株洲市图书馆

第一节 婚嫁
  议婚 旧时婚嫁，全凭“父母之命，媒妁之言”。议婚是经媒人说合，父母应允后，媒人领男方去女家“看亲”。看亲时，女方不露面，躲在房中，从门缝下露出一双脚，让男方看清是否“三寸金莲”。自己透过门缝窥视男方。民国时期起，男女双方在看亲时才可互相见面。女方若相中则留男方就餐，男方如同意则在女家就餐。数日后，媒人将男方生庚送往女家，放在神龛上的香炉下或罄内。三日内若无破损，家中无口舌之争，即将女方生庚送往男家。两家分别请算命先生算八字“合婚”。双方“八字”无相克，则可定婚。一些地方在“合婚”后，女家亲党还要去男方“查家”、“查屋场”，以调查其人品、家底。查家虽然只是一种形式，但“查”得很认真，翻箱倒柜、开罈揭盖，样样都看，其中米桶必看。这天男方要款待“查家”的人，每人还要送一份礼物。
  定庚 定庚就是正式填写庚书，表示订婚（定婚）。庚书左填男方生庚，右填女方生庚。天头分别有“乾造”、“坤造”字样。意思是天地相配、阴阳相谐。定庚这天，男方先将生庚填在“乾造”这一面，用庚匣装好，备猪肉、红烛、编炮、新笔墨等物送到女家。女家请一通晓文墨的长辈，将女方生庚填写在“坤造”一栏。庚书封面有男女双方互对的“乾坤定矣，钟鼓乐之”、“两人天合，三卜玉成”、“天作之合，文定厥祥”之类的联语。联语由男方出上联，女方对下联。如是改嫁再婚的，不准在室内填写庚书。即使在户外填写也往往受到刁难，认为会坏家风、败屋场。有的只好躲进路亭、厕所填写庚书。解放后，废止填庚书。定庚也叫做了定婚。这天，先照定婚照，俗称“照像”。讲究的还要搞一桌或几桌“定婚酒”。之后，女方回家，男方送衣物、鸡、猪肉、油饼、包子、饼干等去女家。油饼等副食分送女家亲友邻里。定庚后，男女双方可以互相往来。
  纳彩 纳彩，称为“送彩礼”，又叫“起亲”，攸县称为“过礼”，茶陵称之为“过茶”。迎亲的先天，男方将事先议定的彩礼送往女家。彩礼一般是各种衣服、首饰，以及猪肉、鱼、鸡、鸭、鹅等。攸县讲究要送一边猪肉，要肝、肺、油全齐，还要对鸡、对鸭、对鱼。讲究的还要一对金丝鲤，大约是取“鲤鱼跳龙门”之意。在茶陵火田、高陇一带，除上述物品外，还有豆子、盐腌萝卜、糖姜、茶叶等泡茶用品。猪肉、衣物等可以折钱，但鱼、鹅必不可少。鹅为必备彩礼，是古代“雁礼”的演变。相传雁丧偶，终生不再配；鹅孵卵，雌雄轮流坐窝，是爱情忠贞、夫妻和谐的象征。另在茶陵，方言称雁为“雁鹅”，故以鹅代雁，但在县城附近，多以鸡代鹅。
  哭嫁 女方出嫁的先天晚上，家中长辈、叔伯、娘舅、七姑八姨聚在闺房。出嫁女依次跪地哭别。长辈们要给其“下跪钱”作为“压箱钱”（私房钱）。在茶陵、炎陵、攸县等客家人聚居的地方哭嫁时要唱哭嫁歌。哭嫁歌一般有固定的唱词，内容因哭别对象而定。如《哭父母》是感谢父母养育之恩，叮嘱父母保养身体；《哭兄弟》《哭姐妹》侧重叙述惜别之情，嘱咐他们孝敬父母；《哭媒人》实际上是骂媒人，骂媒人花言巧语，骗人撮合，骗吃骗喝。但媒人并不见怪。能即兴编词，又唱得情真意切的，被人认为有才华、有孝心。
