永乐年间从宝庆府城内黄土墙，迁南路砀山冲（今郊区面铺乡苏家民族村），以后陆续向外迁徙，《苏氏族谱》记载：“子孙繁衍迄九世至十五世之间，或出仕，或外商，或从军，或工艺，陆续迁蜀、黔、桂、滇各县及益阳、汉寿、武冈、隆回等县。”明成化年间，便有一支苏姓回族迁宝庆东路九龙岭（今邵东县九龙岭乡民族村）。弘治年间，又有一支苏姓回族因从事商贾而定居城步。海姓回族始祖海盟石落籍宝庆后，洪武十三年（1380）又奉调贵州毕节卫，其长子、次子均随父徙黔，第三子留居境内，后裔枝繁派衍。
  清代至民国时期，回族外迁内徙，遍布境内各州、县，又有部分回民因出仕或从商先后从常德、桃源、长沙等地徙入邵阳，加之回汉通婚等因素，邵阳回族除马、张、苏、海、蔡等5大姓外，陆续增加郑、黄、李、杨、丁、杜、邓、刘等姓氏。清光绪年间，张姓、马姓、苏姓等回民，还分别从邵阳城内及东路仰山殿、九龙岭，迁至今新邵东江、陈家桥、光裕堂等地，这种迁徙一直绵延至民国年间。
  邵阳回族大部分居住在市区和邻近市郊及部分县城的交通沿线，呈大分散、小集中的分布状态。居住市区的回民自成街巷，居住农村的也自成村落，形成大小不等的聚居区和聚居点，也有少部分回族散居山区或杂居在其他民族之中。1990年，全市回族有29126人，分布城区的回族4871人，其中西区2978人，东区1893人。郊区有回族6212人，主要分布在面铺乡及茶园头、江北、火车站、石桥、板桥等乡。隆回县有回族11152人，山界回族乡为境内回族人口最多的聚居地，桃洪镇、北山等地也有回族分布。邵阳县有回族2802人，聚居或散居在梽木山乡、永兴乡和九公桥镇。邵东县有回族1417人，主要分布在九龙岭乡及水井头、仰山殿等地。城步苗族自治县有回族1399人，分布在清源乡及儒林镇、汀坪、兰蓉等地。洞口县有回族407人，大部分聚居在石背乡车轮村。此外，新邵县长冲铺乡、武冈县法新乡等地也有回族的聚居点。
  第二节 信仰与习俗
  邵阳回族通用汉语。其先祖早在东迁初期，曾同时使用阿拉伯语、波斯语和汉语。回族迁入境内后，多已改名换姓，并与汉族长期杂居，已将汉语作为本民族的共同语。但在宗教礼仪和经堂教育中，仍用阿拉伯语和阿拉伯文来念诵和书写《古兰经》。一部分回民在日常生活交往中，还保留部分阿拉伯语和波斯语的词汇。回民开设饮食、肉食、副食店铺，仍坚持书写阿拉拍文和汉文相对照的店铺招牌。在宗教信仰和习俗方面，邵阳回族更没有因通用汉语而随之汉化，长期以来保持着自己鲜明的民族特征。
  一、宗教信仰
  境内回族信仰伊斯兰教。明洪武初年，回民从南京、北京等地迁入，伊斯兰教也随之传入境内。信奉伊斯兰教的人，称为“穆斯林”，境内的穆斯林，系伊斯兰教逊尼派，有信真主、信天仙、信经典、信圣人、信后世、信前定“六大信仰”，其核心是认主独一，笃信“安拉”。穆罕默德是真主的差使，“万物非主，唯有真主；穆罕默德，安拉使者”。因而穆斯林不信鬼神，家中不设神龛、神位，不摆偶像，也不崇拜祖先。穆斯林的宗教活动，有“五功”，即“念清真言，礼五时拜，持天命斋，散天课财，朝圣原地。”
  明洪武年间，回族定居宝庆府城后，即在保宁街一巷始建第一座清真寺—宝庆清真古寺。永乐年间，苏姓穆斯林从城内迁居苏家冲，随之兴建苏家冲清真寺。马姓等穆斯林徙居武冈县紫阳乡后，于正统九年（1444）建山界占寺。清代至民国时期，境内建清真寺25座，分布在今城区、郊区和隆回、邵阳、邵东等县。清真寺不仅是穆斯林沐浴、礼拜和举行宗教仪式的场所，也是当地回民议事、传播宗教和文化知识的社会活动中心。清真寺由“乡老会”、“寺董会”或寺管小组管理，各寺均有寺产，其租谷收入，为寺内活动的主要经济来源。
