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元代，昆嵛山的全真道达到鼎盛，原以神清观为中心，金末元初中心转移到东华宫。东华宫占地上万平方米，建筑上千间，道众近百人。明代朱氏王朝是推翻元朝统治而建立的，受到元朝统治者青睐的全真道自然被新的统治者视为异端。虽然全真道个别领袖人物也曾被召请（如张三丰，不赴诏），但有明一代，朝廷对僧道的限制，特别是对全真道的限制，一直是比较严格的。清代对道教政策稍宽松，但全真道自身的成分与素质，均每况愈下，全真道也难免世俗化、趣同化。昆嵛山上的道观虽一直林立，至清末还有39处，但明道的大家很少，道众多以此为职业，以此为生存之路而已。
  　　辛亥革命后，孙中山号召“拉庙建校”，境内不少道观、寺庙在清末已被改造为学堂。1930年前后调查，虽道观、道士还维持局面，但经过抗日与解放战争，寺观大都拆毁，僧、道还俗。1946年土地改革，各自分得土地房屋，真正操旧业的道士绝迹。
  　　20世纪80年代，改革开放，大办旅游业，部分道观恢复，招来少数职业道士，全山区不足10人。
  　　第一节 明清时期的昆嵛山全真教
  　　明清时昆嵛山道观统计据嘉靖《宁海州志》宁海州有寺庙道观61处，其中含文登县7处（未记全）。61处中，道观16处，占26%。寺观大多数是不合法的“淫祠”。在昆嵛山区的道观主要有：岳姑庙、龙祥观、玄都观、先天观、神清观、显异观、玉虚观、东华宫、崮头观，共九座。
  　　据牟平、文登旧有《县志》与残碑，清末昆嵛山区尚存道观37座，失修坍塌的4座（见表7-1）。著名的三宫——东华宫、玉虚宫、三皇宫及神清观、岳姑殿、九龙庙、显异观，还有明末兴建的太平观，都还香火旺盛。以民国《牟平县志》统计表为例，民国8年(1919)，牟平县共有道观44座，其中龙门派12座（有一座为龙表7-1门分支金山派），华山派13座，嵛山金辉派2座，不明确宗派17座，共有住观道士83人。因为牟平区半数境域不记在昆嵛山区，但包含清末文登县昆嵛山区宫观，昆嵛山区共有宫观45处，略多于牟平县全县宫观数，二者可以参考。
  　　明清统治者对全真道的政策明代统治者重视正一道，排斥全真道。一因全真道起源于北方，曾受到元统治者的大力推崇，作为灭元建明朝的朱元璋，自然对全真道有抵触；二因朱元璋等利用正一道神化自己，笼络民心，得心应手，而“禅与全真务以修身养性独为自己而已”，不适合他的政治需要；三因全真道上层“贵盛”，腐化堕落。朱氏王朝多次下达圣旨，既申明“三教并用”，又严格控制僧道会众的数量和活动范围。洪武十五年(1382)四月，下令在京师设道录司，省设道纪司，州设道正司，县设道会司，全面管理道教。
  　　洪武六年(1373)十二月，令民家女子年不过40以上者，不得出家为尼姑、女道士。洪武二十年(1387)八月，诏男子年20以上者，不许出家为僧、道。洪武二十七年(1394)正月，禁收民家14岁以下出家者为僧、道，并禁止军人、工匠及犯罪黥刺者作僧人、道士，定下由国家颁发给僧道身份凭证——度牒。洪武六年(1373)指出：“若请给度牒，必考试，精通经典者方许。”洪武二十四年(1391)六月重申：“自今天下僧道，凡各府州县寺观虽多，但存其宽大可容众者一所，并而居之，毋杂处于外，与民相混，违者治以重罪。”同年七月，诏天下僧道，“有创立庵、堂、寺、观非旧额者，悉皆毁之。”甚至规定：“其一、二人于崇山深谷修禅及学全真者听，三、四人勿许。毋得私创庵堂。若游方问道，必自各路费，毋索取于民。”“道士设醮，不许拜奏青词。各遵颁降科仪。”还令僧道录司造“周知册”，将在京和各府州县的僧人道士列成名册，颁行天下寺观。凡遇僧道，即与其度牒对册，如有不同，即为伪冒，许送有司治罪。二十七年(1394)强调，必随师习经三年后，“赴京考试，通经典者始给度牒；不通者，杖为民”。永乐十六年(1418)十月，规定全国僧道人数，府不过40人，州不过30人，县不过20人，全国总计僧道各3.6万人。给牒考试由3年一次改为5年一次。这些控制政策主要是政治需要，防范民众借宗教秘密结社，形成反政府势力。事实上，明中期以后，宗教控制政策得不到贯彻，皇帝崇正一道的行动，往往打破禁忌。
  　　清代宗教政策基本延袭明代。
  　　明清昆嵛山区的全真道明清昆嵛山道人没有多少道教著述传下来，然而昆嵛山道教的影响却是深入而持久的。许多正一派有道之士都深受全真教理影响，秉承全真北宗之传，道教在修丹哲理上进一步融汇儒、释，和会理学，在修炼方法上进一步具体化、通俗化，表现出世俗化特征。
  　　明中叶以后，正一道在上层的地位日衰，不受统治者重视的全真道却又逐渐崭露头角，在社会上影响日益增大，所持内丹学不仅在道教内部，就是社会上对此有兴趣的人也越来越多。这也得益于内丹学走向民间（参见1994年卿希泰、唐万潮《道教史》第六章）。特别是明万历三十九年(1661)四月，皇帝颁诏（见本志第八编）向昆嵛山神清宫、玉虚观敕颁《道大藏经》。诏文碑至今尚存神清观中。这是对昆嵛山全真道道士的巨大鼓舞。
  　　清代统治者基本延续明代的道教政策，但正一道的影响和恩宠渐衰，全真道经受长期寂寞，以丘长春门下的龙门派为主体出现了一批高道，如王常月、陶靖庵、周明阳、范青云、高东篱、沈轻云等，呈复苏之势，著述颇丰，如王常月《初真戒律》1卷、《钵鉴》5卷、《龙门心法》52卷；闵懒云的《金盖心灯》8卷；范青云撰《钵鉴续》9卷；刘一明撰《修真辩难》、《修真九要》、《悟真阐幽》、《周易阐真》，辑为《道书十二种》等。
