烟台图书馆

2007年家住烟台市区福来里的全真道教音乐传承人杨懋铎（时年72岁）告诉记者，虽说该音乐是为道观所用，但它却影响了全胶东的说唱音乐，可以说是与民间音乐相互融合的结晶。
  　　1956年，盲人杨懋铎经盲校教师推荐和联系，与同学牟甫义（已故）一起，每周两次到阳主庙跟道士朱相坤师傅学习吹奏管子，直到师傅去世。期间，因路途较远，二人早出晚归，来回路程步行3个多小时，历尽艰辛。杨懋铎不仅认真学习吹奏管子，还研究用盲文记录乐谱，得到师傅的赞许。
  　　杨懋铎说，在他年轻学艺的时候，师傅就告诉他，全真教在创派伊始，就看重道乐，每当收罢农活后，散落各村庙的道士们便集中汇聚一起学经练曲。在20世纪30～40年代时，村庙道士就曾把在道观中所学的一些器乐曲应用在新兴的秧歌队伴奏之中。同时，当道人们集中在一起学经练曲时，民间艺人的唱奏也被吸收为其道教音乐所用。杨懋铎说，以前，胶东道士所奏道曲，多与人民群众的某些习俗相联系，它从类别上主要分为庆寿、庙会和年节、奏亡灵道曲三大类。庆寿常唱的乐曲有《三教赞》《赞八仙》《赞菩萨》等等；在庙会和年节上，常唱的有《六句笺》《八句笺》《三归》等；奏亡灵道曲有《大罗江怨》《小罗江怨》《白云》《长远歌》等等。
  　　胶东全真道人用的《乐曲本》，曾收录民间乐曲小令与时兴曲，其道曲也在民间艺人中传播。如海阳秧歌老艺人薛聚远，善吹管乐，曾向本村道士学习全真道教乐曲“老十番”为秧歌伴奏；另外，文登的管子吹奏艺人刘贵元，也曾把当地道人吹奏的套曲中的曲牌，单首学来演奏。不过，把两个演奏者的同首曲目加以对照，可以明显发现：道士们演奏的较规范、完整，体现了较浓厚的传统渊源，而民间艺人学来的吹奏，就存在若干欠缺，不论从曲调连贯性、板式及速度递进等方面，给听众留下相距甚远的感觉。