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全真教创立，虽经王重阳与全真七子的竭力弘扬
，但由于金朝统治者对全真道的压制，所以全真七子
在各地的传教活动并不理想。大定二十年(1180)金世
宗下令去除各地无名额寺观，把无度牒的僧道遣返回
乡。最终迫使刘长生、马丹阳等先后回到山东。虽然
金世宗晚年对全真教的政策有短暂的松动，但金章宗
继位之初即下令“禁绝全真道”，致使全真道的传教
活动再次陷入困境。由此，郝太古于金章宗明昌元年
(1190)由辽宁咸平回宁海；次年，丘长春由陕西终南
祖庵回到故乡山东栖霞。马、刘、郝、丘回到故乡后
，与一直留守山东的王玉阳一起，在胶东各地积极弘
扬全真道，壮大了三州五会，这为成吉思汗诏见丘处
机、全真道走向全国奠定了基础。
金大定二十一年(1181)冬，丹阳在京兆，上司降
到符文，遣发道人各还本乡，道众不胜震栗。遂以关
中教事付长春主之，自出关。行前曾对门人来灵玉说
：“东方教门年深弊旧，吾将往拆洗之。”（见《道
教全真派五祖七真金元高道传·马丹阳》）大定二十
二年(1182)夏四月至宁海，到二十三年(1183)十二
月二十二日仙逝，丹阳回胶东共20个月。在这期间，
丹阳为“三州五会”做了如下方面的工作。
化行三州，传教布道
借黄英卿殿试韵十首之二（《洞玄金玉集》卷一
）
腹内丹经免得担，麻衣纸袄胜裥衫。
我今拂袖归宁海，道伴云游十有三。
这是在黄羊店，带十三名高徒开始东归的情形。
此时距随师入关的1169年已13年。
大定二十二年(1182)四月，丹阳归宁海。《丹阳
真人语录》：“师还海上，人家皆严持斋戒投依。五
会乃祖师所立，师童闻，马师在登郡时，会众百余人
白师曰：‘弟子等各各沐浴静居及戒断荤酒已七日矣
，愿随清会祈福，以消来业。’师曰：‘善。公等七
日，尚言有福，马风门人个个终身清静，绝嗜欲，断
荤酒，福且多矣。’会众皆礼拜，叹曰：‘清净之教
，实不可思议。’自是，三州之人比屋受教，渐及十
方，闻风信向。大教重兴，自师而始。”
丹阳回乡，震动东海三州。“及抵山东，凡在三
州五会之众，倾赴云集，欢喜踊跃，不啻如见慈父。
乃起黄篆，争虔恳延致以为济度师焉。”（《丹阳真
人马公登真记》）丹阳回归东海二年，可谓他入教以
来最辉煌、最得志的二年。一部《丹阳真人语录》，
全是记回东海布教的箴言。仅录其中最著名的二段：
师问众门人曰：“一日几个时辰？”门人对曰：
“一日六个时辰。”师曰：“昼夜几个时辰？”门人
曰：“昼夜总十二个时辰。”师曰：“昼夜十二个时
中，天道运行，斡旋造化，还有顷刻停息否？”门人
对曰：“无停息。”师曰：“凡学道之人，切须法天
之道，斡旋己身中造化，十二时中，常清常净，不起
纤毫尘念，则方是修行。日就月将，无有间断，决做
神仙。苟或亏功失行，怎得了达？我观汝辈，十二时
中，不曾有一个时辰专心在道。受了十方施主供养，
如何还得？一朝合眼，复入轮回，何时出期？我今叮
咛说与汝等：但自澄心遣欲，万缘不染，神〓冲和，
便是道也。依此修行，不得错了。若因循怠堕，行持
不到，非吾罪也。岂不念汝等七祖，生前造诸恶业，
冥中受诸罪苦，望子孙成道，救拔得升天。各宜以此
为念，发坚固心，抱道而死。此吾所愿也。珍重！”
门人闻是慈音，皆欢然自得，竞加勉励焉。
师谓众曰：“道无形名，是神〓之祖也。元〓降
化，神明自生。炼神合道，乃是修真。其余名相纷纭
，难为凭准。我念为汝举其大纲：夫修此之要，不离
神〓。神来是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞
