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全真教音乐是昆嵛山区乃至胶东非物质文化的珍贵遗产，它诞生于金元时期，至今已有800余年历史，有很高的艺术价值和学术价值，在胶东乃至全国人民群众中间的影响很大。烟台市文化部门曾组织人员对此进行深度挖掘整理，昆嵛山全真教音乐2006年被定为山东省首批非物质文化遗产，2008年入选国家级非物质文化遗产。《烟台日报》记者徐中华2007年先后走访了熟知全真道教音乐的人士，探究这一非物质文化遗产的来龙去脉。
第一节 发祥于昆嵛山的珍贵道乐遗产
据烟台市申报的国家级非物质文化遗产材料记载，全真教音乐是诞生在昆嵛山的全真道派谱写的，由全真教创始人王重阳及徒弟丘处机等“全真七子”及其再传弟子不断改写创作而成，主要供庙宇道人演奏。
金大定七年(1167)，陕西咸阳道士王重阳不远数千里来宁海（今牟平），于昆嵛山烟霞洞、神清宫、全真庵聚徒讲道时创立“全真教”，其徒丘处机受元太祖成吉思汗圣旨主管天下道教。全真道创立至今，已有八百余年的历史。发祥于昆嵛山的“全真教”，由于受到皇封蔚成大教，仅昆嵛山一地，宫观就有39座。时至今日，全真道教传人仍遍及全国。北方广大地区的道教宫观中，多为该教派的延续，全真教音乐也随之延续。“七真人”之一的丘处机当时倡导“道乡化”，因此，胶东地区的道士，不仅居住在庙宇或道观中，同时，广大乡村也分布着众多信徒。
该音乐目前主要流传在山东省的泰山、峄山、崂山、云门山、昆嵛山等山区，济宁、泰安、潍坊、济南等城市，还有烟台、威海的一些村庙道观中。
在乐曲表现方面，烟台阳主庙道人朱相坤传留的由四种宫调联缀演奏的器乐曲，在传统性、技术性及数量和规范等方面，是山东省内道教器乐曲中最完整的。
第二节 全真教音乐与胶东的说唱音乐
2007年家住烟台市区福来里的全真道教音乐传承人杨懋铎（时年72岁）告诉记者，虽说该音乐是为道观所用，但它却影响了全胶东的说唱音乐，可以说是与民间音乐相互融合的结晶。
1956年，盲人杨懋铎经盲校教师推荐和联系，与同学牟甫义（已故）一起，每周两次到阳主庙跟道士朱相坤师傅学习吹奏管子，直到师傅去世。期间，因路途较远，二人早出晚归，来回路程步行3个多小时，历尽艰辛。杨懋铎不仅认真学习吹奏管子，还研究用盲文记录乐谱，得到师傅的赞许。
杨懋铎说，在他年轻学艺的时候，师傅就告诉他，全真教在创派伊始，就看重道乐，每当收罢农活后，散落各村庙的道士们便集中汇聚一起学经练曲。在20世纪30～40年代时，村庙道士就曾把在道观中所学的一些器乐曲应用在新兴的秧歌队伴奏之中。同时，当道人们集中在一起学经练曲时，民间艺人的唱奏也被吸收为其道教音乐所用。杨懋铎说，以前，胶东道士所奏道曲，多与人民群众的某些习俗相联系，它从类别上主要分为庆寿、庙会和年节、奏亡灵道曲三大类。庆寿常唱的乐曲有《三教赞》《赞八仙》《赞菩萨》等等；在庙会和年节上，常唱的有《六句笺》《八句笺》《三归》等；奏亡灵道曲有《大罗江怨》《小罗江怨》《白云》《长远歌》等等。
胶东全真道人用的《乐曲本》，曾收录民间乐曲小令与时兴曲，其道曲也在民间艺人中传播。如海阳秧歌老艺人薛聚远，善吹管乐，曾向本村道士学习全真道教乐曲“老十番”为秧歌伴奏；另外，文登的管子吹奏艺人刘贵元，也曾把当地道人吹奏的套曲中的曲牌，单首学来演奏。不过，把两个演奏者的同首曲目加以对照，可以明显发现：道士们演奏的较规范、完整，体现了较浓厚的传统渊源，而民间艺人学来的吹奏，就存在若干欠缺，不论从曲调连贯性、板式及速度递进等方面，给听众留下相距甚远的感觉。
第三节 全真教音乐的流传、研究与保护
