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王远 晋葛洪撰 选自《神仙传》
  王远，字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博学《五经》，尤明天文图识、《河》《洛》之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，观诸掌握。后弃官，入山修道。道成，汉孝桓帝闻之，连征不出，使郡牧逼载，以诣京师。远低头闭口，不肯答语，乃题宫门扇板四百余字，皆说方来之事。帝恶之，使人削之，外字始去，内字复见，字墨皆彻入板里。方平无复子孙，乡里人累世相传共事之。同郡故太尉公陈耽，为方平架道室，旦夕朝拜之，但乞福消灾，不从学道。方平在耽家四十余年，耽家无疾病死丧，奴婢皆然，六畜繁息，田蚕万倍，仕宦高迁。后语耽云：“吾期运将尽，当去，不得复停。明日日中，当发也。”至时，方平死，耽知其化去，不敢下著地，但悲涕叹息曰：“先生舍我去耶？我将如何？”具棺器，烧香，就床上衣装之。至三天三夜，忽失其尸，衣带不解，如蛇蜕耳。方平去后百余日，耽亦死，或谓耽得方平之道化去，或谓方平知耽将终，委之而去也。
  其后，方平欲东之括苍山。过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故住其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官。然汝少不知道。今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如以狗窦中过耳。”告以要言，乃委经去。后经忽身体发热如火，欲得水灌，举家汲水以灌之，如沃焦石。似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在，视其被中，惟有皮头足具，如今蝉蜕也。去十余年，忽然还家，去时已老，还更少壮，头发还黑。语其家云：“七月七日，王君当来过，到其日，可多作数百斛饮食，以供从官。”乃去。
  到期日，其家假借盆瓮，作饮食数百斛，罗列覆置庭中。其日方平果来，未至经家，则闻金鼓、箫管、人马之声。比近，皆惊，不知何所在。以至经家，举家皆见方平，著远游冠，朱服虎头鞶裳，五色绶，带剑；少须，黄色，长短中形人也。乘羽车，驾五龙，龙各异色，麾节幡旗，前后导从，威仪奕奕，如大将军也。有十二玉壶，皆以腊蜜封其口。鼓吹皆乘麟，以天上下，悬集，不从道行也。既至，从官皆隐，不知所在，惟见方平坐耳。须臾，引见经父母兄弟。因遣人召麻姑相问，亦莫知麻姑是何神也。言方平敬报，久不在民间，今集在此，想姑能暂来语否。有顷，信还，但闻其语，不见所使人也，答言：“麻姑再拜，比不相见，忽已五百余年，尊卑有序，修敬无阶思念，烦信承来，在彼登当倾倒，而先被记当案行蓬莱，今便暂往，如是当还，还便亲觐，愿未即去。”如此两时间，麻姑来。来时亦先闻人马之声。既至，以官当半于方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年十八九许。