是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即
是神〓。种种名相，皆不可着，只是神〓二字而已。
欲要养〓全神，须当屏尽万缘，表里清净，九九精光
，神凝〓冲。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九
年不漏上丹结。是名三丹圆备，九转功成。”
东归后对“三州五会”的信众诗教甚多，仅举《
洞玄金玉集》卷八词《捣练子·赠五会道众》：“心
平等，寿延长。修完七宝聚三光。悟全真，万事忘。
玉花绽，金莲芳。馨香滋味满斋肠。行功成，现玉皇
。”．对二师弟的教诲大定二十二年(1152)四月，丹
阳东归宁海，玉阳来会，二人同宿于金莲堂。丹阳从
容对玉阳道：“重阳祖师不远数千里提挈吾侪，殊无
以报，不愧于心欤？且得道之士，苟利其身，功不及
物，恐非弘济之旨。诚欲光昭先师之德，莫若彰玄应
而福生灵。公今抱道藏嚣而独善其身，无乃不可乎？
”话语中含有诚恳的批评，申“弘济之旨”。（见《
道藏》第五册《历世真仙体道通鉴续编》卷三）
同年，丹阳至武官见刘长生，长生“盛服见之。
丹阳责其侈。（长生）师曰：‘予闻修行之人日消万
两黄金。’丹阳曰：‘日消万两黄金，正好粗衣淡饭
。’”（闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传·
刘长生》）丹阳作为大师兄、第二代掌教人，是切实
负责的。东海此时只有长生、玉阳两位师弟，丹阳东
归，对二位当面指教，可谓谆谆。
严于律己丹阳对师弟严格要求，对自己更加严格
。《洞玄金玉集》有满庭芳词《退姜四翁所惠团袄》
：“一纪环墙，数年赤脚，睚他寒冷如囚。超然一志
，次要行功周。感得神仙下界，向身中，布气如流。
无凝滞，冲和上下，相应好因由。关西牒发我，远来
东土，恣意贪求，做天来大错，敢受绵裘！结裹身如
圃囤，招谴责、厥疾难疗。还团袄，潇潇洒洒，褴褛
显真修。”一位生命即将到限的掌教人，冬天里仍不
肯接受团袄的馈赠，宁肯穿得褴褛，“次要行功周”
。这种坚定的信仰，一丝不苟，自觉修道的精神感人
至深。
作醮度人不仅个人修行到位，而且遍行三州五会
，教化信众，不辞辛苦。大定二十二年(1182)秋七月
在宁海作醮；九月，在昆嵛契遇庵主持孤魂醮事。《
洞玄金玉集》卷七载：“未几，行化于文登七宝庵。
在文登县做黄箓醮，赠道众诗：昆嵛三髻马风歌，得
遇修仙厌事多。我处无为酬本愿，人求追荐苦相魔。
加持助醮居环堵，救拔亡灵上大罗。滞魄孤魂诚有幸
，一齐超度喜无过。”从文城绕到南海，说服渔民止
船烧网，不杀鱼虾性命。《洞玄金玉集》中，他为岊
山前谭二翁作词《蓬莱阁》（本名秦楼月）六阕。赞
扬他“焚烧船网无心测”，“速烧船网冤魂溺”。
九月九日重阳日在登州作醮，“郡人莫不瞻拜”。大
定二十二年(1182)夏，应邀在福山县作黄箓大醮。
附：民国《福山县志稿·登州福山县黄箓大醮记
》（在通仙宫）
□□□醮品格至□乃□□□□十极高直以□□□
□□□□□□□□□□□□苦寒者也。奈天下之人鲜
克举之，何哉？盖度师无德，高功无能，执事者不称
职，□□赞颂□□谬误，有失宣扬之节，以至香烛、
酒果、器皿、高举，多不□□又主□□□往往始勤而
终怠，此所以不惟不能获福，抑亦自贻其祸尔。安得
不鲜克举之与？登之福山，泉甘土肥，鱼盐迁化，加
以时和岁丰，居人渐有好善之心，暇日与先生长者谋
，欲作一大善缘，以追荐先逝，谓无出于福山□□□