据烟台市文化局群众艺术馆馆长、烟台市非物质文化中心主任邢建国介绍，有800多年历史的全真道教音乐一直在胶东流传，烟台市文化部门曾收集多件关于全真道器乐曲的珍贵资料和音响。如牟平区花园观道人何崇元，保存了该道观所用的工尺谱《乐曲本》，手抄了47首乐曲；莱阳市道人李成义，保存了九孔管；得到阳主庙道人朱相坤真传的杨懋铎老人，现在还能成套连缀演奏全真教音乐中的大部分曲目。
全真道教音乐不光在道观中流传，而且也以其独特的韵味吸引着来自国内外众多专家学者的关注。
烟台市群众艺术馆研究馆员詹仁中介绍，早在20世纪80年代，他就围绕胶东全真道教音乐拜会了50多名全真教还俗或在教的道人，撰写了《山东道教音乐概述》一文，并编选了山东地区的近百首道教器乐曲，后被收集在1996年正式出版的《中国民族民间器乐曲集成》一书中。1997年，在香港举行的第三届道教科仪音乐研讨会上，他宣读了自己撰写的关于胶东全真道教音乐的研究报告，并由此引发了世界上10多个国家的专家学者展开对中国道教文化的研讨。詹仁中说，来自国内的道教音乐专家和学者曾对他的胶东道教器乐曲的学术研究给予高度评价，称其“研究方法颇有可取之处，很有学术价值”。他们一致认为，道教音乐研究的中心应该在中国。
随着社会的不断发展和进步，随着老艺人们的相继谢世或改行从事其它行业，解决全真道教音乐在胶东的传承和发展迫在眉睫。
为了更好地保护胶东道教音乐的传承与发展，烟台市文化部门从上世纪80年代始，就组织专人对胶东道教音乐进行了搜集、挖掘、整理。对健在的老艺人从生活上和技艺传授上予以经费资助。另外，他们还于2007年制订了保护计划：今后，将在合适的庙宇组建一支一定规模的道教乐队；在各县市的山会、庙会等时节以及全市大型文艺演出和对外文化活动中，组织《胶东道教音乐》的展览和演出；出版《胶东道教音乐》专辑，深入开展胶东道教音乐理论研究；5年内恢复传统曲目50个。烟台市非物质文化遗产中心有关人士呼吁，要想使全真道教音乐得以更好地延续和发展，除了需要文化部门挖掘整理扶持外，还希望能有更多爱好这一音乐的人士积极参与，共同保留好这一文化遗产。
第四节 全真教音乐选
澄清韵
仙家乐
开天府
第一节 发祥于昆嵛山的珍贵道乐遗产
据烟台市申报的国家级非物质文化遗产材料记载，全真教音乐是诞生在昆嵛山的全真道派谱写的，由全真教创始人王重阳及徒弟丘处机等“全真七子”及其再传弟子不断改写创作而成，主要供庙宇道人演奏。
金大定七年(1167)，陕西咸阳道士王重阳不远数千里来宁海（今牟平），于昆嵛山烟霞洞、神清宫、全真庵聚徒讲道时创立“全真教”，其徒丘处机受元太祖成吉思汗圣旨主管天下道教。全真道创立至今，已有八百余年的历史。发祥于昆嵛山的“全真教”，由于受到皇封蔚成大教，仅昆嵛山一地，宫观就有39座。时至今日，全真道教传人仍遍及全国。北方广大地区的道教宫观中，多为该教派的延续，全真教音乐也随之延续。“七真人”之一的丘处机当时倡导“道乡化”，因此，胶东地区的道士，不仅居住在庙宇或道观中，同时，广大乡村也分布着众多信徒。
该音乐目前主要流传在山东省的泰山、峄山、崂山、云门山、昆嵛山等山区，济宁、泰安、潍坊、济南等城市，还有烟台、威海的一些村庙道观中。
在乐曲表现方面，烟台阳主庙道人朱相坤传留的由四种宫调联缀演奏的器乐曲，在传统性、技术性及数量和规范等方面，是山东省内道教器乐曲中最完整的。
第二节 全真教音乐与胶东的说唱音乐
2007年家住烟台市区福来里的全真道教音乐传承人杨懋铎（时年72岁）告诉记者，虽说该音乐是为道观所用，但它却影响了全胶东的说唱音乐，可以说是与民间音乐相互融合的结晶。
