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这一特点，是全真教最为鲜明突出之点。从王重阳昆嵛山创教之日起至明清，一直都很重视。
日本学者漥德忠指出：“佛教传来以后的中国宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史。”（见刘浚文主编《日本学者研究中国史论著选译》第七卷，中华书局1993年版492页），全真教产生之前，儒道释经历了魏晋南北朝时期以及隋唐五代时期两次大融合。前者是在三角鼎立的背景下，倡导三教同派，三教一致，实际上是各家均以己教为本、它教为末，来会同三教，故只是形式上的提倡“三教合一”，并无理论上的融合；后者则是在以儒学为主的前提下会同三教，实现了三教在理论上的融合。宋代在思想文化方面所表现的最突出的成就，便是儒释道三教在理论上的相互融合并催生了程朱理学。所以王重阳立“三教合一”为全真教之大则，是有社会思想基础的。
王重阳《金关玉锁诀》称，本宗“以太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”，“三教者不离真道也，喻曰：似一根树生三枝花也”。《重阳全真集·示学道人》诗曰：“心中端正莫生邪，三教收来做一家，义理显时何有异？妙玄通后更无加。”又《孙公问三教》诗说：“儒门释户道相通，三教从来一家风。”《答战公问三教》诗说：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”主张儒释道三教核心都是“道”，无差别。其弟子也高唱三教同源，丘长春《磻溪集》卷一说：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”刘长生《仙乐集》卷三云：“三教归一，弗论道禅。”谭长真《水云集》卷上云：“三教由来总一家，道禅清净不相差。”尹志平《葆光集》卷中谓：“道显清虚妙，释明智慧深，仲尼仁义通古今，三圣一般心。”
金代全真教义三教归一论主要是一种宣传口号，虽已注意从三教的核心义理上来融通三教，但尚未展开深入发掘，而且，全真道对儒释的吸收偏重于释，特别是佛教禅宗，这从上面的引语可以看出。对儒家的吸收多在“孝”。
全真教三教合一，有个重要内容是力倡平等平待。王重阳《金关玉锁诀》谓：“三教者如鼎三足”，缺一不可。《长春真人规榜》说：“夫住庵者，清虚冷淡，潇洒寂寥，见性为体，养命为用。柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门……欲见三教门人，须当平待，不得怠慢。”马丹阳徒弟王丹桂《草堂集·咏三教》说：“三教同一体，谁高谁下？谁后谁先？若扶持邦国，普化人天，浑似沧溟大海，分异派流泛诸川然。如是周游去处，终久竟归源。”
全真道的“三教合一”性质，清人纂修的《四库全书》也有揭示。《四库全书总目》卷147在评全真道典籍、元道士李道谦撰《甘水仙源录》时说：重阳子“大定中，聚徒宁海州，立三教平等会，以《孝经》《心经》《老子》教人讽诵，而自名其教曰全真”。继而认为：“厥后三教归一之说，浸淫而及于儒者，明代讲学之家矜为秘密，实则嘉之续余耳。”也就是说，对明代“理学”的形成有很大影响。
全真道的文献里，保存了中国儒、释、道各家的传统文化，是千百年来，中国儒释道三家互相激荡、融合、学习的必然结果。虽然，早在宋初陈抟那里，就提出儒释道归一的思想，但作为新的道教的核心教义，并持之以恒的实践，不仅是全真道的一大创造，也是全真道对中华传统文化一大贡献，影响深远。这也是全真道至今仍在港、台及东南亚盛行的根基所在。
日本学者漥德忠指出：“佛教传来以后的中国宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史。”（见刘浚文主编《日本学者研究中国史论著选译》第七卷，中华书局1993年版492页），全真教产生之前，儒道释经历了魏晋南北朝时期以及隋唐五代时期两次大融合。前者是在三角鼎立的背景下，倡导三教同派，三教一致，实际上是各家均以己教为本、它教为末，来会同三教，故只是形式上的提倡“三教合一”，并无理论上的融合；后者则是在以儒学为主的前提下会同三教，实现了三教在理论上的融合。宋代在思想文化方面所表现的最突出的成就，便是儒释道三教在理论上的相互融合并催生了程朱理学。所以王重阳立“三教合一”为全真教之大则，是有社会思想基础的。
王重阳《金关玉锁诀》称，本宗“以太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”，“三教者不离真道也，喻曰：似一根树生三枝花也”。《重阳全真集·示学道人》诗曰：“心中端正莫生邪，三教收来做一家，义理显时何有异？妙玄通后更无加。”又《孙公问三教》诗说：“儒门释户道相通，三教从来一家风。”《答战公问三教》诗说：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”主张儒释道三教核心都是“道”，无差别。其弟子也高唱三教同源，丘长春《磻溪集》卷一说：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”刘长生《仙乐集》卷三云：“三教归一，弗论道禅。”谭长真《水云集》卷上云：“三教由来总一家，道禅清净不相差。”尹志平《葆光集》卷中谓：“道显清虚妙，释明智慧深，仲尼仁义通古今，三圣一般心。”
金代全真教义三教归一论主要是一种宣传口号，虽已注意从三教的核心义理上来融通三教，但尚未展开深入发掘，而且，全真道对儒释的吸收偏重于释，特别是佛教禅宗，这从上面的引语可以看出。对儒家的吸收多在“孝”。
全真教三教合一，有个重要内容是力倡平等平待。王重阳《金关玉锁诀》谓：“三教者如鼎三足”，缺一不可。《长春真人规榜》说：“夫住庵者，清虚冷淡，潇洒寂寥，见性为体，养命为用。柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门……欲见三教门人，须当平待，不得怠慢。”马丹阳徒弟王丹桂《草堂集·咏三教》说：“三教同一体，谁高谁下？谁后谁先？若扶持邦国，普化人天，浑似沧溟大海，分异派流泛诸川然。如是周游去处，终久竟归源。”
全真道的“三教合一”性质，清人纂修的《四库全书》也有揭示。《四库全书总目》卷147在评全真道典籍、元道士李道谦撰《甘水仙源录》时说：重阳子“大定中，聚徒宁海州，立三教平等会，以《孝经》《心经》《老子》教人讽诵，而自名其教曰全真”。继而认为：“厥后三教归一之说，浸淫而及于儒者，明代讲学之家矜为秘密，实则嘉之续余耳。”也就是说，对明代“理学”的形成有很大影响。
全真道的文献里，保存了中国儒、释、道各家的传统文化，是千百年来，中国儒释道三家互相激荡、融合、学习的必然结果。虽然，早在宋初陈抟那里，就提出儒释道归一的思想，但作为新的道教的核心教义，并持之以恒的实践，不仅是全真道的一大创造，也是全真道对中华传统文化一大贡献，影响深远。这也是全真道至今仍在港、台及东南亚盛行的根基所在。