  　　从清顺治帝起，认可了全真道龙门派的公开传戒制度。顺治十三年(1656)，王常月“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人（《白云观志》）”。一时南北道派（包括昆嵛山的道士）纷纷来京求戒。王常月于康熙十九年(1680)卒，康熙帝追赠其为“抱一高士”，命在其墓上建享堂、塑像，每年忌日还遣官致祭。雍正帝敕封全真南宗祖师张伯端为“大慈圆通禅仙紫阳真人”。乾隆帝敕命拨内帑修葺全真祖庭白云观，并为白云观书楹联赞丘长春“万古长生，不用餐霞求秘诀，一言止杀，始知济世有奇功”。乾隆年间收入《四库全书》的明代刘昌编辑的《中州名贤文表》收录了《大元奉元明道宫修建碑铭并序》，内载：“惟太祖圣武皇帝奉天威、君六合，天寤宸聪，使车驰召长春丘仙翁昆嵛之山，历数年，逾万里，觐遐朔．，推道馀，沃渊哀，拯生灵，仁万有，其功大矣……我皇明华有馀彩。昔我太祖雷厉八紘，昆嵛赴召，轩辕广成，坐进元宫，天心沃君，宇宙在手，天慈救卫，有赫世皇，光绳祖武，乾隆龙飞，万物斯覩，溥浃寰海，如天之仁，知风之自，道系有真。”这说明元代全真的辉煌，丘处机的奇勋，不论在乾隆皇帝那里，还是在民间，包括昆嵛山，都还有广泛的影响。道光九年(1829)加封全真教五祖之一的吕洞宾。光绪年间，白云观的第二十代住持高仁峒，颇得慈禧太后宠信。这一切虽没能使全真教得到朝廷的特别宠遇、扶持，但多少改善了全真教的大环境，全真教逐步深入民间，在昆嵛山区发展仍然可观。
  　　一方面明清两代朝廷怕信众闹事，对道教都加以种种限制，另一方面，历任皇帝大都又热衷崇奉道教，特别是正一道。如永乐十年(1412)朝廷大兴武当山宫观，每日役使30万军民工匠，6年建成八宫、二观、三十六庵堂。历次禁教圣旨，并不能贯彻始终。“上有政策，下有对策”，昆嵛山区的信众往往借用“旧有宫观额”为名，建修新观。嘉靖《宁海州志》记载寺观61处，纂志者焦希程大为不解，认为有违政令，多是宜拆毁的“淫祠”。为什么道观、寺庙仍林立？主要是广大民众信奉，众多地方士绅、财主，舍钱舍地建庙，作功德，禁而不止，屡禁屡建，地方官只能睁只眼闭只眼，认真不得。在这期间，昆嵛山北、南区的著名全真道观，在明清两代都有重修，甚至有新建的；只有极少数规模较小的道观烟火不旺、年久失修而塌。第二节 民国与新中国时期的
  　　昆嵛山全真教
  　　明朝中叶以后，资本主义的萌芽已经在中国社会产生，整个封建社会处于“天崩地解”的时代。植根于封建社会的道教，其教理、教义适应于封建制度，具有浓厚的封建性和保守性。而包括全真道在内的各派道教的领导者，面临着大变动的形势，却贪求荣华，不思改革，故不得不随着它所依附的封建社会的衰落而式微。
  　　民国时期的道教民国初，北京、上海等全真道士发起成立道教会，强调“道教为中国固有的国教”等活动，对昆嵛山区均无影响。孙中山提出“拉神办学”，境内1920年后，距村庄较近的寺观庙舍，被搬走神像，开设公办或私办小学。如雷神庙、太平观里均办起初级小学。至1940年，日军侵入昆嵛山区，为防止日军盘踞，寺庙大多由附近村民拆毁，僧道失去依托，多数还俗，少数迁外地。1946～1947年，在中国共产党领导下，昆嵛山区普遍实行土地改革，寺庙的庙产都归公，分配给无地少地的农民，还俗的僧道也成家，分得房子和土地。昆嵛山区的佛、道活动彻底停止。少数信奉者，在自家设位敬佛敬道；丧事出大殡、作法事的逐步绝迹。另有一大批青年道士、僧人，毅然参加民族解放战争，有的成为革命烈士，有的成为人民军队高级将领。
  　　新中国成立后的道教1949年10月1日新中国成立。至1978年末，境内没有职业的道士、僧人，没有教事活动。故1957年4月末成立的中国道教协会，对境内民众没有影响。1979年中共十一届三中全会后，改革开放，落实宗教政策，信仰宗教的人士逐渐增加。1991年5月21日，中国道教全真派发祥地文登国际研讨会在文登市温泉宾馆举行，中外学者百余人与会。会议通过成立昆嵛山道教文化研讨会和昆嵛山发展基金会的决议，确定每年5月20～22日为昆嵛山朝圣节。与会者参观了圣经山道德经摩崖石刻及紫金峰、东华宫、东华洞、朝阳洞等圣迹，确认昆嵛山是中国全真教的发祥地。会间，乳山市学者赵钧波发表的《全真道嵛山派创始人王玉阳行道踪迹初探——兼论其在中国道教史上的历史地位》于次年获山东省社会科学优秀论文三等奖，载于2005年第5期《中国道教》上。1993年5月，新建的东华宫三清殿正式列入道教活动场所，为发展旅游业，东华宫、岳姑殿、九龙庙、九神庙等旧址开始大规模复建，招请外地道士、道姑进驻，恢复庙会。2006～2008年，乳山、牟平、文登先后成立县级道教协会。2007年12月24日，山东省宗教局批复同意恢复乳山境内玉虚观，尚在筹划建设中。在这些景点恢复道教法事活动，信众自愿进香祈福。至2008年全山道士不到10人，但是，随着党和政府对弘扬中国传统文化的重视，研究昆嵛山道教文化的学者越老越多，文登、牟平两市（区）先后举办4次较大规模的道教研讨会，成立全真教研究会，整理出版研究成果，成绩斐然，见本志第九编第一章。
  　　第三节 昆嵛山全真教末代道士访问记
  　　清末民国时期昆嵛山全真道活动，虽然比不了金元初创情景，比不了明清初期，但其活动规模仍是相当大的。以下四篇访问记可知当时昆嵛山全真道活动情形。
  　　太平观末代道士姚起祥访问记太平观位于小昆嵛，文城西南25千米，东有眠虎岭，南有爬山、焦赞山、太平顶，北有蜗螺山。旧说为“五龙聚汇”之地。此处1941年以前属牟平县地，1941年12月划入文西县，1956年后属文登县（市）。
  　　相传明代后期，这块土地属大芦头村（今属小观镇）的“庄子”，该村会首在此建太平观。清同治六年(1867)，道士王从政主持重修太平观。他在北京白云观受戒，一年期满，带回皇帝赐联“道惟吾友，德即我邻”及两支金字匾：“三茅第及”、“九转丹成”，被任命为牟平县署道会司主事。这是太平观鼎盛时期。有耕田400多亩，山峦近千亩，招4户庵户、6户佃户，每年收租粮60升左右，另有白果、板栗各5～’6升，现款200余元。雇勤杂工4人，厨师1人，饲养骡子2头、驴1头、牛2头。菜园2亩，专人看管。
  　　太平观道士属全真嵛山派，祖师王玉阳留下行辈20字本和教忠礼，智时阿吾基，远近从何起，阳子结金辉。中殿为三老祖：元始天尊、灵宝天尊、太上老君，统称“天宝三尊”。西配间是“上八仙”。后殿中为玉皇，东有三官（天官、地官、水官），西有先天圣母。前殿山门有“青龙白虎”，南山太平顶上建有龙母庙。