于顶中作髻，余发散垂至腰，其衣有文章而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨，皆金玉杯盘无限也。餚膳多是诸花果，而香气达于内外。掰脯而行之如松柏炙，云是麟脯也。麻姑自说：“接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往昔，会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”方平笑曰：“圣人毕言，海中行复扬尘也。”麻姑欲见蔡经母及妇侄。时经弟妇新产数十日，麻姑望见，乃知之曰：“噫！且止，勿前。”即求少许米至，得米，便以撒地，谓以米去其秽也。视米皆成珍珠。方平笑曰：“姑故少年也，吾老矣，不喜复作此曹辈狡变化也。”方平语经家人曰：“吾欲赐汝辈酒，此酒乃出天厨，其味醇酿，非俗人所宜饮，饮之或能烂肠，今当以水和之，汝辈勿怪也。”乃以一升酒，合水一斗，搅之，以赐经家人。人饮一升许，皆醉。良久，酒尽，方平语左右曰：“不足复还取也。”以千钱与馀杭姥，相闻求其酤酒。须臾信还，得一油囊，酒五斗许。信传馀杭姥答言：“恐地上酒不中尊者饮耳。”又麻姑手爪不如人爪形，皆似鸟爪。蔡经中心私言：“若背大痒时，得此爪以爬背，当佳也。”方平己知经心中所言，即使人牵经鞭之曰：“麻姑，神人也。汝何忽谓其爪可以爬背耶？”便见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。方平告诉曰：“吾鞭不可妄得也。”
  经比舍有姓陈，失其名字，尝罢尉，闻经家有神人，乃诣门扣头求乞拜见。于是方平引前与语，此人便乞得趋使，比于蔡经。方平曰：“君且起，可向日立。”方平从后立视之曰：“噫！君心不正，影不端，终不可教以仙道也。当授君地上主者之职。”临去以一符并一传著小箱中，以与陈尉，告言：“此不能令君度世，止能令竟本寿，寿自出百岁也。可以消灾治病，病者命未终，及无罪犯者，以符到其家，便愈矣。若有邪鬼血食作祸者，带此传以敕社吏，当收送其鬼。君心中亦当知其轻重，临时以意治之。”陈尉以此符治病，有效事之者数百家，陈尉寿一百一十岁而死。死后，其子孙行其符，不复效矣。
  方平去后，经家所作饮食数百斛，在庭中者悉尽，亦不见人饮食之也。经父母私问经曰：“王君是何神人，复居何处？”经答曰：“常治昆仑山，往来罗浮山、括苍山。经三山上，皆有宫殿，宫殿一如王宫。王君常任天曹事，一日之中，与天上相反覆者数遍。地上五岳、生死之事，悉关王君。王君出时，或不尽将百官，惟乘一黄麟，将士数十人侍。每行，常见山林在下，去地常数百丈。所到山海之神，皆来奉迎拜谒。或有于道者。”后数年，经复暂归家。方平有书与陈尉，真书廓落，大而不工。先是无人知方平名远者，起此，乃因陈尉书知之。其家于今，世世存录王君手书及其符、传于小箱中，秘之也。
  入唐求法巡礼行记（摘录）
  《入唐求法巡礼行记》与《大唐西域记》《马可波罗行记》，被世人称为古代东方三大游记，但后二者是另人整理当事人口述回忆而成，圆仁的游记则是当时用汉文亲笔记录。该书从日本乘船出发写起，写到唐宣宗大中元年十二月十四日（848年1月23日）返回日本后，历时9年7个月。全书分4卷，共记595条，8万余字。书中提到