  迎亲 中华人民共和国成立前，讲究轿舆迎亲，并有旗、锣、伞、铳相随。闺女出嫁一般用大花轿。茶陵的花轿称为“銮辂”，是按照皇家轿舆制造的。相传宋代谭斗南迎娶公主到茶陵，用的是銮辂，从此沿袭。这种花轿分三层，上层八角形，每只角上有“八仙”雕像，红绸绣花并缀以流苏作围帘，轿顶是一朵含苞待放的木雕金莲花；中层是六角形轿身；下层为八角形底座，饰以花栏，轿门缀一对“金狮子”。流光溢彩，十分豪华。改嫁妇人只能乘坐简陋的小轿，而且不能用旗、锣、伞、铳。贫寒人家的闺女也没有乘坐銮辂的福份。
  迎亲队伍由新郎、媒人、轿夫、捧“庚烛”的小孩和其他役夫组成。迎亲人数须逢双，忌8人迎亲。
  花轿到达女方门口，女家掩门片刻，随即开门迎轿入堂屋。男方押轿者开轿门取出“饤轿肉”、红衣红盖头，女方以此更衣梳妆，并宣读十二封喜书。之后，对轿门联。轿门上联由男方事先贴好，女方对下联。一般用各自姓氏宗族堂、郡名相对，如“××郡亲迎，××堂于归”之类。也有的为显示本宗族的显赫，故意用奇联巧对为难对方，有以此炫耀本姓名望的，有以地名镶字联调侃对方的，甚至有互相挖苦的。
  对完轿门联后，押轿者取出婚书匣，填写婚书互换。媒人再发催妆书，须连发三次。新娘由一位福寿双全的妇人搀扶到堂屋别祖后，再上轿。茶陵火田、高陇等地的一些地方，由兄长背负新娘出闺门，堂前“交亲”。桃坑、江口等客家人聚居地，新娘出闺门时，迎亲人将新娘往外拉，女方兄弟姐妹则往内扯。拉扯数次新娘才能出闺门上轿。据说这样拉扯，表示对新娘的依依惜别之情；有的认为这样，新娘不会忘记娘家，会经常走动。其实这是一种“抢婚”的遗迹。
  如果新娘命相带有“反扫煞”，起轿时，往大门外撒米，然后将米往里扫。认为这样做，新娘不会将娘家的“财运”反扫到夫家去，否则会“扫败”娘家。
  轿门须上锁。相传轿门本来不上锁，后因祝英台中途下轿祭拜梁山伯坟墓，入墓化蝶。所以后来要上锁，以防新娘逃婚。一路上，过桥、过沟、上坡，轿夫都要向新娘讨赏封钱。中途，如路遇另一迎亲队伍，双方新娘须互换裤带。这种裤带都是早已备好的，据说谁以短换了长，则占上风，大吉大利。因此，这种备用的裤带都有意做得很短。
  迎亲队伍临近男家时，男家于大门外摆一甑饭，上面插满筷子，并置酒三杯、烧香燃烛。轿至檐下，屠夫将盐茶米谷撒向花轿，“打煞神”。特别讲究的还要宰猪。之后，花轿方可入堂。这叫杀“拦门猪”，意思是谢绝女方家鬼进男方家庙。有的还在大门上悬挂剪刀、镜子“断煞”。株洲一带则是杀一只鸡，认为凡神皆带煞，男家怕喜神带煞，便要杀鸡挡煞，并唱赞词，然后用剪碎的红纸和盐、茶、米，向花轿砸去。
  茶陵秩堂、湘东、桃坑、江口等地有背亲的习俗。由新郎或新郎的兄长将新娘背回家。路上休息时，新娘须站在矮凳上，脚不落地。意思是不到夫家不能“落地生根”。至夫家大门外，换鞋后由新郎的兄长背进堂内才能“落地生根”。换掉的鞋由娘家人当即带回，寓意以后不忘娘家，常有互相往来。
  拜堂 花轿到堂屋落轿。这时，由礼生唱“开轿的赞”后，才当堂打开轿门锁，由伴娘搀出盖着红绸巾的新娘，即与新郎举行结婚大礼，俗称“拜堂”。拜堂由礼生（即司仪者）唱赞词，一般有“五拜”：“一拜天地，天长地久；二拜祖宗，耀祖光宗；三拜高堂（即父母），百世其昌；四拜亲朋，喜气盈庭；夫妻对拜，永结同心，百年好合，万代兴隆。”拜堂之后，进入洞房。这时，新郎揭去新娘的盖头巾，双方方知对方容貌。礼生唱“花烛赞”，唱“交杯赞”，夫妻同饮交杯酒。茶陵有些地方，以吃“和合蛋”代替“交杯酒”，即新娘将贴身带来的煮鸡蛋与新郎共食。