  　　该观道士，第十代郐基连（今文登市小观镇郐家村人）以前是“伙居道”，有妻小；十一代马远琪（今乳山市冯家镇马家泊人）起，认为道士应以清真为主，脱离红尘，不再娶妻。马远琪的徒孙王从政（今小观镇北湾人）主事，道观兴盛，与北京白云观、青岛天后宫、崂山上清宫、烟台毓璜顶、昆嵛山麻姑殿、神清观、九龙池、显异观、东华宫、圣水宫等处宫观，来往密切。道徒学的是《道德经》，讲求“道德清真”、“修真养性”。每月初一、十五晚上，道徒们在大殿三清老祖塑像前焚香、击鼓、打钟，念晚坛功课两小时。每年腊月十五日到正月十五日，每天鸡鸣头遍始念早坛功课经，晚上念晚坛功课经，风雨无阻，纪律很严。每年五月五日端午节，四乡百姓随意来观内，或游玩，或敬神许愿、或还愿，俗称“串庙”。
  　　20世纪20年代，太平观主持在观内设“太平观私立同化小学”，高级2年、初级4年，各1个班，教师2人，周围村庄30多个学生就读。1940年8月22日，为防止日军进驻，太平观被拆毁，5抱粗的大银杏树被伐。第十五代道士孙起明参加八路军，师弟姚起祥在眠虎岭村落户还俗。太平观前后300余年。日址已无痕迹，原庙石块砖瓦均填于宝泉水库大坝内。
  　　东华宫末代道士刘嘉喜访问记刘嘉喜，俗名刘芹德，生于1923年，今葛家镇西于疃人。自幼因家贫，父亲又在村后东华宫打工，便把孩子舍为道士，由师父供养。先后在本村和东于疃村读到高小毕业，就回东华宫作道士。1942年因防日军占据，东华宫被拆毁，与师父、师爷回本村借房居住，伺候师爷逝去，自己才回继母家二间房中，土地改革分得5亩地，娶妻还俗。
  　　金大定二十三年(1183)，马丹阳于紫金峰之阳创东华庵。其徒弟改庵为观，又为宫，后人称其派为遇仙派。元大德间东华宫提点李道元就是郝大通的再传弟子，此宫自此由华山派住持。村中水沟上有块光绪五年(1879)东华宫一住持闫本兴（俗名）墓碑，篆额曰“华山支派”，四字可证。
  　　刘入东华宫时，仍分东西两院（坟地也分开），元“道士武道彬道行碑”载：“武尊师卒于昆嵛山东华宫之东堂。”可知东西院（堂）之称很早，以东院为大。西院师爷号孙智莱，泽头镇桥上村人：其师侄牟信春，南于疃人，牟的徒弟俗名吕双友，西于疃村人，比刘嘉喜小3岁；东院师爷迟智斌，今葛家镇迟家庄人，年龄小于西院孙智莱，其徒俗名王凤财，法号王信裕，今界石镇柳林庄人，信裕的徒弟即刘嘉喜；迟智斌的二徒弟法名刘信会，今侯家镇二马村人，信会的徒弟迟嘉莲，比刘长三岁。东西院共8人，两院生活各自独立。刘嘉喜只知东华宫道士辈分用字10个：仁、义、礼、智、信、嘉、祥、宗、太、玉（修志者注：前少“正、本”二字）。
  　　东华宫为十方庙，有临时云游来此的道士，管住管吃。当时牟平县崖子村（今属乳山市）南的兰玉庵住持尚信圣，因生活不检点被庙会会首所逐，一直被东华宫收留常住，请他教授徒弟诵经、吹打乐等。
  　　清末民初，东华宫有山峦近千亩，土地250亩，雇工2人，饲养驴、骡、牛等。约1922年后，文登县政府下令提取东华宫庙田200亩，兴办东于瞳高等小学堂（在村东南，今已不存）。东华宫庙田只剩50余亩，庙房56间，生活较困难。
  　　东华宫建筑群占地1公顷多。西于村北东有仙人桥，是东华宫提点李道元之徒弟庚道清所建，于元延祜庚申(1320)后三年完成，用中统钞五千余贯。“桥高四十尺，长一百二十尺，阔一十二尺，栏杆俱备。”此桥位于东华宫西南之河上，南北向，俗称仙人桥，桥南头两旁各立5米多高的石翁仲，称“石将军”或“二仙人”，俗称“把门将军”。桥头有石坊一，额刻“若问前世因，今生受者是”十字，楷书，字径约13厘米。石坊横额于2005年出土，已埋于铜像之北。桥和坊圮于20世纪50年代，“石将军”被劈成石块。
  　　东华宫的山门由两大八棱石柱，上部横穿一长石板构成，石板南面横刻“紫府洞天之门”，北面刻“至大元年戊申仲冬十方道众打造”。两柱南北侧有石刻栏板插入。门南左右各一石狮守候。至今大石门和日庙台尚在。
  　进得石门，沿中轴线北行20余米，有著名的五华碑亭，建于元皇庆元年(1312)，亭西北侧有七抱粗的银杏树（20世纪50年代初被伐），其东有碑林，立碑十多座（碑亭与碑林毁于“文化大革命”中）。沿中轴线再北行20余米，为八角琉璃殿日址，清末已塌。再北高台上就是东华洞（即紫府洞），洞上高处有玉皇阁，这些与紫金峰均在中轴线上。
  　　大门内中轴线以东，即俗称“东院”（东堂）；院内又有山门，山门西有龙王庙一间，东有药王庙一间，正北有三官殿三间，有西厢，殿东有道士住房三进，每进各五间，各有对口厢。东院共有房34间。中轴线以西为西院，正北八角琉璃殿以西为三大间“三清殿”，该殿比东院的三官殿明显偏北。三清殿前有两排各六间的住房，两排房之间的东头有过道门与中轴线南北路相通。过道南北各有东厢2间。进过道后，南北两进间有墙，分成东西两院。北六间东头二间住雇工，西四间住道士；南六间的东三间为客房，西三间为库房。西厢有牲口棚等等。西院共有房22间。
  　　东院的东北角有道士坟20余座，其中珍贵的祖师碑（疑即武道彬道行碑）已佚；较早的西院之西北角有道士坟10余座。西于疃村北河之西又有较晚的坟地，分南北二区，北区为东院道士坟，南区为西院道士坟，各有坟头近20座。
  　　光绪《文登县志》记明景泰四年(1453)有重修碑，此后，无大规模重修。但看民国年间，尚有56间房，清代肯定有重修事，方志失载。（以上二篇访问者：初钊兴）
  　　神清观末代道士周法静访问记法静俗名周培明，1917年出生于牟平区莒格庄镇椁椤村村西金斗夼，又称西庵。其祖父是文登高村河西村人，后来经文登的二马、厥上、集后、葛家、汪疃等地五次辗转，才来到西庵。弟兄姊妹七人，三男四女，培明排行老四。12～16岁，到本村小学读4年书。
  　　下学就帮家里干农活。那时家有13亩地，9口人，一头小毛驴。当时粮食产量很低，一亩小麦能打110斤就是好年景，产量最高的是地瓜，所以，最常吃的饭就是地瓜干。即便是地瓜干，也不够吃，挨饿是经常的事。