  文登县15次，提到昆嵛山东麓管山招贤馆2次，提到牟平县7次，提到乳山5次，乳山泊和乳山浦各2次。这是关于昆嵛山区山海民情的最早文字记载，极其珍贵。现仅录圆仁高僧一行路过昆嵛山周边时的记载：
  该书155条载：“<开成四年(839)四月>十七日早朝，雨止。云雾重重，不知向何方行，或云向西北行，或云向正北行，或云前路见岛……下碇系留，仅见雾下有白波击激，仍见黑物，乃知是岛……差射手二人、水手五人，遣令寻陆地，问其处名。雾气稍晴，北方山岛相连，自东南始至于西南，绵连不绝……迟疑之间，所遣水手、射手等将唐人二人来，便道‘登州牟平县唐阳陶村之南边，去县百六十里，去州三百里。从此东有新罗国，得好风，两三日可到。’”
  157条：“十九日平明，天晴，北风吹。举碇南出。未时，风止。摇橹指西南行。申时，到邵村浦，下碇系住。当于陶村之西南。拟入于澳，逆风湍流，不能进行。”
  163条“廿五日摇橹向乳山去，出邵村浦，从海里行，未及半途，暗雾倏起，四方俱昏，不知何方之风，不知何方行。抛碇停住，风浪相竞，摇动辛苦，通夜无息。”
  164条：“廿六日早朝，云雾微霁，望见乳山近在西方。风起东北，悬航而行。巳时，到乳山西浦，泊舶停住。山岛相卫，如垣周围。其乳山之体，峻峰高颖，顶上如锋，山根自岭下而指六方。于澳西边亦有石山，岩秀并岭，高秀半天。东至与北，虽有山连，而犹斜耳。”
  167条：“廿九日北风吹，令新罗译语道玄作谋留在此间可稳便否。道玄与新罗人商量其事，却来云：‘留住之事，可稳便。’”
  254条：“<开成五年(840)二月>廿五日巳时，入县辞长官。却入寺，斋后发。纲维、典座等到县西野中辞别。（从）县行卅里到招贤馆宿。知馆人高怒（恕）在馆中住，作主人殷勤。”
  255条：“廿六日开明早朝，出招贤馆，行卅里到龙泉村斜山馆断中。知馆人梁公度在馆里住。不恶不好。缘脚痛不得发行，便于馆宿。”
  256条：“廿七日早朝，发到軬车村宋日成宅断中。乞酱酢盐菜，专无一色（连一样也没有）。汤饭吃不得。西北傍海行七里（应为卅七里），到牟平县。城东去半里有庐山寺。未时，入寺宿。只有三纲、典座、直岁五人，更无僧人。佛殿破坏。僧房皆安置俗人，变为俗家。县城东西一里半，南北二里已上。”
  257条：“廿八日庐山寺设登州刺史乌君斋。当寺僧二人：寺主僧一行，直岁僧常表。日本僧三人。都（共）有五人。村人廿有余。各于自宅中随力所办，修理饭食，擎将来。寺主僧一行表谈。村人于堂前同斋。各自所将饭食各自吃，不分与人。各割自食分以供僧也。”
  257条后半部分：“<斋>后发，西北行十五里。路边有王府君墓。石上镌字，久经岁月，志石倒地。傍北海浦行廿余里，到（仵）台村法云寺宿。知馆人了事。<仵>台馆本是佛寺，向后为馆，时人唤之为仵台馆。馆前有二塔：一高二丈，五层，镌石构作；一高一丈，铸铁作之，有七层。其碑文云：‘王行则者，奉敕征伐东藩没落，同船一百余人俱被贼擒，送之倭国。一身逃窜，有遇还归。麟德二年(665)九月十五日造此宝塔。’云云。”
  260条：“从<文>登界赤山到登州行路，人家希，总是山野。牟平县至登州，傍北海行，比年虫灾，百姓饥穷，吃橡为饭。”
  523条：“<唐会昌五年(845)八月>廿一日到牟平县。得县牒，又向东南行。”