  新中国成立后，中国共产党和人民政府贯彻宗教信仰自由政策，并载入《宪法》。境内的清真寺一部分设有学校，均得到较好保护，并开展正常的宗教活动。1954年9月，市民政科还拨出专款，维修市区的清真古寺和清真南寺。“文化大革命”时期，国家的宗教信仰自由政策实施受到干扰，部分清真寺的宗教活动一度停止。中共十一届三中全会以后，重新贯彻、落实宗教信仰自由政策，被占用的清真寺房产陆续退还，正常的宗教活动得以恢复。1985年4月，新建市区西湖路，需占用清真南寺大殿宅基，市委、市人民政府和修路指挥部，拨出专款，有关部门赞助支持，回民个人捐资，另辟新址重建了清真南寺。是年，座落保宁街的清真古寺大殿，部分基脚下沉，墙壁倾斜开裂，国务院宗教事务局、省宗教事务局和市人民政府拨出专款9万元，帮助进行翻修。1988年9月，邵阳市伊斯兰教第一次代表大会召开，成立市伊斯兰教协会，由海祯祥阿訇任第一会长。自此，境内穆斯林正常的宗教活动，有了统一的群众性宗教团体的组织协调和指导。
  二、习俗
  邵阳回族服饰，基本上和汉族相同，只在履行宗教仪式时，男的多戴白色或黑色无沿帽和礼拜帽。节日在清真寺会礼时，阿訇和信仰虔诚的人，还用长幅白布缠在头上，称为贴斯带。妇女喜戴黑色盖头布，盖头布从头顶直披至肩上，扣在颌下，只露出面部在外，这一习惯在中、老年妇女中一直保持。
  回民饮食禁忌较多，不嗜酒，不食猪肉、猪油，不食病死或其他原因自死的动物，不食一切动物的血液，不食未经阿訇或老师傅屠宰的动物（鱼除外）；不食虎、豹、豺、狼、狗、鹰、乌鸦等性情凶恶的食肉类动物，不食龟、鳖、蚌、蟹等动物与鳝、蛇类、鼠类。
  回族青年男女订婚时，先由男女任何一方向对方提出婚事，一经同意，便让第三者知道，由阿訇证婚，交换男女经名。择偶不合“八字”，定婚、结婚不择时辰。
  境内回族，当老人死后，即行沐浴，称洗“满依体”。妻可洗夫，但夫不可洗妻。沐浴后再用白布作为“克蕃”装殓，不论贫富贵贱，男的限穿三件，女的五件。然后将尸体放进“搭布”木匣内，抬至殡礼处西向放置。殡礼由阿訇主持。墓穴为上大下小的两层长方形土坑，安葬时，在小穴头端用土堆个小枕头，将“满依体”放入小穴内，仰面而卧，头稍偏西，表示对伊斯兰教发源地麦加圣地的瞻仰，然后加盖圆木盖板，掩土堆坟。回民主张速葬，认为亡人入土为安。死后一般在一天内安葬，特殊情况也不超过三天。还主张薄葬，不用任何殉葬品，提倡将死者的部分财物施舍给本族生活贫困的人，或赠清真寺作公用。丧事期间，不放爆竹，不奏乐；埋葬也不选时辰、吉地，只要墓地土质干爽、坚实即可。
  境内回族，每年主要有开斋节、古尔邦节和圣纪节三大节日，回历八月回族妇女还要过法图默节。回民在回历九月都要封斋，每天早晨破晓前和傍晚日落后进餐，白天自觉停止饮食，斋戒一月期满，才开斋，因此这天称开斋节。开斋时，回民要沐浴净身，用清水洗全身或部分，分别称大净或小净。在无水时，也要用土代水做土净。再穿上洁净的衣服，并刮须剪甲，到清真寺聚会礼拜。礼拜后，又至亡人墓地诵经悼念。还有些回民，自动乐捐，施舍本民族困难户。还有小开斋节，又称古尔邦节，即从上述开斋那天算起，往后推七十天便是。这天，有的向清真寺赠送牛羊宰牲聚会，接着游坟诵经，表示对已故亲人的怀念。圣纪节，又叫冒路德节。在回历每年三月十二日，以纪念伊斯兰教圣人穆罕默德的诞辰。回历八月，是回民纪念穆罕默德女儿法图默的节日。回族妇女沐浴净身，衣服整洁，去清真寺聚会并会餐，阿訇给她们讲伊斯兰教义，赞扬鼓励她们勤俭持家，发扬民族传统美德。因参加者系妇女，又称女人节。