  婚礼之后，即是婚宴。又叫“吃喜酒”，“做酒”。婚宴中特别不能怠慢了的是“高亲”，就是女方送亲的客人，他们必须坐上席，要有身份的人陪他们。
  婚礼之后，还有一个节目，那就是“新娘子下厨”。一是试新娘子的“刀功”，用菜刀切瓜果，要三刀切九片；二是在锅内放十个铜钱，要新娘子用“捞箕”（又称“撩箕”）一次全部捞上来，还要丈夫的哥哥（称“伯爷子”）或父亲（称“家爷”）烧火，要丈夫的弟弟（称“小叔子”）要米汤喝。
  新婚这天，繁文缛礼和禁忌不少。如新娘陪嫁被褥挑到男家后，男家要请一位有崽有女的健康妇女铺床，意谓子女双全。被褥里面女家事先放一些小“包封”，好让铺床的人说“有了”不要让她说“没有”。如新娘进门，夫家合家回避，叫做“避热面”，以免日后不和；新娘这天不吃夫家食物，认为是吃呕气饭，日后会处处受气；送亲的“上亲”席桌要平稳、筷子要整齐、碗无破损、猪肉无骨，更不能用猪脚；还须“老亲”（男方娘舅）陪“新亲”（女方叔伯）等等。有的地方在次日，岳父带一满罐油去女婿家“逻油”，意思是“满满一罐油交给你——要当心！”希望对女儿多多关照。
  闹房 也叫“吵房”，就是“闹新房”。新婚之夜，一些人备鞭炮前往闹房。闹房的名目繁多，叫做“三天无大小”。主要有念告文、审案、夫妻过桥、夫妻嗑瓜子、“弹花”、“扒灰”、装烟打茶、洗媒抬媒人等。
  茶陵的闹房告文据传是清代状元萧锦忠的手笔，字面很文雅，但多影射性行为。念一句，新娘须说出其影射的内容。“审案”很荒唐，多是公爹扒灰，兄弟争妻之类的内容。“官”一发问，须按他的要求回答。否则，新郎要翻筋斗，或扯耳朵、打屁股。“扒灰”更加粗俗，将黄豆放进灰中，令公爹、新娘跪地将豆子扒出来。扒出一粒，公爹问：“扒到了没有？”新娘答：“扒到了。”新郎骂：“爹爹不要脸。”婆母则打公爹，否则重来。“洗媒”则是用锅末烟抹在媒婆脸上，让她们使劲去洗才洗得干净。最不近情理是“抬媒人”，将媒人擦黑脸，用箩筐抬着游垅。有恶作剧者，故意将媒人倒入水田。稍文雅的是装烟点火、打茶。但新娘点火时，闹房者故意将火熄灭，香烟点燃后，闹房者要即兴编几句押韵的赞词。闹房往往闹到深夜。
  回门 婚后第三天，新郎新娘同去女方娘家，称为“回门”。当天去当天回，不在娘家歇宿。乡间认为，女儿女婿在娘家同住是不吉利的，特别是不能同房。要一起居住，则要另外开门出入，表示是两家人，女儿嫁出去了，是不能再回娘家的。这天娘家要做酒席，称为“回门酒”。
  婚后第一个春节，新婚夫妇必须去岳家拜年，叫做“做新客”，岳家要设酒席，请贵宾相陪。
  再嫁 俗称改嫁。旧时女不二夫，妻子死，丈夫可以再娶，但夫死妻嫁，被视为不“节”，有辱家风。年轻寡妇只有通过媒人悄悄说合，乘坐小轿改嫁。如因儿女年幼，生计困难，不愿出嫁，在征得兄弟同意后，可招夫上门。
  招赘 俗称招郎。有女无子的人家，征得兄弟或长辈同意后，常以一女招婿上门。女婿进门后，一般受女家支配，所生子女跟母姓，男子非特殊困难，多不入赘。现在上门女婿较多，提倡男到女家落户，女家所生子女，姓氏由双方协商。
  童养媳 旧时穷人无力娶媳，常抱养一女婴或女童给儿子为妻，是为童养媳。童养媳往往早婚，且年龄悬殊较大，多受虐待。新中国成立后，童养媳已禁绝。