  524条：“廿四日到文登县。逾山涉野，罗破衣服罄尽。入见县令，请往当县东界勾当新罗所求乞，以延唯命，自觅舟却归本国。长官准状，牒送。勾当新罗所去县东南七十里——管文登县清宁乡。”
  游烟霞洞记 清康熙进士莱阳周正撰，选自《小方壶舆地丛钞第四帙》，标点为修志者加。
  烟霞洞在昆嵛山西北隅，古木丛茂，岭峻壑幽，盖神仙窟宅也。王子介繁为余言，吾兄茂先尝与林子青岳订游焉，今偕诸君复其言。
  三月晦日，过孤梅山，偕林子直北行百余里，由昆嵛西北麓入，东行二十里，折而南，又折而西，又折而北。其折而北也连岫蔽日，耸柯出岭，垂荫漫溪，气候似盛夏时，蝉嘒树间，声幽细，入耳不厌，他谷无有也。
  屈曲而上二里许，神清宫殿宇数区，依〓依冈。夹阶古柏二株，皆数围，上拂云。西偏，鸭脚树一株，合有三柏之围，高如之，枝覆数亩。枯枣一株，敲阶下，一围许，长寻，臃肿轮困，一枝旁出独生，横〓其上。长松弥山，杂以槐、柞、楷(jie)、枫、杏、桧之属，其高、围俱不减柏。
  宫东南，冈脊平衍，掏石亭于上。东姑余，西苍山，坐而收之。东北有望海岩，岿崎千尺，西面盘曲可缘而登，上可容七八人，坐北望海。西径长松岭，三里许，南下观飞泉。泉在宫西二百馀步。复西北上六七里，登狮子峰，望东南诸峰，罗立高下，参差可数，独一峰峻极轶云。余下狮子峰南里许，胁息扳缘而上，陟其巅，平临泰礴顶。
  泰礴顶者，昆嵛山最高峰也。俯仰其上，啸咏久之。风寒甚沁肌骨，徐步由云阳顶宛委北下，薄暮抵宫。
  林子出所携酒脯干餱，饫啖柏下，命童子歌。酒酣，忽闻洞箫声出山半。余辍饮迹之，陟数百步，阻石，不辨蹊径。伏石上听之，激朗渍厉，不知身之在尘浊与云汉欤！子规乱啼，箫声亦歇。明日起，寻之，失其处。
  烟霞有二洞，一在宫东北一里，而近覆以阁，莫考所自。或曰，向有唐氏女，不嫁，学神仙之术，居此；一在宫西北四五里，荒僻无居人。旧传王重阳辟之，服气练形，授丘马谭诸真人道于此，有丹井焉。余读王马丘诸子传，其与人接，无他畸行，及诸人孝弟日用而已，无他异说，人皆话之。所居成都，吾以为若而人隐君子流也。生不逢时，糠秕俗流，澡雪垢滓，非幽峦无以悦志，非邃谷无以远尘，故伏处于此，盖有托而逃焉者也。世不察，以为神仙，过矣！然唐氏女何以称焉？或曰：其得道也先重阳，蝉蜕数十年，而后重阳至。神清宫左有唐四姑冢云。
  姑余山记 清康熙进士莱阳周正撰选自民国《牟平县志》
  余览《寰宇记》，大昆嵛在宁海，麻姑修道处，亦曰姑余山。及游烟霞东十余里，山秀奇，层台绀殿嵌岩下，土人曰岳姑顶。余至考之，则姑余山也。宋元丰某年碑，述麻姑事甚详。登庙堂，见其据上坐庄严，不类传所称麻姑状，土人曰：“非麻姑，碧霞元君泰山之神也。”吾闻而惑焉！夫山川出云兴雨利万物，功德最隆，故在祀典；姑余不得与泰山埒，然牟平之山莫大焉，土人赖其利，其祀之也固宜，麻姑遁其迹于此，其祀于此亦宜；泰岱朝廷岁有常祭，纵废祭，奈何于此乎祀之！今大人某尊贵有定位矣，有人焉思奉之，布席设位，陈肴羞于其所不至之处，曰以宴大人某也，某知之而享之耶？且土人更其山曰岳姑顶，为兼岳神而庙之故云，此尤不察于理！延宾者于此，宾至历年而不去，并其室而有之，无乃非人情。然则姑余山宜祀麻姑，不宜祀岳神明矣。东北麓有柱高五六尺，有盖，八面，厚广均，面面有楷字，曰宋某年葬唐臣遗骸，某月日某人书，其字细载盗冢告奸罪状赏格，不知唐臣者何许人，或与麻姑同来宁海者也？不可知矣。西南一里许，一峰兀起，有碑立其巅，削壁十丈，无径，无藤树可攀缘，余手并力以登其巅，宽平可坐数十人，碑字大如掌，似小篆，然剥缺不可辨。北偏一石室，高五六尺，深尺，广倍之，审视周围，莫得其故。故并记之以俟考焉。
