烟台图书馆 内容
昆嵛山区的全真教，经过金大定间初创，金末元初的鼎盛，到明清民国的逐步世俗化，趣同化，随着封建社会的正寝而衰微，历时800多年。
第一节 由贵简到贵盛
全真立教之初，贵简：穿戴简朴，如丹阳谢绝人赠团袄，长春一年四季披一蓑衣，玉阳冬夏赤脚练独立。住庵简陋：重阳入石门峪建庵，木杆搭草而已；长春在磻溪六年苦修，只住一山洞；作醮法事也相对简单。但随着全真教声望日隆，得上层社会的青睐，草庵变成大厦楼堂，穿戴改善了许多，“脚穿登云鞋”，“身着大领服，头戴道士圆帽”。王玉阳从京城回来，发现徒弟们己在建“圣水观”，批评道：“至道之人，旁日月而挟宇宙，官天地而府万物，尚何以居处累耶？况乎易庵为观，不几于昔以我为牛，而今以我为马也。且我之素风乞子耳，两朝恩赐名观，退托尚不欲受，直以山林云霞而为乐地，若之何为，甚无谓也！”这是由贵简而转为贵盛的典型一例。尽管玉阳很不满，但也只好承认现实了。势力一大，就耐不住住草庵的凄凉。至于丘长春东归建玄都观，刘长生建灵虚观，雪山之行，全真教走向鼎盛，长春住进长春宫，在西祖庭建万寿宫等，就是昆嵛山中的神清观、显异观，特别是东华宫，均为全真教兴盛的表现，没有道士坚持以住草庵为正宗了。至于其上层人物，日与宫廷大臣贵戚相交，逐渐腐化堕落，也是可想而知了。
第二节 由隐修到显达
重阳创全真教，如陈垣教授所说，有遗民心理，“不求闻达于诸侯”，不仕新朝，抱东海西山之意。由于入教人员大增，名声大振，首先是地方官及退休士绅主动接近七真人及其高徒，特别是重阳的弟子们相继被皇帝召见，赐紫，待为座上宾，使一般民众对全真的苦行也刮目相看。除了丹阳、长真、不二，其余重阳另三位弟子玉阳、长生、长春及几位徒孙相继受到朝廷召见，有的召见多次，名振海内，其教大兴，似乎是一种必然的过程。由远离政治，到亲近政治，服务政治，广交各级官吏，官家也主动利用全真，支持全真。
由极盛又转衰，也有改朝换代，最高统治者改而宠信正一道的原因。明清两代，全真道只得转向民间，迎合百姓心里需要，以辟邪祈福等的诸多作醮法事为信众服务，为民众的红白喜事念经奏乐、庙里扶乩抽签算命取得收入，从而变得世俗化，与正一道区别越来越小。
第三节 由无产到有产
全真教初兴，重阳创教规之一是道士住草庵，吃饭要上街伸手化缘乞食。丹阳初次不肯到宁海街乞小钱，曾遭师父体罚责打。长春在磻溪与龙门13年，一天乞一食，何等艰苦。道士云游，除了手中的饭钵，别无长物。
自金末元初，各地全真道大兴宫观，大施主舍山舍地舍财，各道观与寺庙一样，逐渐有了山峦、粮田、大牲畜等“庙产”，土地可出租，可雇工，大多自供有余。“子孙庙”的住持，就是当家人，庙产传给法嗣继承。昆嵛山神清观与东华宫兴旺时，各有土地山峦上千亩。后起的太平观有地400多亩，山峦近千亩，除收租粮60升，现款200余元外，雇勤杂工4人，厨师1人，饲养骡子2头、驴1头、牛2头，有菜园2亩，专人看管。一座庙宇，成为一座封建庄园，常设宴招待当地头面人物。这一变化，使道士们生活安定舒适，不用每日到街头神手讨斋饭了。全真教的本义又改变了几分，与正一道及一般僧众区别越来越少。
第四节 道士素质的衰变
全真教初创，道士们的文化程度大多很高，连所交往的朋友也都是有学问的人。邱长春的弟子李志常，随师西行，将其沿途所见，写成《长春真人西游记》，此书至今仍是研究中亚一带古地理有价值的参考资料。《重阳集》与七真的诗文集，均存于《道藏》，虽然有些被焚毁，但至今传下来的诗、词、文亦巍巍壮观。到了明末清初，又有一批失意文化人投奔全真教。此前与此后，全真教徒大都为生活所迫，或文盲或识字不多，借道门为苟全性命而已。接受调查的昆嵛山末代四位道人，均因自幼家贫，家长为孩子活命，出家当道士，靠老师傅抚养，教识字，诵经书，有的学乐器，有的学医术，虽然大体明白全真教的基本要义，但对教理有著述者极少。这与昆嵛山区一般佛家子弟的情况基本相同。
更有甚者，极少数道徒，不守清规，称霸作恶，被官府剿灭，败坏全真门风。乾隆四年(1739)，昆嵛山烟霞洞李道士招聚匪徒党羽，在庙中开设赌局，诱乡民赌博，巧设机谋，以成暴富。他在山中强占田地、山峦万余亩，雇用打手巡逻，伺机行劫。山之周围，私划界限，乡民误入其中拾柴搂草，被捉住打断手足。前任州官明知而不敢过问。宁海知州李湖到任，趁其不备，将李道士与其同党拿住，经审讯发往边疆予守边人为奴。