  填房 弟死后弟媳转嫁给兄，或兄死后兄嫂转嫁给弟，俗称“填房”。或称“转房”。
  指腹为婚 旧时亲朋戚友之间，关系特别密切的，为延续感情，双方妻室怀孕期间，父母双方先期约定，出生后如系一男一女，则结为夫妻，是为指腹为婚。中华人民共和国成立后都已禁绝。
  换亲 旧社会贫苦人家，家贫娶不起儿媳，就相互交换女儿为儿媳。
  纳妾 俗称讨小老婆。旧社会官吏、豪绅、富商，或原配多年无子，便纳妾生育续嗣。更多的是为贪图淫乐，纳三妻四妾。中华人民共和国《婚姻法》颁布后，已根绝。
  第二节 生育
  接生 旧时妇女临盆，一般请“接生婆”接生，接生婆就是乡间公认的有接生经验的妇女。设备简陋，一般就在产妇的住房生产。丈夫可以进去帮忙，俗称“提腰”，就是抱起产妇。婴儿出生后，脐带用剪刀剪断，留的长度为“一拳一指”长，即握拳后伸出大拇指，从小指到大拇指尖的长度即脐带留出的长度，不能留短了，留短了认为会使生殖器短小。脐带剪断后，扎成一个花捂在肚脐上，扎得好，“脐花”才好看。由于卫生条件差，也无什么设备，自然分娩还比较顺利，要是遇上难产，乡间叫“横生”、“倒养”，就危险很大了，往往两三天还生不出来，结果母子双亡。现在，城里人全部到医院生小孩，乡下妇女也多数到医院或卫生院生小孩了。
  报喜 生了孩子，都要向外婆家报喜，并在外婆家堂屋放鞭炮。放鞭炮也有讲究，如果生的是男孩，鞭炮就由堂屋外面向里面放，表示将来还要娶个媳妇进来；如果生的是女孩，则由堂屋里面向外面放，表示女孩是要嫁出去的。外婆家的人一听到鞭炮响声，就知道是生男还是生女了。
  外婆家这时就要送坐凳摇篮给小外孙，还要送衣服、虎头帽、虎头鞋，意思是祝福外孙长得虎头虎脑，无比健壮。
  三朝 孩子生下来三天叫“三朝”，乡间有“打三朝”的习惯。这天，由孩子的祖母（娭毑）或接生的稳婆一手抱孩子，一手拿着“撩扫把”（将一根竹竿下部劈开成6—8片即成）在卧房、厨房、堂屋等到处敲打，然后到大门屋檐边，在孩子头上，打成雨伞，用瓢舀水从伞上淋下来，同时，口里唱着：“天大，地大，毛毛子胆大！呵嗬呵嗬！”“三朝”这天，一般都要请客吃饭表示庆贺，就叫“做三朝”，或者叫“吃三朝饭”。三朝饭上，红蛋是一定要有的，就是把鸡蛋煮熟，壳上搽红，谓之“红蛋”。桌上每人一个或两个，还要打发客人带些回去。所以庆贺生小孩，又叫“吃红蛋”。给小孩子吃的“红蛋”，大人则逗小孩说，蛋是在毛毛子的屁股上滚揉过的，叫做“捋屁股蛋”，吃了特别健壮。小孩则争吃“捋屁股蛋”。
  “三朝”这天，有的还要给毛毛洗澡，叫做“洗三朝”，洗澡时，先用手蘸水在孩子的胸前、背上轻轻拍打，并念道：“前拍拍，后拍拍，毛毛子洗澡不怕吓。”攸县乡下给毛毛洗澡时，澡盆里要放狗毛、牛毛、猫毛等等，说是这样做小孩长大后有胆量。
  “三朝”这天，要用红绳给小孩扎手。意思是小孩长大后不要多手多脚，特别是手脚干净，不乱动，不会做“三只手”，即不学坏，不偷扒别人的东西。
  “三朝”这天，流行给小孩取乳名的习惯，如“狗伢子”、“猫仔”、“细牛”、“贱妹”等等，表示孩子生得贱，易长成人。茶陵乡下，许多小孩的乳名一直叫到成人，都没有起过“学名”，所以茶陵许多人的名字就叫什么什么“狗”。长大后，又觉得写作“狗”不好看，就写作“苟”。中国共产党早期领导人、大名鼎鼎的李立三，出生在醴陵阳三石的芋园，妈妈给他起的乳名就叫“狗妹子”。