  　　附近贵家庄有个60多岁的姜诚义，常到西庵闺女家住。1937年秋，他看周挨饿受冻的样子，非常可怜，就介绍他到神清观当道士，说那里有饭吃，还能学识字。周心里十分高兴。第二天午饭后，周瞒着父母，由姜诚义领着，去了神清观，见到宫道长。宫道长己70多岁，身材不高，瘦瘦的，身著一身鸟蓝色的道袍，神情平和而慈祥，说起话来不紧不慢。他仔细地打量着问周说：“出家当道士，你自己愿意吗？”周急忙对他点点头说：“愿意。”他看周回答的挺坚决，就叮嘱道：“那好，到观罩可要守规矩呀！”然后他又转过头来对姜说“这孩子我看挺好，与道有缘。等吃过晚饭，咱们再到大殿里正式拜师。”
  　　晚饭是简单的，只有一个菜，吃的是黑馒头（面里带麸），这是周培明入道出家的第‘顿饭。当天晚上，在神清观的大殿内举行出家拜师仪式。师父宫嗣海道长立在大殿正中的老君像前，姜诚义作为证人立在旁边。首先给太上老君上了三支檀香，接着又跪在蒲团上对着师父叩了三个头，然后师父对周讲出家人应遵守的一些基本的规矩，简单的拜师仪式就算结束了。虽然整个仪式很简单，但至今周培明仍然能回忆起师父那和缓但透着坚定的声音：“第一要尊师重道，第二要守三皈五戒。”师父详细给他讲三皈五戒的内容。三皈指的是：皈依仙、皈依仙法、皈依道士。“仙”指的是大智大慧的人；“仙法”指的是仙讲的教义；“道士”是指信奉和宣扬教义的人。五戒指的是戒杀、盗、淫、妄、酒。应该说这些规矩和当时佛家的戒律基本上是一样的。讲完这些后，师父很郑重地加上一句：“不守规矩，逐出山门。”声音不大，但其不容置疑的语气，至今周还音犹在耳。
  　　由于神清观一直属全真教龙门派的，所以出家后，刘慧仙师爷便按照龙门派百字年谱中“崇高嗣法兴”的顺序给周取道号“法静”。这样，周就正式成为神清观龙门派第29代弟子，当时20岁。
  　　龙门正宗百字谱：
  　　道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。
  　　至立宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣维懋，希夷衍自临。
  　　微修正仁义，超升云会登，大玅中黄贵，圣体全用功。
  　　虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新。
  　　行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。
  　　拜过师父后，宫道长又送周一身道装，包括乌蓝色的道袍、白色高腰袜、布鞋等，从此按道士的要求开始蓄发。
  　　大约三、四天后，父母来观上看他，看他能吃上饭，道长和居士们待他都挺和善，也就放心了。
  　　当时神清观除了师父和法静之外还有葛世二、孙长为两个人，都不是出家人。葛世二是闯关东回乡的孤寡老头，神清观收留了他；孙长为是在神清观养病的人，他的家人经常来看他。都是昆嵛山附近的人。
  　　当时的神清观是明末第三次毁于战火后，在清朝初期建造的。后来又经过几次修缮，整个建筑大约有三百年的历史。中间的大殿（老君殿）共三间，房间很宽敞，大殿由四根支柱支撑着整个屋架房梁。迎门是太上老君的泥塑彩绘像，两旁有泥塑童子抱手侍立，整个大殿威仪肃穆、宝相庄严。大殿东西两边墙上，是遮住整个墙壁的高高的黄色经橱，橱架上摆满用黄绸缎包裹的书籍。后来才知道，万历三十九年(1611)四月，皇帝颁发了一道诏书，赐给昆嵛山道众《道藏经》一部，神清观和玉虚观各半部。
  　　大殿西边真武殿里正中是真武大帝的坐像，泥塑彩绘贴金脸，坐像前摆放着云纹底座的木制牌位，上写：北极玄天真武大帝。大殿东面七真殿的王重阳及弟子的塑像也塑得很好，有特色。
  　　当时神清观院内的石碑非常多，都是神清观历史的见证，但好多碑刻现在看不见了。他印象最深的是“铜碑”，丘祖的《青天歌》碑和《十六绝诗》碑，以及宫卜万的《烟霞洞听子规歌》碑。
  　　神清观东侧的小山岭叫清风岭，有卧龙坪，有唐四仙姑石龛和清风亭。唐四仙姑的石龛听说现在还有一些残石在。
  　　师父对法静要求很严，他是一家之长，很有涵养。他批评人时从不发火，就是几句话，甚至几个字，顶多口气稍微严厉一点。比如当他见到山下有些到神清观游玩的人，不懂规矩，不尊重出家人的信仰，乱说乱道，让他感到很不舒服而又无法劝说时，他就会念叨“孽障”二字，来排遣他的无奈和不满，这是他表达严厉指责时的口头语。
  　　神清观的道士留发但不加冠，头发一般是每七天一洗，自己烧水，用肥皂洗。鞋子是普通的圆口手工纳底布鞋，衬衣和普通人没什么两样，不同的是外面罩一件灰色长袍，一年四季都是如此。衣服都是自己动手浆洗，不假他人。衣服穿出破洞后就随手找一块布缝上，布的颜色没有特别的规定，只要干净不是红布就行。所以时间长了，衣服就成了名副其实的“百衲衣”。师父当时就常年穿着这样的一件百衲衣，由于经年累月的一层层叠补，衣服最厚处起码有半指那么厚。这并不是买不起一身衣服，主要是为了体现和尊重神清观几百年来所传下的道统，体现出家人以修道为唯一目的，苦己勤俭，不以奢华为尚的精神，同时也为后学作出榜样。另外，作为一个修道者，只有破除“我相”，方可在修行的路上继续向上进阶，对未得道的人来说，苦行就是破除“我相”的一种修行方法。
  　　师父把观上的规矩一样样地教给法静，比如说：出家人进出道观门时一定要先迈左脚，对人打招呼行抱拳礼时，也是左手抱右手，两手打拱，鞠躬揖下。
  　　神清观属十方庙，有义务接待远道而来的出家人，无论是佛教还是道教的，都一律平等相待，有度牒的要查看度牒，没有度牒的同门要考宗谱，能背诵下来的便确定是同门，相处时便显得亲热一些，交流的话也多一些。但无论真假都留宿招待。
  　　当年的神清观名义上有三位老道长，一位就是周的师爷孙高起，已经80多岁，第二位是他的师弟刘慧仙，兼神清观东南庄头庙的道长，很少回神清观，后来也还俗了。法静师父宫嗣海，是玉林店镇西柳庄人，是孙高起的徒弟。由于孙高起兼任岳姑殿下坡里庙的道长，也不常到庙里来，所以师父宫嗣海实际已经接管了观里的一切事务，成为事实上的当家人。孙师爷在法静出家的第二年就去世了，两年中也就见了他两三次。去世时法静去戴过孝，他也葬在神清观下的道士茔地里。