从客观上说，全真教与其他社会现象一样，致其盛衰的，是时势。
第一节 由贵简到贵盛
全真立教之初，贵简：穿戴简朴，如丹阳谢绝人赠团袄，长春一年四季披一蓑衣，玉阳冬夏赤脚练独立。住庵简陋：重阳入石门峪建庵，木杆搭草而已；长春在磻溪六年苦修，只住一山洞；作醮法事也相对简单。但随着全真教声望日隆，得上层社会的青睐，草庵变成大厦楼堂，穿戴改善了许多，“脚穿登云鞋”，“身着大领服，头戴道士圆帽”。王玉阳从京城回来，发现徒弟们己在建“圣水观”，批评道：“至道之人，旁日月而挟宇宙，官天地而府万物，尚何以居处累耶？况乎易庵为观，不几于昔以我为牛，而今以我为马也。且我之素风乞子耳，两朝恩赐名观，退托尚不欲受，直以山林云霞而为乐地，若之何为，甚无谓也！”这是由贵简而转为贵盛的典型一例。尽管玉阳很不满，但也只好承认现实了。势力一大，就耐不住住草庵的凄凉。至于丘长春东归建玄都观，刘长生建灵虚观，雪山之行，全真教走向鼎盛，长春住进长春宫，在西祖庭建万寿宫等，就是昆嵛山中的神清观、显异观，特别是东华宫，均为全真教兴盛的表现，没有道士坚持以住草庵为正宗了。至于其上层人物，日与宫廷大臣贵戚相交，逐渐腐化堕落，也是可想而知了。
第二节 由隐修到显达
重阳创全真教，如陈垣教授所说，有遗民心理，“不求闻达于诸侯”，不仕新朝，抱东海西山之意。由于入教人员大增，名声大振，首先是地方官及退休士绅主动接近七真人及其高徒，特别是重阳的弟子们相继被皇帝召见，赐紫，待为座上宾，使一般民众对全真的苦行也刮目相看。除了丹阳、长真、不二，其余重阳另三位弟子玉阳、长生、长春及几位徒孙相继受到朝廷召见，有的召见多次，名振海内，其教大兴，似乎是一种必然的过程。由远离政治，到亲近政治，服务政治，广交各级官吏，官家也主动利用全真，支持全真。
由极盛又转衰，也有改朝换代，最高统治者改而宠信正一道的原因。明清两代，全真道只得转向民间，迎合百姓心里需要，以辟邪祈福等的诸多作醮法事为信众服务，为民众的红白喜事念经奏乐、庙里扶乩抽签算命取得收入，从而变得世俗化，与正一道区别越来越小。
第三节 由无产到有产
全真教初兴，重阳创教规之一是道士住草庵，吃饭要上街伸手化缘乞食。丹阳初次不肯到宁海街乞小钱，曾遭师父体罚责打。长春在磻溪与龙门13年，一天乞一食，何等艰苦。道士云游，除了手中的饭钵，别无长物。
自金末元初，各地全真道大兴宫观，大施主舍山舍地舍财，各道观与寺庙一样，逐渐有了山峦、粮田、大牲畜等“庙产”，土地可出租，可雇工，大多自供有余。“子孙庙”的住持，就是当家人，庙产传给法嗣继承。昆嵛山神清观与东华宫兴旺时，各有土地山峦上千亩。后起的太平观有地400多亩，山峦近千亩，除收租粮60升，现款200余元外，雇勤杂工4人，厨师1人，饲养骡子2头、驴1头、牛2头，有菜园2亩，专人看管。一座庙宇，成为一座封建庄园，常设宴招待当地头面人物。这一变化，使道士们生活安定舒适，不用每日到街头神手讨斋饭了。全真教的本义又改变了几分，与正一道及一般僧众区别越来越少。
第四节 道士素质的衰变
全真教初创，道士们的文化程度大多很高，连所交往的朋友也都是有学问的人。邱长春的弟子李志常，随师西行，将其沿途所见，写成《长春真人西游记》，此书至今仍是研究中亚一带古地理有价值的参考资料。《重阳集》与七真的诗文集，均存于《道藏》，虽然有些被焚毁，但至今传下来的诗、词、文亦巍巍壮观。到了明末清初，又有一批失意文化人投奔全真教。此前与此后，全真教徒大都为生活所迫，或文盲或识字不多，借道门为苟全性命而已。接受调查的昆嵛山末代四位道人，均因自幼家贫，家长为孩子活命，出家当道士，靠老师傅抚养，教识字，诵经书，有的学乐器，有的学医术，虽然大体明白全真教的基本要义，但对教理有著述者极少。这与昆嵛山区一般佛家子弟的情况基本相同。
更有甚者，极少数道徒，不守清规，称霸作恶，被官府剿灭，败坏全真门风。乾隆四年(1739)，昆嵛山烟霞洞李道士招聚匪徒党羽，在庙中开设赌局，诱乡民赌博，巧设机谋，以成暴富。他在山中强占田地、山峦万余亩，雇用打手巡逻，伺机行劫。山之周围，私划界限，乡民误入其中拾柴搂草，被捉住打断手足。前任州官明知而不敢过问。宁海知州李湖到任，趁其不备，将李道士与其同党拿住，经审讯发往边疆予守边人为奴。
从客观上说，全真教与其他社会现象一样，致其盛衰的，是时势。