  第三节 经济与文化
  一、回族经济
  邵阳回族自明代落籍定居以来，与汉族长期友好相处。明代丘浚的《丘文庄公文集》称之为：明初以来，各地回回多已更姓易名，杂处民间，与汉民相忘相化。回族勤劳检朴，在徙入定居境内的几百年中，为了民族的生存和发展，他们继承先辈善于经商及艰苦创业的民族传统，创立和形成自己有鲜明特色的回族经济。在城镇，回民大多从事经商，或开店铺，或开作坊，主要经营饮食业、牛羊肉食业、副食业和加工代购等小型行业，从事饮食业的往往兼营牛羊肉食业。开作坊的均系前店后厂，加工销售一条龙。居住在境内农村的回民，新中国成立前大多数没有或很少有土地，主要靠佃耕、帮工、挑脚担及从事手工业为生。因而他们十分注意精耕细作，在种植好粮食的同时，注重利用地利发展经济作物和各种经营。今隆回山界的回民地处石灰岩丘陵地区，便充分利用少量的土地，种植辣椒、大蒜、生姜等传统经济作物。邵阳城郊北江垄的回民则擅长种蔬菜。城东五里牌一带回民，善利用近城优势，开设磨坊、牛行，收购小麦加工面粉，供应城内饮食店。回族同胞既善于经营谋生，又乐于扶贫济困。凡富有者，每年除自己正常开支外，其剩余财产达到一定数量，便自觉赠给清真寺作为公产，施舍给穷困的人。平时出现遭天灾人祸或生活困难者，常主动拿钱物救济。因而，境内回族经济中的一个显著特点，便是既无巨富，也无赤贫。
  新中国成立后，建立了平等、团结、互助的社会主义新型民族关系，境内回民在政治、经济等各个方面，享有民族平等的权利。在农村，通过土地改革，无地或少地的回族农民分得了田地，生产积极性空前高涨。由于生产条件不断改善，不仅粮食产量普遍提高，而且传统经济作物得到迅速发展。隆回山界回族乡（后改为人民公社）1958年经济作物产量达到历史最高水平，向国家交售干辣椒7000担，曾出席全国农业社会主义建设先进单位代表大会，受到国务院嘉奖。在邵阳市区和隆回等城镇，回族私营工商业实行社会主义改造，不稳定的私营个体经济，均纳入全民所有制或集体所有制的轨道，从业人员得到相应安排。与此同时，还办起一批饮食、牛羊屠宰、制革和食品加工的企业，活跃了回族经济。1978年中共十一届三中全会以后，境内各级党委和政府贯彻实施中共中央、国务院批转国家民委《关于做好杂居、散居少数民族工作的报告》精神，制订帮助回族聚居区和城市回民发展经济文化和尊重回民风俗习惯，改善生活条件的一系列具体政策措施。减免回族春节和三大民族节日的牛、羊屠宰税，取消对回民的牛、羊和食用植物油的派购任务。在市区和城镇的回民肉食供应中，实行差价补贴。帮助恢复因“左”的影响而停业歇业的回民饮食和副食店，给境内回族经济的发展注入了新的活力。
  二、回族文化
  回族是国内全民信仰伊斯兰教的10个少数民族之一，其传统文化，反映着伊斯兰教的思想道德和伦理观念。邵阳回族的传统文化，既有明显的宗教色彩，又具自己的民族特点，门类较多，包括诵经传教的宗教文化，体现在服饰、饮食、嫁娶、丧葬、节日、禁忌等方面的民俗文化，还有口头流传的伊斯兰教神话、传说等民族文学，音乐、美术、书法等民间艺术，雕刻、刺绣等手工工艺及武术、耍狮、舞龙、划龙舟等民间体育。清代以来，市郊苏家冲回族的石雕艺术远近闻名。一批能工巧匠将青石刻成大小不一的龙、凤、狮、虎和各种花鸟等装饰品，形神毕肖。苏太庭等工匠还参加过城内青龙桥建筑工艺设计和石雕工程。最能体现境内回族传统文化特色，对促进回民后代文化进步，提高民族素质有重要作用的，是传统的经堂教育和新兴的回民学校教育。