  山蚕谱序 清雍正举人宁海州张崧撰选自民国《牟平县志》 登莱山蚕，盖自古有之，特前此未知饲养之法，任其自生自育于林谷之中，故多收辄以为瑞；宋元以来，其利渐兴，迹至于今，人事益修，利赖日益。广立场畜蛾之方，纺绩织紝之具，踵事而增，功埒桑麻矣。顾不知者，每以《禹贡》之糜丝当之，先儒说部，名贤歌咏，往往谬误，目未亲睹，堇堇以传闻之辞，臆而书之，论多歧出，无足怪也。每思考其族类，以备一方物产之略，苦于固陋，迟迟未能；偶阅王阮亭《居易录言》，孙益都浊亭《颜山杂记》，记山蚕，琉璃，窑煤井，铁冶等，文笔奇峭，曲尽物性，急披而读之，则诸文咸在，独无所谓山蚕说者，益用耿耿于怀；后见周栎园《书影》节记载是文，信如阮亭所称，然犹憾其略也；诵读暇日，因其说而畅之，期于族类分明，使览者知有橡蚢之殊，糜柞之别，不至混淆而已。若云笺注虫鱼，贵于典古，则未遑也。乾隆十五年(1750)夏五元日。
  麻姑堂记 清代宁海州宫卜万撰选自民国《牟平县志》
  山水其画工之副墨乎！神仙其山水之罨画乎！盖天地一大粉本，而山水复煊染设色于其中，于以见化工之奇；而骚人韵士，又各私其奇，争引之而缀诸传记，以为山水生色；况东方云海，自古称群仙出没之乡哉。宁海之昆嵛，跨海上，绵亘数百里，群峰〓，秀出天末，山之足蹈于海者三，大瀛蓬莱，朝夕相望于晻霭间，傥所谓神仙窟者非耶？山之西麓曰烟霞，唐姑飞舁于前，七真蝉蜕于后，丹鼎遗址，犹可指而艳也。若夫中峰，自霄鹤岭磅礴而来，迤逦西折而东，一峰秀拔，直插；穴渗，上有麻姑梳妆阁在云表，可望不可即，峰峦匾匝，如鸾凤骞，如狻猊踞，如蛟螭昂首而舞，万石玲珑，矗矗莫可名状者，姑余山也。《仙经》称麻姑之馀迹，故曰姑余。山中诸庵，多建于唐光化间，则姑余之名，由来旧矣。而《地志》有云：“罗山有麻姑崖，黄州有飞仙亭”，似乎姑之迹或在楚矣；平都山有麻姑洞，又曰：“在成都之繁阳山”，似乎姑之迹或在蜀矣；又观颜光禄之《仙坛记》：抚州有麻姑山，山顶古坛，是麻姑得道处。其著迹于名区者，不一而足，是果居其地者，各私其奇也，抑仙迹之在天壤，亦犹观音之变相，随地而示现也？要之，麻姑不得以方域限，而方域亦何得以麻姑私，《夷坚志》有东海乞槐之称，《葛洪传》有亲见东海三变之说、向到蓬莱清浅之语。而昆嵛在东海上，与蓬莱相距咫尺，其西嘉上有“蓬莱”二字，亦近古，夫蓬莱三山之名，固幻而无所指，或者指昆嵛而实之乎？峰之最高者，曰“太白”，石罅犹有蛎房，沧桑之说，不谓无据；且堂之阴有仙壕，琢上石龛，字跻剥泐不能辨，究之，神仙之归藏于〓崖绝壁中，或尸解而逝，或委蜕而存，其神灵倘亦常往来于太白顶上，看沧桑之递变于无穷也耶？余癸亥(1803)读书兹山，见庙貌之无色也，举目兴茂草之嚷，趺坐廑垂堂之虞，星霜已二十移矣；去年夏，再来山中，而殿庑已轮奂矣，栋宇已胶葛矣，涂垩丹艘已煽煌金碧矣。佥曰：“此于师之力也，不可不有以记之。”师曰：“整饬三宝，住持分耳，何足记？”虽然，神仙之迹，与勷募之功，则不可没，因索记于余。余曰：“噫！曩之荆棘满目，今则泉石兢秀矣，瓦砾颓垣，今则云烟生色矣，其神仙之灵欤，抑化工之煊染生色于两间者，自有数欤？傥异日者，踵而增华，又安知数十年后，其罨画复何如景象？而清浅陵睦之说，洵非虚语，则兹山之小沧桑云。”时道光丙戌(1826)岁。