  　　神清观的道产是十来亩地和一定范围的山林。这十来亩地大都十分贫瘠，只能栽植地瓜。所以，一年里的主要食物是地瓜干。玉米和小麦则是用地瓜干到集市上换来的。这十来亩地，大部分由下面村里的百姓租种，每年交给我们一定量的地瓜干。这样做的一个好处是我们可以有更多的时间上山打柴外卖，用来补贴观里的日常费用。所拥有的山岚，就是神清观南北两山山脊之间的部分。
  　　观里平常饮食比较单一，每餐有咸菜，一个大菜，大多是熬白菜和萝卜。仍然坚持吃素，持不杀戒，不但不吃肉，就连做菜时用的油，也只用花生油和豆油。因为油坊离周老家很近，所以每次买花生油时，法静都能顺路回家看看父母，除此之外，没有单独回过家。
  　　周这一生都坚持吃素，即便还俗了也绝少吃肉，自己也确实体会到吃素的好处。不说别的，吃不吃素，人体所散发出来的气味就不一样，长年吃素的人，呼吸和散发出来的气味清，吃荤的则带有一种难闻的浊气。
  　　道观里是不过俗家节日的。神清观一年中主要的节日有：二月十五太上老君圣诞日；四月十五天官节；七月十五地官节；十月十五水官节。过节时，能改善一下生活，吃一顿馒头。除此之外就是早晚两次到大殿上香和念早晚功课经（平日只有晚功课），晚上要敲钟，一共九九八十一下，每九下一停顿，钟声传得很远，十里之内都听得清清楚楚。大钟放在大殿门东的一个木架上，是生铁铸成的，听师父说是很早以前从苍山南的廖观（公）庵搬过来的。
  　　神清观上香用檀香，一天三次，一次三根，这是神清观延续了几百年的传统。檀香是宫道长专门从烟台的药材行买回来的檀香木；周来了以后，这个活就交给周。周记得买一块直径3寸、高2寸左右的檀香木需要北海币十多万元。刚买回来的檀香木是一整块圆木，要把它一块块地劈开，劈成像火柴棍那么长短和粗细，叫“寸香”。尽管道观的经济拮据，但上香从来不马虎，保质保量。
  　　神清观虽然只有法静和师父两个出家人，但在学习道家经典方面丝毫不马虎，每天吃完晚饭就把桌子放在炕上，师父和法静坐桌子两旁，师父教徒弟学习，每天两小时左右，天天如此，雷打不动。虽然周出家前读过几年书，但拿起道家的经典仍然有很多字不识，念不上句，所以开始时，师父就先从教学经典识字起步。观里有一本《康熙字典》，不会的字就让徒弟查。学的第一本经典是《太上说常感应篇》，就是现在的《太上感应篇》。这本书对周的人生观和影响最大，至今仍然能够背下来。所念的经是早、晚功课经合在一起的。其中《早功课经》的经文是大道洞玄虚，有念无不欺；炼质入仙真，随成金刚体；超度三界难，地狱无苦解；习归太上经，净念稽首礼。《晚功课经》是：重重无名是苦根，苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门。道以无心独有情，一切方便是修真。若归圣智源通理，便是升天得道人。
  　　师父给徒弟讲解了经文的含义以后，就不在炕上学了，一定要到大殿老君像前敲着木鱼吟诵。师父恪守古制，每天在晚功课中唱诵这些经文。唱诵时师父左手敲木鱼，右手击鼓，按照固定的节奏和曲调进行，整个过程节奏舒缓、曲调和雅。周以后在学习其它的经典时，也都是按照这个路数下来。
  　　周出家半年以后，师父开始系统地教授他学习道家经典，所用的课本就是神清观里的《道大藏经》。这时的教学地点也在大殿里。历代祖师们精心保护这套经书，使用的时候怕用手翻污损书籍，都是用竹签页一页翻的。《道大藏经》虽然经历了几百年，仍然没有大的损坏。现在想起来真是不容易，既要经常使用，还要精心保护。
  　　关于静坐的要领，师父是这样讲的：“仰面起邪火，低头阴水生，腰弓不通气，闭目阳不升。”即静坐时两眼不可闭紧，因为两眼闭紧了，容易发生很多弊病，出现很多阴境，所以二目要呈垂帘状。这些东西现在都公开了，很多书上讲的也很详细，但很多人做的并不对，主要原因是没有老师现场指导。
  　　有人问周还有没有深入往上的功法，周老实地告诉大家，没有。当年师父教的就是这些。周一生就是靠着这点看着不起眼的东西，几次跳过鬼门关，活到今天。周认为现在的人好高骛远，不肯在最简单的地方下功夫，其实最初的就是最后的。周不否认可能有更深一层的功法，但没有清净戒律作基础只能学出一身毛病，起码不会长寿。佛教祖师释迦牟尼在圆寂时，弟子问他走后世人如何修行，他回答“以戒为师”。真正的佛教、道教的修行基本原理都是一样的。
  　　当初师父到处找有心出家的小道士，其目的并不是为了找一个做饭的伺候自己。师父直到临终的前一天还能够行动自如，能够自己照看自己。他找徒弟的主要目的就是要把昆嵛山道医的这门手艺传下去。因此师父在教周学习时督促甚严，他担心有生之年不能把龙门派医术传下去，对不起历代祖师。
  　　也许师父已经预感到未来时局的艰难，有一次闲聊肘，他看似无意地对徒弟说：“将来的时局要有大的变化，观里恐怕呆不长久了，我教你学道医吧，一来你自己以后可以有个吃饭的本事，另外这也是咱神清观龙门派一脉独传的道门医术。”听说师父要教医术，周自然是很高兴地答应。师父很郑重地告诉周说，昆嵛山龙门派道医传到他这里是第四代，希望徒弟好好认真学习，不要怕吃苦，将来机缘合适时，要发扬光大这一道门医术，为民造福，一定不要让它失传。
  　　周培明的道医技艺是宫师父手把手，一对一教出来的，是师父的亲传。
  　　周培明出家的第一年，白天主要以学习做饭、打扫清洁、晚上学识字为主。当有了识字的基础后，第二年就开始在师父的指导下，学习道医的第一部经典《伤寒论》，第三年开始学习《金匮要略》，第四年学习《温病条辨》，第五年学习《黄帝内经》。《本草纲目》一书是穿插在中间，结合着上山采药学的。