  坐月 产妇生下孩子后，要喝“洗胎茶”，也是为了清除胎毒，然后吃发奶的食品。发奶食品主要是雄鸡，鲜鱼，骨头炖汤等等。在给小孩喂第一次奶之前，要给小孩喝“开口莲”，即四味中药熬的汤，清热解毒，清除胎毒。此时，小孩尚不知世间东西为何味，苦也好，甜也好，给他吃，他就吃，要是喂了奶之后再喂“开口莲”，小孩子就不肯吃了。
  产妇生孩子后，一个月内不能外出，叫做“坐月”。这一个月内，特别要注意保健，如不能下冷水，否则日后会得关节炎；不能同房，否则会得妇科病。满月后，就抱着小孩回娘家，叫做“走月”。
  比较殷实的人家，小孩满月这天要做“满月酒”，以示庆贺。为庆贺小孩出生，有的还要在小孩满100天时做“百日酒”，在小孩满一岁时做“周岁酒”，酒席上尊外公、外婆或舅父、舅母坐上席。乡间陋习，理发师受人歧视，做了外公也不能坐上席，大概是犯了“剃头”的忌。酒席上绝对不能打坏了碗，认为是不吉利的，要是把碗打个缺口，据说会使小孩长成“缺嘴巴”。
  第三节 寿诞
  规矩 男逢女满。做“整生”时，男满九进十，谓之“逢”，女满十，谓之“满”。就是说，男的做虚岁，女的做实岁。
  生日不请。“做生”不发请贴，不通知，这大概是检验一下感情程度，看亲朋戚友记不记得他的生日。
  男不做三，女不做四。即男的不做三十岁的生日，女的不做四十岁的生日，认为做了这两个生日不吉利。
  老不做八。在做“整生”中，一般以50岁、60岁、70岁寿诞较为隆重。50岁，是过半百之年；60岁，叫做过了一个“花甲”，因中国历代以天支地干纪年，又称“甲子”，60年正好是一个轮回；70岁，人生七十古来稀，当然要庆祝了。但一般不做80岁，农村有“七生八死”之说，如说“做你的八十”，为不恭之词，骂人之语。
  小孩生日一个蛋。农村不给小孩做生，为了表示纪念，就给小孩煮几个鸡蛋吃。乡间认为“小孩有吃在后”，年纪小小做生，是要折寿的。
  不提前做生。生日酒，又称寿酒，是决不能提前做的，有“等不到生日了”之嫌，但是可以推后。生日也不能重做，认为会一年过了两个生日，就是多去了一年寿数。
  寿礼 旧时富豪之家做寿时，亲友多送寿帐、寿屏、寿桃、寿面为礼物。寿屏上多写“福如东海、寿比南山”之类的祝词；寿桃取王母娘娘蟠桃之意，吃了长生不老；寿面，也取其绵长之意，祝福长寿。一般人家就是送猪肉和面条。所以吃寿酒又有“吃寿面”之说。
  百姓家一般并不计较东西送的多少，只要到了就是看得起，而送不起礼品的人呢，进门就讲一句“红日高照日光健，不送人情也吃面”，同样可以入席。
  但地主豪绅则借祝寿勒索财礼，他们过大生日时，佃户要来祝寿送礼，不然，来年就要小心解佃。他们的子女满十岁、二十岁、三十岁等等，也要大庆一番。乡间说“财主三十为尊长，穷人六十也是闲。”拜寿旧 时拜寿，一般是满了50岁以上的老者才正式举行仪式的，人们称老者为“寿星”，请他坐在中央，然后儿孙晚辈行跪拜大礼。这时，“礼生”（司仪）唱拜寿赞词：“红日照华堂，一片喜洋洋，高亲贵戚齐登府，凤子龙孙到两旁。寿里老者扶鹤杖，红光满面坐中央。儿孙来拜寿，天长地久；郎女来拜寿，年高北斗；子侄来拜寿，天高地厚；男的来拜寿，东成西就；女的来拜寿，全家福禄。一对对，一双双，寿比南山松不老，福如东海水流长。”老人的儿孙亲属就在司仪的引导下，依次给寿星拜寿。