  游东华宫 记清道光文登教谕杜清和（邹县副贡）、撰选自清道光《文登县志》
  往予家居，梦游山水间，桃花掩映，风物清美，觉而异之。既至海上，闻地有东华宫，花株甚盛，心怦怦为动。或告予曰；“东华者，有元一大梵宇也。今宫为墟矣。花树亦斩伐略尽，无足寓目。”予颔之，而未之信也。
  今年春，坦垒吕丈偕刘君景文来，以游东华约。予闻之诉然。维时红杏未残，天桃初绽。山行数十里，无非花者。盖未至东华，而已恍然于家居梦游时也。直北一山，名紫金，秀拔高耸。山之麓，东华在焉。宫南数武，有亭翼然，数碑参错其中，元时物也。文虽俚俗不可读，而书法率娟秀，又石质莹然，光可鉴物，为摩挲久之。稍北有台，高丈许。台上为东华洞，中列七真像，苔藓满身，苍翠欲滴。出，立台巅，頫视群峰，踔厉而南，势若奔马。南山一带，横亘于前，俨然东华之屏障也。其间流水潺湲，春云叆叇，映带桃花，致为佳趣。刘君乃为置酒花下，飞觞传盏，相与痛饮。酒酣起舞，〓风忽作，曼花飞堕，沾染衣袖。于是，座客穆然远揽，渊然深识，举有天际真人之想。
  夫世所传桃花之盛，风景之奇，曰天台，曰武陵，而究其所谓避秦之人，餐霞之客，真耶，幻耶？是耶，非耶？寓言耶，抑实境耶？弗可知已。东华山水清旷，花树缤纷，乃自有元以降，数百年寂寂若是。余非宿昔梦见之，亦几惑于人言，而无以自信。然则天下奇妙之境，置之幽远闲旷之坠，世固罕有知者，知亦罕有能传之者。其造物秀灵之所锺毓，厚以蓄之，而后光以发之耶，抑物之显晦各有其时，造物亦有不能自主者耶？于戏，岂独东华也哉！
  西山防堵记 清同治间文登县孙其昌撰选自《光绪本<文登县志>点注》
  同治六年(1867)，岁次丁卯，五月既望。文、荣以僻处海滨，不见外事，麦秋既至，农忙登场，无他虞焉。客有自西来者曰：“济南境内，捻匪扰攘。”群以其言无稽，置无问。越三日，有谓“贼逼临淄界”。又越二日，闻“即墨戒严”。又越一日，莱阳、福山之民有惊惧而东奔者。于是，邑之人愕骇，不知所为计。或曰：兵家首重地利，形胜可恃，莫如西山。西山者，邑境之昆嵛山也。奇峰叠嶂，东海诸山莫大乎是。山之体，南盘北折，自南海至北海，百六十有四里；山之口，路险势阻，自西横港至紫岘口三十有四区；山之左，枯木朽株可备炊爨；山之泉，沮注不竭，可屯灶垒：山上，大石磐，小石礅，可磔、可炮；山中之木坚多节，科上槁可揭为竿，斩为兵。众议佥同，勇气百倍。于是积粮于山之阿，鸠工于山之顶。平也而凿为池，高也而筑为城，其积土也如堤之防，其累石也如金之固。当是时，山海环列，得地利矣；阖邑同心，得人和矣。贼抵宁海境，意欲东犯。军书急于星火，干戈严于风霜。农夫弃棱锄而执矛盾，士子废诗书而习剑佩。鸣金击鼓，旌旗蔽天。西山之守极严，而贼乃望风而远遁。《易》曰：“天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险，以守其国。”文、荣两邑非得地利，与西府同一蹂躏已矣。迄今承平三十年，桑麻鸡犬，安堵无恙，谁之力与！书其事，俾后来者得考焉。