  　　周培明就是在学完了《温病条辨》以后开始独立行医的。在这之前几年，他一直都是跟随师父，边干边学。开始只是帮助抄写药方、配制草药等。抄写药方是中医师父带徒弟的主要方法，是师父言传身教的主要手段。由于平日经常有人慕名到观里请老道长看病，所以周很快地就学会把脉、舌诊、配方剂等技术。到后来，有了病号，师父就常常先让徒弟看，看完了他再给审查一遍，如果有不对的地方，他就纠正过来，待病人走后，重新给徒弟仔细分析、讲解错在何处，应如何正确诊治，并及时传授道医诊疗的相关要领、诀法等窍门。周的医术进步很快，也慢慢得到师父的认可。
  　　师父还传给他一本老的《汤头歌诀》书，那书看样子能有一百多年，书里的纸张都已经发黄了，里面收录340多个药方。后来周又往里添加100多个，共计有400多个方子。2000年前后，有个烟台人向他借阅。后来她说不小心给弄丢了，还了周一个复印本。其实方子是死的，怎么辩证活用才是精髓。
  　　神清观道医传下来很多的方剂剂型，到周来神清观时，很多的剂型已经无力制作了，只能尽能力制做一些相对简单的。但那些方子的配伍周都记了下来。
  　　道医治病的一个特点是需要病人对生活有正确的态度，但很少有人把生活态度当成一个治病的方法。一个人没有了烦恼，心平气和了，身体的能量才会积聚、运行起来，去修复体内受损的部分。还有一点很重要，道教中人对疾病讲究的是预防，并不是治疗，强调“治未病”。因为预防是一种积极而主动的行为，是自己可以把握的。而治疗则显得被动，况且有些病也不是药物能够治好的。道家养生讲究“治未病”，也就是防忠于未然。一个修道的人如果连自己的身体都照顾不好，是说不过去的，因为你入门修炼的就是对自身及外界的这份敏感，道教的根本理论其实就是天人合一的法则，这个法则用于人身就是养生和预防疾病。丘祖的《摄生消息论》就是专门讲这方面内容的，其中按四季对应脏腑的不同分为春夏秋冬摄生消息，内容具体而丰富。
  　　学道医难啊！道医与普通中医在医理上、治疗的方子上没有太大的区别，最大的区别是在修持上，道医学最核心的东西叫内证学，有守一、守窍、守呼吸等许多方法。在这一点上周认为自己只是有一点小体会，所证有限。
  　　到山里采药，是周和师父每年必干的一件事。采药首先要认药，要知道每一种药材长的什么模样，在哪里有分布，认识它的生长环境。不同的药，喜性不同，有喜干燥的，有喜潮湿的，有生长在前阳的，有生活在背阴的，有喜湿气接近水的等等，都要清楚。
  　　中药材有几千种，昆嵛山道门常用药材也就两三百种。药材的合理采集不仅可以保证药材的质量、药效，而且对保护、扩大药源也很重要。周认识中草药都是师父亲临现场言传身教，所以周对各种药材的分布地点、寻找方法以及药性的特点、采集的时间、炮制的方法等等都了然于心，特别是对一些珍稀药材的寻找，尤为熟知。如今在昆嵛山里还坚持采药的几位老人，当初都跟周学过。
  　　按昆嵛山龙门派道医历代传下来的规矩，师徒所采的草药从来不外卖，全部用来给病人治病，从不收钱。就是到外面去买来的药，用于给病人治病的时候，也是一分钱不收。
  　　师父是1943年6月间去世的。在去世前的十多天自身就有了感觉，不能再上山了，周也感觉到他的体力明显下降。一天早晨，师父把周叫过来，作最后的叮嘱，然后自己到房间里休息了，到中午时就去世了。当时他的身体呈吉祥卧姿态，安详地躺在那里。在整理好师父的遗容后，周就下山找来几个熟人帮忙，把师父放进棺木里，抬到山下神清观历代道士的公墓，按照辈分次序，把师父安葬了。
  　　师父羽化后两个月，周便按照师父的嘱托，找到当时牟平城里“天春堂”（西门里）药铺的老板，去学习认识昆嵛山以外的中草药。师父在去世前曾对周说过，光靠昆嵛山的中草药治病是不够的，还要认识其它的中草药才行。“天春堂”的老板和师父是老关系，有时他也跟师父请教一些治病的方法。周在“天春堂”一共呆了大约七个月，期间也偶尔回到观上住，还发生了被三次动员还俗的事情。
  　　到1944年秋天，周最后一次返回神清观，带上观里剩下的一些中草药和八宝坤顺丹、益母膏等成药，来到玉林店镇的大屯圈村，开始自己开药铺谋生。此后，神清观就荒废了。这期间，经人介绍，他和徐士文结为夫妻。她小周六岁，是给她父亲治病时认识的。结婚后，在老家椁椤村的西庵上安家，育有四女二男。一直到1994年才从庵上搬进村来。老伴于2006年冬去世，时年86岁。
  　　1947年，周被动员参加支前的民工队伍，负责救治伤员。当年11月复员继续开药铺，后到昆阳区药社（就是后来的莒格庄医院），以后又参加合作医疗。1958年县卫生局调周到省中医学院进修一年。1959年学习回来后，被分配到威海温泉疗养院（山东省总工会所属）任保健医生。1965年开始，县卫生局调周参加乡村五期赤脚医生的培训工作，周尽力把学的东西传给他们。1976年，周又被返聘到水道医院，帮助教学一年，后来又到莒格庄医院坐堂四年。辞了在医院的工作，在家里给老百姓免费看病、开处方，让病人自己拿着周的方子到药铺抓药，给患者节省了大笔治疗费用。
  　　周现在91周岁了，还在不停地学习，看病、开方子。每当想起这一辈子能有机会帮助这么多人，和这么多人结缘，心里总是乐滋滋的。（选自刘学雷著《昆嵛道医——神清观末代道士访问记》）
  　　雷神庙末代道士何宗元访问记俗名何武轩，法名何宗元。清光绪三十四年(1908)古历七月初三日，出生于牟平县普济乡岿山社（今武宁）北堠子夼村。刚满7天，母亲得产科病辞世，何武轩由祖母抚养。当时家中有祖母、父亲、两个姐姐和一个哥哥，共6口人，过着饥寒交迫的生活。
  　　祖父何士仁，30岁左右赶集卖粮食返回时，钱褡子放在驴背上，不慎失窃了。回家后卧床不起，愁苦而死。父亲何广铜嗜酒好赌，半年时间就把8间房子、18亩地、1个石窝子的家产挥霍净尽，只身逃往高丽（今朝鲜）。直到民国18年，何武轩兄弟俩一再函催，才把父亲请回故土。第三年，父亲又去世。
  　　因营养不良，何武轩的健康状况很差。祖母怕养不活，常找人算命。有一个看相的人说：“这孩子前生作孽，难保永年，必须出家修道，补偿前愆，方保无虞。”这样，他出生7个多月，就被送到庙上当了道士。