  第四节 丧葬
  送终 民间习俗最讲究为父母送终。父母临终时，子女能守候在身旁是最大的孝道；死者临终时，子女均在身旁，是最有福气的。所以，当父母病危时，要尽量通知在外面的子女回来。本来，死是无法择日子的，但是，民间还是有禁忌。人们最禁忌死者在“重丧日”、“空亡时”断气，据说“重丧日”死人，还会有人死；“空亡时”死人则“空”六十年。为了避凶就吉，往往给病危者喂参汤，有的则在病危者脑后垫一本历书，频频呼唤将死者，记住好时日，千万别在“重丧日”、“空亡时”落气。万一死者在这日子或时辰断气，孝子就披麻衣，拄哭丧棍，对棺材呼唤一声：“爹（娘），儿讨米去了！”出门向四邻乞讨。据说这样做可以平安无事。
  死者去世后，亲属要“披麻带孝”。就是在胸前纽扣上扎一节麻，穿上白布做的衣，腰上系一根稻草绳。也有从简的，就是胸前吊一点麻，头上扎上白布。白布较长，可以从头部一直拖到地上，所以又叫“拖头”。平时有扎起的，有拖着的。但出葬时一定要拖着。
  殡殓 死者落气后，在其床前置一火盆，子孙环跪床前烧“倒头纸”。旧时的“倒头纸”都是剪成铜钱形、盖有铁戳记号的草纸，这是给死者去阴府的“路费”。烧完后，将纸灰装进小布袋，留作入殓时用。之后，将死者抬在门板上，同时将死者身上的衣物和床上的草垫、席子，搬到户外路旁焚烧，叫做烧“稿荐”。从死者卧室至大门的每道门坎上点上油灯，称为“打路灯”，为亡魂点灯照明。
  儿孙头缠青绸，请人鸣锣引路去河滨或井边“请水”。儿孙们长幼有序，跪伏河边，长子朝水中抛掷铜钱一枚，这是给河神的买水钱。抛掷铜钱后，反手舀水一壶带回，加皂角、冬青叶煮沸，兑水沐尸。沐尸时不能触及“五心”，即手心、脚板心和心窝。但各地风俗不一，有的并不讲究这点。
  沐尸后是殡殓。先给死者着寿衣。寿衣件数须逢单，五衣三裤、或七衣五裤，或九衣七裤。寿衣忌毛料，认为着毛料寿衣，死者下辈子或变畜、禽。寿衣先由孝子一一穿得温热后，再脱下给死者穿上。忌给死者穿深黑色衣裤，多用灰、兰、白色。裤子不用裤带用线，一般是七七四十九根，或按死者年岁计算，一岁一根线。着寿衣后将死者抬到厅堂，置棺盖上。移动时小心翼翼，唯恐触碰门框招来不祥。如果死者是女性，须经娘家人查视棺材、寿衣，认为满意后才能入棺。
  入棺后，僧或道士执幡前导，率孝眷绕棺数周，向遗体告别。再就是“炒粮”：将盐、茶、米、谷、豆置锅内，孝眷围火环跪，用哭丧棍翻炒。炒熟后倒入“粮米坛”，由和尚或道士封好置于棺材中，称为“带粮”。同时将“倒头纸灰”倒入棺材，此时，孝子呼唤死者，钱粮在此。炎陵县则有“放桃条、米果”之俗。死者入棺之后，要让他一手握三小枝桃条，最好是留有些桃叶，一手握一串用桃条串的小米果七个，意即让死者去黄泉路上防恶鬼，喂恶狗，以免受到伤害。桃条、米果在封棺时要丢掉，由封棺人取出丢出门外。丢时，门前忌站人，若丢在人身上就不吉利。之后，填充石灰、窑灰，盖棺封梓钉棺材的钉子要准备八只，但只钉七只，意即不要钉绝了。炎陵县一些地方在封棺时还要杀猪，叫杀“封棺猪”，猪头对着灵堂，血盆上架着屠刀，屠刀上放红包，屠夫口含红包再杀猪。杀猪时，舞龙舞狮，锣鼓、鞭炮齐鸣。钉钉封口后，将斧子搁置棺盖上“压煞”。殡殓事毕，僧或道诵经，俗称“开咽喉”。有些地方在盖棺前“开咽喉”。认为“开咽喉”，可以使死者转世投胎后不会成哑巴。