1956年，盲人杨懋铎经盲校教师推荐和联系，与同学牟甫义（已故）一起，每周两次到阳主庙跟道士朱相坤师傅学习吹奏管子，直到师傅去世。期间，因路途较远，二人早出晚归，来回路程步行3个多小时，历尽艰辛。杨懋铎不仅认真学习吹奏管子，还研究用盲文记录乐谱，得到师傅的赞许。
杨懋铎说，在他年轻学艺的时候，师傅就告诉他，全真教在创派伊始，就看重道乐，每当收罢农活后，散落各村庙的道士们便集中汇聚一起学经练曲。在20世纪30～40年代时，村庙道士就曾把在道观中所学的一些器乐曲应用在新兴的秧歌队伴奏之中。同时，当道人们集中在一起学经练曲时，民间艺人的唱奏也被吸收为其道教音乐所用。杨懋铎说，以前，胶东道士所奏道曲，多与人民群众的某些习俗相联系，它从类别上主要分为庆寿、庙会和年节、奏亡灵道曲三大类。庆寿常唱的乐曲有《三教赞》《赞八仙》《赞菩萨》等等；在庙会和年节上，常唱的有《六句笺》《八句笺》《三归》等；奏亡灵道曲有《大罗江怨》《小罗江怨》《白云》《长远歌》等等。
胶东全真道人用的《乐曲本》，曾收录民间乐曲小令与时兴曲，其道曲也在民间艺人中传播。如海阳秧歌老艺人薛聚远，善吹管乐，曾向本村道士学习全真道教乐曲“老十番”为秧歌伴奏；另外，文登的管子吹奏艺人刘贵元，也曾把当地道人吹奏的套曲中的曲牌，单首学来演奏。不过，把两个演奏者的同首曲目加以对照，可以明显发现：道士们演奏的较规范、完整，体现了较浓厚的传统渊源，而民间艺人学来的吹奏，就存在若干欠缺，不论从曲调连贯性、板式及速度递进等方面，给听众留下相距甚远的感觉。
第三节 全真教音乐的流传、研究与保护
据烟台市文化局群众艺术馆馆长、烟台市非物质文化中心主任邢建国介绍，有800多年历史的全真道教音乐一直在胶东流传，烟台市文化部门曾收集多件关于全真道器乐曲的珍贵资料和音响。如牟平区花园观道人何崇元，保存了该道观所用的工尺谱《乐曲本》，手抄了47首乐曲；莱阳市道人李成义，保存了九孔管；得到阳主庙道人朱相坤真传的杨懋铎老人，现在还能成套连缀演奏全真教音乐中的大部分曲目。
全真道教音乐不光在道观中流传，而且也以其独特的韵味吸引着来自国内外众多专家学者的关注。
烟台市群众艺术馆研究馆员詹仁中介绍，早在20世纪80年代，他就围绕胶东全真道教音乐拜会了50多名全真教还俗或在教的道人，撰写了《山东道教音乐概述》一文，并编选了山东地区的近百首道教器乐曲，后被收集在1996年正式出版的《中国民族民间器乐曲集成》一书中。1997年，在香港举行的第三届道教科仪音乐研讨会上，他宣读了自己撰写的关于胶东全真道教音乐的研究报告，并由此引发了世界上10多个国家的专家学者展开对中国道教文化的研讨。詹仁中说，来自国内的道教音乐专家和学者曾对他的胶东道教器乐曲的学术研究给予高度评价，称其“研究方法颇有可取之处，很有学术价值”。他们一致认为，道教音乐研究的中心应该在中国。
随着社会的不断发展和进步，随着老艺人们的相继谢世或改行从事其它行业，解决全真道教音乐在胶东的传承和发展迫在眉睫。
为了更好地保护胶东道教音乐的传承与发展，烟台市文化部门从上世纪80年代始，就组织专人对胶东道教音乐进行了搜集、挖掘、整理。对健在的老艺人从生活上和技艺传授上予以经费资助。另外，他们还于2007年制订了保护计划：今后，将在合适的庙宇组建一支一定规模的道教乐队；在各县市的山会、庙会等时节以及全市大型文艺演出和对外文化活动中，组织《胶东道教音乐》的展览和演出；出版《胶东道教音乐》专辑，深入开展胶东道教音乐理论研究；5年内恢复传统曲目50个。烟台市非物质文化遗产中心有关人士呼吁，要想使全真道教音乐得以更好地延续和发展，除了需要文化部门挖掘整理扶持外，还希望能有更多爱好这一音乐的人士积极参与，共同保留好这一文化遗产。
第四节 全真教音乐选
澄清韵
仙家乐
开天府