然有是念，未敢率易而为。大定壬寅(1182)夏，适东
牟马先生归自陕右，乡人辐凑请益，莫不忠告。于是
福山耆老相谓曰：“吾愿适矣。岂不闻马先生者乎？
方当壮岁，一遇异人，捐千金之资，弃室家之好，芒
靴楮服，拽杖而西，筑环堵于长安，而居之几十年，
长安之人，盖尝赖之而资冥福矣。幸其归也，可以往
祷为之度师，必不我拒。”遂相率坚请。初若难之，
众皆曰：“先生以行化为心，岂于长安、福山而有亲
疏之间乎？”义不能辞，顺愿而来。□□□□、日重
九，乃诵经以相之，作歌以咏之，凡与□□者，千有
馀家，无不□□□□屏荤置酒，虽垂髫之子，亦知钦
慕。及设□□□风埃顿息，星斗烂然，观者如堵，了
不闻罄欬之音，虽齐之以刑，亦未必能如是也。□上
圣十极高真，安得不降鉴乎？昔吴道子画地狱变相两
市屠酤不集者，以其殊形异相，炮烙剖割，有痛楚不
胜之状，故人见而怖之。今先生特以简易之言，而能
感人之心也如此，岂可同日而语也。事毕，人皆异之
，功欲传于不朽，乃属于为文，表其始终之迹。而予
亦目睹其事，喜为邦人书之。
大定癸卯(1183)三月望日，汾晋张□□记□全真
堂三光会首刘守中等助缘，李松、李珍刻。都□会首
□□□马□□□□□□□迟衍、柳道春、柳志坚、王
硅、由震，王弈立石。
这是福山县三教三光会会首刘守忠助缘、马丹阳
为济度师举行的黄策大醮。《洞玄金玉集》满庭芳词
二首，皆作于此时。
《赠莱州县众醮首》：高密钟真，莱阳姜鉴，废
访辛氏名通。邀予追荐，不避雪和风。捧示众官书疏
，跪领外、承顺诸公。居环堵，一餐薄粥，须办十分
功。加持非草草，玉山踏碎，金藏颐中。要虎龙交媾
，产出元容。整顿精神惺洒，救亡灵、尽赴蓬宫。人
听劝，齐心乐善，释道一般崇。
《赴登州黄箓大醮》：松柏岩前，烟霞洞里，清
风吹动灵苗。水升火降，大药自然烧。歌舞相陪童稚
，利名弃、不让渔樵。忘人我，清贫为乐，怕底是尘
嚣。人来求追荐，千言万语，苦苦相邀。便加持斋戒
，遥拜云寮。祷告重阳师父，救亡灵、得上青霄。鸾
鹤引，孤魂滞魄，相从总逍遥。
大定二十三年(1183)下元日（农历十月十五日）
，又在文登山作九幽醮。十二月二十三日，祖师王重
阳降辰，丹阳作醮于莱阳游仙观。这是他羽化前最后
一次作醮。
立全真教祖，开遇仙派马丹阳东归的最大贡献是
在紫金峰下建契遇庵、东华观，认定王玄甫为全真教
“五祖”之一；且开全真“遇仙派”，虽然其正式分
派是明代才见于史载。
大德九年(1305)十月，焦养直撰文《昆嵛山十方
东华宫记》载：“文登之西有山曰昆嵛，高出天半，
岿然南向，俯瞰巨海，诸山皆左右环拱。有泉曰‘灵
源’，渊沦喷薄，上连青松白鹤溪，旁引白玉台之九
池合流，下注底于穷谷。由山之右，夹岸两山对峙，
重冈回合，老木瘦藤，湍流激石，景趣古淡，复共世
外。南一峰曰‘紫金’，最为奇秀，千仞矗起，是盖
昆嵛绝胜处也……大定壬寅(1182)，丹阳马真人西来
，爱其风土清旷，叹曰：‘灵都真境实在此。’于是
始营焉，阅月告成，谓：‘古仙东华尝栖于此。’因
以‘东华’名之。”《道藏》所载“全真道”之“五
祖”之始祖，最早起源于丹阳羽化前所尊“古仙东华
”，至元六年(1269)正月，赐号曰“东华紫府少阳帝
君”。这是当时全国最大的道教派别“全真”，追远
敬祖、神圣其教，客观上是壮大全真教的一件大事。
、
本志《艺文》中已载马丹阳《题文登于疃于庵主
契遇庵》《立于疃契遇庵池名玉花、金莲、龙吟、虎
啸、化生、姹婴、王母，洞天池上彩云桥、九阳圆满
地》二首诗。至今白玉台侧九阳池尚在。《洞玄金玉
集》中还有《契遇契》诗：
寻思最紧是修持，急急修持尚恐迟。