  祭奠 死者入棺后，即移至灵堂。灵堂，挽联用纸，规定死男用黄纸，死女用绿纸，死者超过了九十岁，可用红纸写对联。人们见到用纸颜色，便知死的是男是女了。在灵柩前设牌位，点油灯，日夜不能停火，一直到出殡。
  如在死者死后七天之内安葬，可诸事不忌。七天之外安葬，则须请风水先生择定时日。若近期不宜下葬，就要将灵柩移靠墙壁，男左女右，俗称“寄壁”。并在灵柩前立香案，设木主牌位。牌位刻上“××之灵王”字样，然后用长子的血在“王”字上加一点，变成“主”字。象征血脉绵延。立牌位要念诵词：“以子之血，点父（母）之灵，精神贯注，佑启后人。”安葬前数日，要发布葬期讣告。讣告一般沿袭成例：“不孝男××等，罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考（或妣）××，不幸于×年×月×时寿终正寝（女称内寝），距生年×年×月×日×时，享寿××岁，不孝等亲视含殓，停柩中堂……卜于×年×月×日×时下葬。”最后，孝子按长幼依次署名。如长子已故，则以长孙署前，称“承重孙”。有的在讣告上叙死者生平事迹。
  下葬前数日，请僧道诵经超度，念经天数、僧或道人数，因贫富而异，但均须单数。富户有同时请僧、道、儒三教诵经超度的，念经天数最多的达49天。较讲究的人家一般做“招魂破狱”、“破血湖池”、“念血盆经”、“过奈何桥”、“转蓬还寿生”、“赈孤放焰”等法会。
  僧或道诵经超度的第一天，行祭奠礼，称“开堂”。首先由代告生（由亲戚中德高望重者充任）代死者家属祷告天地神灵。接着司仪唱礼，代告生三跪九叩首，诵告文，念完后焚化。
  安葬前一天设酒席招待亲戚朋友，乡间称为“吃烂肉”。就是在酒席上，一定有一大碗红烧肉，乡间谓之“烂肉砣子”，晚上举行“家祭”，将酒席置于灵柩前，在和尚或道士的主持下，亲属依亲疏尊长依次上祭文，宣读之后就焚化在灵前。
  家祭后“炒外粮”。炒外粮时，将炒好的“粮”的一部分，分别倒入孝子们的怀里，以荫福后代。认为谁怀里倒的“粮”多，谁家就会富裕。因此往往兄弟“争粮”。另一部分装入“粮米坛”，下葬时置坟中棺材外。茶陵马江、浣溪一带，米粮须由孝子向七个不同姓氏的人家跪求一撮米谷同炒；虎踞一带则不炒内粮，家奠时由孝子将盐茶米谷连同米饭放入两只罐中，分别写上“左仓”、“右库”，下葬时置棺外两侧。
  接着由法师或礼生前导，引孝眷、吊客绕棺，左三转、右三转。茶陵平水一带，此时要诵《诗经》中的《蓼莪》诗。
  家祭后，要唱孝歌，乡间俗称唱“夜歌子”，又称“闹丧”，每每通宵达旦。
  安葬 安葬前一天，墓穴就要挖好，叫做“开金井”，挖穴之前，要请风水先生看地，一是选择场地，二是选择朝向，认为风水好，朝向好，就可以发子孙。选择不好，就会使家道衰落。
  家祭次日，按照风水先生所择时辰出殡。出殡前，大门外贴“古煞”，提醒生辰与出殡时辰相克的吊客回避，以避凶就吉。出殡时，僧或道士将压棺顶的斧头扔出，称“出煞”，手捧水碗，随灵柩含水而喷，出大门十余步，覆碗踩碎，扬长而去不回头。灵柩一出门，即撤灵堂，不留痕迹。茶陵高陇、秩堂等地，当灵柩抬起时，孝子骑棺盖上，称为“骑丧”。传说谭延闿的生母因为是妾，所以出殡时不能从大门抬出。年幼的谭延闿愤愤不平。“骑丧”时，因要从侧门出，谭延闿不肯下来，说：“是我死了，谁敢不从大门出去！”最后只好从大门抬出其生母的灵柩。炎陵县则有“骑棺过江”的习俗，送葬时遇上溪坝，不论有没有桥，都得涉水过江，过江时孝子长男要骑在棺木上头，说是有人骑棺，还减少了重量。