  　　开始，祖母把他送到金龙山庙（县城南7里许）。当时，金龙山庙宫观规模不小，香火很盛，古历二月初十和六月初八都开三天庙会。住持叫高加全，祖籍湖北，原为烟台海防营兵卒，后到毓璜顶庙出家。高加全惧兵燹，图清静，又与毓璜顶庙道士不合，就到金龙山庙当了住持。金龙山庙与毓璜顶庙都属华山派。初进庙时，何武轩总是啼哭，高师傅没法侍弄，就商请同一宗派的雷神庙住持李晓春师傅抚养。李师傅是牟平城东关人，从小出家在雷神庙，会刷锅做饭，洗浆缝补。李师傅同意喂养这个小徒弟，何成为雷神庙的小道士。李师傅象妈妈一样抚育何武轩。会说话时何就叫李师傅是“妈妈”，一直叫到6岁。这年，县城附近的道士都在城隍庙(今县面粉加工厂处)集合。在众人面前，他对师傅叫了一声“妈妈”，师兄徐忠玉说：“你再不叫师傅，叫妈妈，我揍你！”这才给改了过来。
  　　初入庙时，师傅赐名发科，法名宗元。8岁前，跟师傅姓李，叫李宗元。上学后，改为何宗元。1947年还俗后，改名何武轩。
  　　道家衣着简朴，一般都是穿大领服，或称“道袍”，头戴软帽（圆形，中间有空），节日时脚踏“天官履”（中间有鼻，两边饰有云形花纹，中间绣一“寿”字）。食物也不大讲究，不忌荤腥。住持爱荤，则全庙偏荤；住持讲素，则全庙吃素。此庙的住持性情豁达，饭食同地方一样，多是玉米饼子、地瓜、馒头、面条等。雷神庙有庙产地2公顷，年收粮2000千克左右，靠雇短工耕种，多余土地出租，粮食自给有余。
  　　道士修行、供奉、祈禳的活动场所称宫观，与和尚的寺庙有别。宋代以后，宫观寺庙就没有什么区别了。全真道的庙分两种：一是“十方庙”，庙产属于本道或其某一派共有，凡是道教徒都有在此挂单居留的权力。本县的天齐庙（旧址现染织厂），就是“十方庙”。另一种是子孙庙（或称“祖遗庙”），是道家的私有财产，没有接纳十方道众的义务。庙中师父即住持（或称“当家”），兼管庙中的宗教事务和庙产。师父故去，庙产由法嗣的徒弟接管继承，代代相传。师徒可以收授弟子，称道童，教以道经，待十方丛林开坛传戒时送去受戒，受戒后即为正式道士。牟平县的雷神庙、三官庙、三清观等，均属子孙庙之列。
  　　雷神庙道士与宁海一带的道士一样，多系华山派。各派的教义，不离“全真教”正宗，但各有侧重。华山派强调“静”和“修”：以“清静”为宗，以“修真养性”为乐。遵循的是“三皈依”“八戒”。三皈依是：归顺李耳的道、归顺李耳的经（话），归顺本命师（太上老君）。八戒是：眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄操，足不妄践，心不妄杀，意不妄贪。
  　　在青年时期，何宗元学道的主要内容是学经和习艺，从15岁起，就到烟台毓璜顶庙学经文。学经文又叫“做功课”，早晚两次。经文为五言和七言的诗句（偈语）。如：
  　　早功课名为“步虚”：
  　　太极分高厚，轻清上属天。
  　　人能修至道，身乃做真仙。
  　　行溢三千数，始定四万年。
  　　丹台开宝偈，金口永流传。
  　　七言的又叫“吊挂”，如：
  　　真身清静道为宗，匹被中天宝月同。
  　　净扫迷云无点翼，一轮光满太虚空。
  　　主药身中神气精，人人俱足非亏盈。
  　　能知混合回讽道，金鼎黄芽日日生。
  　　晚坛的“步虚”是：
  　　大道洞玄虚，有念无不启。
  　　炼质八仙镇，随成金刚体。
  　　超度三界难，地狱无苦解。
  　　悉皈太山经，静念稽首礼。
  　　晚坛的“吊挂”是：
  　　种种无名是苦根，苦根除尽善根存。
  　　但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门。
  　　道以无心度有情，一切方便是修真。
  　　若皈圣智圆通地，便是升天得道人。
  　　入庙后，宗元认为师傅就是长辈，恩同父母。16岁那年才知道自己是“出了家”的人，自己应当学点“本事”，不然将来恐怕就“站不住脚”。比如，他对《心印经》就十分相信。
  　　《心印经》的内容是：
  　　上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。
  　　存无守有，顷刻而成。慧风混合，百日功灵。
  　　默朝上帝，一纪飞升。智者易悟，昧者难行。
  　　履践天光，呼吸玉清。出玄入牝，若亡若存。
  　　绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。
  　　神合其气，气合体真。不得其真，皆似强名；
  　　身依气生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。
  　　三品依理，妙不可听。其聚则有，其散则零。
  　　七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。
  　　一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒庭。
  　　得丹则灵，不得则倾。丹在心中，非白非清。
  　　颂持万遍，妙理自明。无上玉皇，心印妙经。
  　　一个道士，不但要精通本派宗教的教义，而且在器乐演奏上要有较高的水平。只有在唱、念、做、演奏乐器等方面才能出众的道士，才有资格在斋醮法事中担任“都讲”、“高功”等较高的职务。因此，何宗元除了学经外，又专心学器乐，先学管乐器：笙、管子、笛。阴晴寒暑，每天4个小时，风雨不误。所学曲子都为“超荐”（为亡者诵经拜忏，超越苦难）所用。“上字调”的有《落江冤》（原用于吊屈原），“乙字调”的有《清江口》，“勾凡调”的有《白云》《凤阳哥》，“靠凡调”的有《月儿高》《尼姑下山》《集贤宾》等。他对自己的要求是“经卷通达，丝竹充满”。目的是，将来就是“挂单”（只身云游四方），也不被人冷眼相看。刻苦修炼出真功，三、五年后，他的管乐很熟练。解放前几年，烟台东部各庙道士，以经文和乐器论，他的水平算是最高的。1927～～1937年之间，文登竹园林（在文登县老五区，今属荣成市）有个竹林会，正月初七斋醮（道教设埴祭祷的种仪式，供斋醮神，借以求福免灾），有道士8人念经，无一人比他熟练。作乐也以他为最佳，各调他都可以配合。一般大场面，主人都请他联系僧道。
