烟台图书馆

《甘水仙源录·陕州灵虚观记》载：“今所谓全真氏，虽为近出，大能备该黄帝、老聃之蕴，涉世制行，殊有可喜者，其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛，至于块守质朴，淡无营为，则又类夫修混沌者。”全真教要求道徒把物质生活需求降低至最小程度，屏绝一切物质欲望。《丹阳真人语录》说：“不得穿好衣，不得吃好饭，唱歌打令……饥则餐一钵粥，睡则铺一束草，褴褴褛褛，以度朝夕，正是道人活计。”《北游语录》卷一说丹阳“以去奢存俭，与世相反为大常，凡世所为者，举皆不为”。丹阳东归，到莱州见师弟刘长生“盛服迎之”，当面“责其侈”。《洞玄金玉集》有《满庭芳》词：《退姜四翁所惠团袄》（词见本编第三章第二节），他硬是“还团袄，潇潇洒洒，褴褛显其修”。在他看来，耐得住苦寒，正是显示真修的诚敬。这是丹阳辞世前一年的事。
  　　利人而“无德色”，不图报，更是难能可贵。王玉阳苦修于槎山云光洞，整日赤脚独立于巨岩之上，人称“铁脚仙人”。《云光集·卷四》有满庭芳词《示门人，令往文登设贫会》：“彭李刘哥，三人一志，能和满县知交。宁心效力，相助各坚牢。今日文山去也，设贫会、无论卑高。严冬苦，迎风冒雪，认取莫辞劳。搬柴并运水，依时救济，粒米休抛。禀和堂高意，宠辱含包。灭火须凭法忍，除阴鬼、全仗禅刀。真阳动，烹金炼玉，永永列仙曹。”文登的道友组织“设（舍）贫会”，救济穷苦人，“搬柴运水，依时救济”，在当时动荡不安的社会，出于信仰真诚，自动救济穷人，实在是难以想象的。最典型的是清初全真道士李常明，成山卫人，他独自一人，“天成人善”，以数年之功，修通今昆嵛东麓界石镇的楚岘口，原有碑；然后以数年之功，修通牟平区龙泉镇西的福岘口，所修的西口一段180米路，至今幸存，悬崖上留下清晰的凿痕，后人有摩崖刻碑记其事（见本志第八编第三章第二节）。
  　　试想靠乞讨化缘果腹，又只身抡锤持凿，一点一滴辟石开路，修桥，严冬盛夏，年复一年，耗尽平生以利人行，这确是有常人难以理解的坚定信仰和卓厉苦行。
  　　重阳得意弟子（称为儿子）丘长春，是全真教第五代掌门人，葬师守墓三年后，入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，人谓之“蓑衣先生”，昼夜不寐者六年；既而隐修于陇州龙门山七载，如在磻溪时。他东归后看到多年战乱不断，人民遭涂炭，饿殍遍野，尸骨成山，心急如焚。看到蒙古军力强大，有统一中国的实力，便抓住成吉思派侍臣来传旨招请之机，不顾古稀之龄，毅然带18弟子西行，过沙漠，爬雪山，不远万里，到阿富汗大雪山之阳会成吉思。途中作《复寄燕京道友》诗，以诗言志：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。”他应对成吉思之问，进卫生之经，论仁孝之义，“天道好生而恶杀。止杀保民，乃合天心。顺天者，天必眷祜，降福我家。况民无常怀，惟德是怀；民无常归，惟仁是归。若为子孙计者，无如布德推恩，依仁由义，自然六合之大业可成，亿兆之洪基可保（李道谦《长春演道主教真人内传》）。”长春的进言，颇得成吉思之心，称长春为“神仙”，令左右记下神仙之言，传子孙恪守。清乾隆帝有“一言止杀，可知济世有奇功”的赞语。
  　　可见从七真到一般教徒，全真教虽修的是成仙之道，但仍关心人间疾苦，为利民生，为拯救苍生于水火，不惜此身。