  经堂教育系明嘉靖、万历年间的著名伊斯兰教学者胡登洲创建，祖籍宝庆的回族张四巴巴是胡登洲的三传弟子。经堂教育，以学习《古兰经》、伊斯兰教的基本知识和教义教规为主，主要在清真寺进行。也通过宗教礼仪、宗族与家庭的族规庭训及回族内部的社会生活来传承，培养阿訇和宗教人才。明、清之际，宝庆府城及武冈县紫阳乡等地的清真寺，每年供养经生10名左右。分初级和高级两种经文班，初级为3年，高级则要10年。掌教的大阿訇，一般要到西北甘肃、青海、陕西等省的大清真寺经堂学习后才有资格。清末至民国初年，因经堂只讲习阿拉伯文和波斯文，不学汉文，影响和制约伊斯兰教的传播，经堂教育随之革新。光绪三十二年（1906），北京回族大阿訇王宽与宝庆籍的前清回族举人、时任清学部普通教育司主事的马邻翼一起，在北京牛街创办清真两等学校，即中阿文学校。在其影响下，境内25个清真寺，有12个相继采用这一新的办学形式，将经堂教学改为中阿文教学；在传授阿拉伯文教义的同时，教学汉文和多种学科知识。培养出来的阿訇，中阿文并举，既能传播宗教文化，又能从事各项社会事业；有的还出国留学，成为知识渊博、造诣较深的学者。清光绪三十三年，今隆回苏成璋阿訇便留学日本，系湖南阿訇出国留学第一人。邵阳城郊北江垄回族张春三阿訇，通晓阿拉伯文和中文，长期从事阿拉伯文的翻译。民国13年（1924），编辑出版中、阿文对照的初、高级《阿语读本》，共12册，畅销国内各地清真寺，以后还受聘四川万县伊斯兰师范学校任教，且继续从事翻译工作。
  境内的回民学校教育始于清光绪三十二（1906）。具有“教育救国”思想的马邻翼邀请宝庆籍在本地和国内其他地方的知名人士张惠隆、马邵龄、马任三、马辅翼等20人，秉承“慨回民文化之落伍，非设专校甄陶不足以达民族之平等”的宗旨，组成校董会，在宝庆府城西关外，租赁马氏宗祠地产作为校址，创办清真学堂，马邻翼任董事长，张惠隆为第一任校长。光绪三十四年，定名为邵阳私立偕进小学堂，系湖南兴办最早的一所回民学校。办学经费除马邻翼本人捐献的83担谷田的田租外，还向邵阳县署承包牛、羊屠宰税，将税收盈余作为办学经费。学校以招收回族学生为主，开设国语、笔算、社会、自然、体育、图画、音乐、手工等课程。民国元年（1912），在偕进小学的带动下，苏成璋阿訇等动员今隆回县境的苏、马两姓回民，变卖部分清真寺产，在桃花清真寺创办偕进小学第一分校。今邵阳县永兴乡青草村回族也相继创办偕进小学第二分校，使回民子弟能就近读书。民国21年，年逾古稀的马邻翼又捐租100担，在偕进小学后新建一栋三层教学楼，创办偕进中学，为当时湖南省唯一的一所民族中学。中学开设课程更趋于规范，教学质量不断提高，不仅邻近的武冈、新化、湘乡、祁阳、新宁、城步等地回、汉学子纷纷前来报考就读，还吸引省会长沙及湖北、广西、江西、浙江等省的学生前来应考。偕进小学、中学的创办，使境内回族子弟有了一个良好的学习场所，受到比较系统、完整的学校教育，为邵阳及邻近各县培养出一大批有用人才。如羊春秋、苏忠杰、苏俭仙、陈白一等后来成为国内知名的学者和艺术家。1950年2月，偕进小学由人民政府接收，改为公办。偕进中学与邵陵中学、群策中学合并为三联中学（今市三中前身），由人民政府接办。1953年秋，邵阳市人民政府根据回族群众的要求，为解决回族子弟入学困难，在市内创办回族子弟补习班。1954年下学期改为市回族子弟补习学校；1957年又改名为邵阳市民办偕进初级中学。