  　　解放前，地方上有身份的人死了，往往请道士给死人念经送殡“做道场”（亦称斋醮）。信奉道教的人，给道观捐赠钱粮，请求诵经、祈福，消灾避难，称为“建醮”。竹林村每年“建醮”，由岳姑殿住持丛诚仁牵头组织道士参加。凡做道场都由何宗元领头念经、吹奏。
  　　道士的礼神活动有固定的时间。年节从腊月十五日起，到正月十五日止。奉祀三清老祖，岳祖是二月十五日，奉祀雷祖是六月二十四日。奉祀活动主要是烧香上供。“上香”，早晚各一次，三炷香代表天、地、人；供品是;香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣（或布），时称“十供”。供品多放在盘子里。此外，朔望日（初一、十五）为惯例，只烧香不上供。
  　　“香”的作用是“避邪”。传说蚩尤与黄帝作战，因遇火光败阵，接着又一次遭遇檀木林火败北（“香”为檀树皮做成）。道家认为香火可以驱除邪恶，留下了烧香“避邪”的习俗。烧纸本应是黄表纸，含表达虔诚之意，以后发展为烧草纸了。
  　　民国后，孙中山先生提倡“破除迷信，打倒庙宇”，宫观寺庙多半改建学校，庙产变为校产。和尚、道士的经济来源断绝，改行、还俗者屡见不鲜。草场庵（庙址在玉林店镇磨王格庄）的沙信可经常聚赌，后被县衙门捉走，庙产由岿山社社长初起焜（牟平西关人）接管，他抽出一半办起了“雷神庙初级小学”。草场庵庙院随之散伙。何宗元的师兄高东昌还俗后日子过不下去，常来“啃”师傅。有一次把雷神庙小学老师的铺盖偷走了，没来得及走远，就被官府查获。因这件事，李师傅也吓跑了。事后，雷神庙住持的担子落到了何宗元的肩上。
  　　听祖辈说，雷神庙华山派共经历了十代住持一代潘正明，二代贾本福，三代刘仁松，四代刘义纯，五代沈礼志，六代唐智洪，七代耿信清，八代王嘉谋，九代李祥成（晓春），十代就是何宗元。
  　　1928年，七里店子三官庙的住持郝祥阳（寿光人)，因收入微薄，生计困难，跑到吉林省行医。从前何宗元教过郝祥阳的小徒弟学经，与郝交往较深，这样，何又兼管了三官庙的住持。1933年，天齐庙的住持郭祥庆（平度人）病故，杨家庄礼宾、典主杨杏村又请何兼天齐庙的住持。1940年，贵家疃三官庙的住持王家宾（牟平宁海镇坝疃人）病故，此庙道士亦属华山派，住持由何接替也是顺理成章的。这样何宗元就集四个住持于一身，兼管了四庙的大小事体。
  　　1920年后，道家每况愈下，时局也不安定，师傅常对徒弟们说：“庙事前景不佳，你们要及早返俗。”而且花了钱给两个人定了婚事。师兄先成家返俗，何21岁成家，但没有离庙。因为何自小入庙，是师傅拉扯大师傅老了无人奉养怎么行呢？所以他还住在庙里，但妻子不得上庙居住，只得侨居武宁乡官庄村。从“七真人”开始，道家经历了700多年清居生活，到民国十几年，逐步改变了性质，成为“伙居道”。因庙事冷落，“三皈依”、“八戒”也被慢慢放弃了。这时，道士只有衣帽的外形，而无道教的实质。1947年，庙上只有他们师徒二人了。
  　　何的40年道士生活，主要是在雷神庙度过的。
  　　雷神庙为宁海知州饶登所建。崇祯七年(1634)大旱，宁海知州饶登率文武官员到金龙山龙王庙求雨，回至“范园”时，雷电交加，大雨倾盆，因此修庙以志不忘。店内供奉闻太师、雷震子（鸡嘴雷神，手持锤、钻）、闪神（手持宝剑）、恶布（手持书笔）、雨神（手持钢鞭、花瓶内插杨柳），正门横匾题“玉枢宝殿”四字。
  　　雷神庙西院为“范园”，原属宁海州学正范明叔的私人花园，内有“怡老亭”，供野老遗贤操琴对弈之用。金大定七年(1167)，王重阳与“七真人”讲道时，尝游晏于此。以后范明叔将此园施舍与真人马钰“永为清化之庵”。泰和六年(1206)马钰在范园西端北侧建“玄都观”，一年完成，己卯年(1219)殿宇、住房、门墙、库房建成。戊申(1248)秋，丘长春应诏后，改观为宫。元宪宗八年(1258)，因遭兵燹，重修“玄都宫”。清康熙年间(1662～1722)住持沈礼志将玄都宫搬迁到东院，即今雷神庙（北大殿东三间）。殿内奉三清老祖。乾隆十五年(1750)，王贺庄（属宁海镇）王心丹创修岳王庙。王当时在北京开茶馆，与一太监过从甚密。一日太监说：岳飞要回山东，托梦给太后，太后答应立庙相迎。太监把这个任务交给了王心丹。王回乡后与当时的庙住持沈礼志联系，遵旨破土兴工，在雷神庙与三清殿之间盖了个岳王殿，内奉岳飞神像，张宪、岳云站立两边。门前高挂“至德显忠”匾额，旁有对联：
  　　思二圣之不归，十年中铁骑长驱，方期立雪南都耻；
  　　指三关其将复，旬日内金牌迭降，终恨未清朔漠师。
  　　以上三殿有龙兽装饰。正殿之外，相继修建了山门、南厅、东西厢房，成为如今复原的四合院。
  　　1938年2月13日雷神庙战斗时，日军烧了南大厅。山东人民抗日救国军第三军理琪司令和杜梓林队长等人以身殉国。这年清明时，同师傅商议，做了一个高1尺半、宽4寸的牌位，写上“战殁将士英灵之位”，放在岳飞像前供奉。因为岳飞是“兵家”出身，牺牲的同志也是“兵家”，都是爱国之士。
  　　1945～1947年上级在庙院内立了锅灶，招收新兵。大家叫这里是“新兵营”。其中有个头目，不知姓甚名谁，建议何把那牌位改成“三军总司令理琪英灵之位”，背面写“民国二十七年旧历正月十四日。”
  　　雷神庙农历二月十五日开“山会”，在庙前唱戏3天，城乡货物云集，赶会的人摩肩接踵，热闹非凡。
  　　1947年土地改革时，党和政府分给何武轩房子、土地，在王贺庄定居。1948年夏秋，他曾到夏村、文登、荣成一带“出佚”。回来后，才落了发，真正成了农民。1958年前当过村民委员会的委员，1961年当大队保管，1967年后在小队菜园劳动。1982年以来，因年老体弱，失去劳动能力，就不在干什么重活了。
  　　妻王氏，生下一个女儿。如今全家和睦，生活宽裕，他深感晚年逢盛世，其乐融融，这非道家虚无缥缈的孤寂生活可比。（采访人：宋协礼）