  抬灵柩的用具称“龙杠”，抬灵柩的人，称“金刚”，一般8人，讲排场阔气的，也有16人，32人的。出殡时，灵柩两侧系长布条（称“拖丧布”），亲友排列其中，曰“执绋”，意思是帮助拉灵车，其实只是一种形式。孝子要拖“孝棍”，又称“哭丧棍”。一般是用一根木棍，上缠绕用白纸剪的牙花，走时要拖着走。孝棍是在死者去世后就做好，放在灵堂上，到出殡时才拖着走的。孝女和孝属不要拿孝棍。一路上，孝男孝女且行且拜，停柩息肩或“拦柩路祭”时则长跪不起。过祠庙、山川，甚至过沟、金刚换肩，亲友放鞭炮送葬，都要跪迎、跪谢。到达葬地，风水先生将罗盘置棺盖的米袋上定方位后，才能落葬。炎陵县有送“烟包”（又称送火把）、背“兆竹”的习俗。“送火把”是送葬时，走在最前边的是两个妇女，同抱一捆稻草把子。一般不少于六尺长，也用稻草扎成一节一节（一般是七节或九节、十二节），火把一端插上点燃的香或包些炭火，使稻草把子烧得有烟出为度，送火把是侄媳妇，始终走在送葬大队伍的前头，并保持一段距离，火把要先于棺木到坟地，放在墓地旁边，男放左，女放右，要形成青烟袅袅，意即为死者送来了火种。
  “背兆竹”。送葬时背兆竹的人走在火把后面。背兆竹的人是大侄儿，叫“杖基侄”。兆竹是用一根完整的楠竹杆，除掉竹尾，留几枝竹叶，有的用兆竹挂孝球，多数是挂“铭旌”。实际上，这竹杆有个大用处。到坟地后，剖成两半，放在墓穴底里，好让棺材放在竹片上，起滑溜作用，稍用力棺木便进了墓穴。省时省力，兆竹一直沿用未省。
  之后，长子擎灵牌回灵，回灵至家门口时，由长媳跪接灵牌。据说接灵有福，为免争执，所以规定长媳接灵。搁罗盘的米称“分针米”，做饭儿孙分食，认为吃了有福份。
  下午，烧灵屋。也要诵经“开光”。
  殡葬禁忌颇多，如抬柩出大门时，“金刚”忌碰门框；途中灵柩忌碰泥土；移棺落坑忌在午时等。
  女姓死者的殡葬中，对其娘家须毕恭毕敬。俗谚云“天上雷公，地上舅公。”娘家所送祭幛等祭品须悉数退还或折价偿还，乐队、鼓堂班的佣金也由丧主付给。入席则上座。稍有不周，娘家往往以“娘大舅大”为由，兴师问罪，甚至寻衅闹事，不欢而散。所以，很多姑表兄弟，待姑母去世后，则无来往。
  安葬后第三天，家属须再备香烛酒菜上坟，并修整修整坟墓，培上一点土，谓之“复土”。醴陵东乡一带，还有“检金”的习俗。就是在安葬后第三年，把坟墓挖开，如果尸体完好，即照原封闭掩埋，如尸体已腐烂，则将尸骨收入罈中，另行安埋。
  守服 孝子在父母死后，四十九天内不许理发剃头，称为“蓄服脑”，又称“禁孝发”。
  同时，孝子三年内不能离开家乡，名为“守服”。旧时即使是在朝廷做官的，也要请假回乡，为父母守服。有的甚至是在父母坟边结庐而居。
  中华人民共和国成立后，丧葬中的许多旧俗得到了革除。亲人去世后，亲属一般按“男左女右”的习惯在衣袖上套青布圈，即戴“黑纱”致孝。安葬前夕开追悼会。城市已普遍实行火葬，县城干部职工也倡导火葬。农村则沿袭旧俗，入棺土葬。