坎虎离龙常逗引，心猿意马罢奔驰。
紫金山后通“三要”，白玉台前种九池。
三叠心琴成曲调，清清声韵应仙篪。
《三要达道篇》：三要，养道者欲去九邪，先正
三要：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。从诗中可知
，丹阳自知来日无多，要特别抓紧修持。他要以“心
琴”应“仙篪”了。
写作此诗后不久，庵前数松忽反青为白，丹阳叹
道：“松之白也，殆为我乎？”“明年癸卯(1183)，
师果仙去。其徒明惠等继主之，是时聚徒已四十人矣
。”（见《昆嵛山十方东华宫记》碑）当时的契遇庵
和东华观规模并不大，竟然“聚徒四十人”，可知丹
阳在此时间虽短，布道传教的效果却甚大。
，但由于金朝统治者对全真道的压制，所以全真七子
在各地的传教活动并不理想。大定二十年(1180)金世
宗下令去除各地无名额寺观，把无度牒的僧道遣返回
乡。最终迫使刘长生、马丹阳等先后回到山东。虽然
金世宗晚年对全真教的政策有短暂的松动，但金章宗
继位之初即下令“禁绝全真道”，致使全真道的传教
活动再次陷入困境。由此，郝太古于金章宗明昌元年
(1190)由辽宁咸平回宁海；次年，丘长春由陕西终南
祖庵回到故乡山东栖霞。马、刘、郝、丘回到故乡后
，与一直留守山东的王玉阳一起，在胶东各地积极弘
扬全真道，壮大了三州五会，这为成吉思汗诏见丘处
机、全真道走向全国奠定了基础。
金大定二十一年(1181)冬，丹阳在京兆，上司降
到符文，遣发道人各还本乡，道众不胜震栗。遂以关
中教事付长春主之，自出关。行前曾对门人来灵玉说
：“东方教门年深弊旧，吾将往拆洗之。”（见《道
教全真派五祖七真金元高道传·马丹阳》）大定二十
二年(1182)夏四月至宁海，到二十三年(1183)十二
月二十二日仙逝，丹阳回胶东共20个月。在这期间，
丹阳为“三州五会”做了如下方面的工作。
化行三州，传教布道
借黄英卿殿试韵十首之二（《洞玄金玉集》卷一
）
腹内丹经免得担，麻衣纸袄胜裥衫。
我今拂袖归宁海，道伴云游十有三。
这是在黄羊店，带十三名高徒开始东归的情形。
此时距随师入关的1169年已13年。
大定二十二年(1182)四月，丹阳归宁海。《丹阳
真人语录》：“师还海上，人家皆严持斋戒投依。五
会乃祖师所立，师童闻，马师在登郡时，会众百余人
白师曰：‘弟子等各各沐浴静居及戒断荤酒已七日矣
，愿随清会祈福，以消来业。’师曰：‘善。公等七
日，尚言有福，马风门人个个终身清静，绝嗜欲，断
荤酒，福且多矣。’会众皆礼拜，叹曰：‘清净之教
，实不可思议。’自是，三州之人比屋受教，渐及十
方，闻风信向。大教重兴，自师而始。”
丹阳回乡，震动东海三州。“及抵山东，凡在三
州五会之众，倾赴云集，欢喜踊跃，不啻如见慈父。
乃起黄篆，争虔恳延致以为济度师焉。”（《丹阳真
人马公登真记》）丹阳回归东海二年，可谓他入教以
来最辉煌、最得志的二年。一部《丹阳真人语录》，
全是记回东海布教的箴言。仅录其中最著名的二段：
师问众门人曰：“一日几个时辰？”门人对曰：
“一日六个时辰。”师曰：“昼夜几个时辰？”门人
曰：“昼夜总十二个时辰。”师曰：“昼夜十二个时
中，天道运行，斡旋造化，还有顷刻停息否？”门人
对曰：“无停息。”师曰：“凡学道之人，切须法天
之道，斡旋己身中造化，十二时中，常清常净，不起
纤毫尘念，则方是修行。日就月将，无有间断，决做
神仙。苟或亏功失行，怎得了达？我观汝辈，十二时
中，不曾有一个时辰专心在道。受了十方施主供养，
如何还得？一朝合眼，复入轮回，何时出期？我今叮
咛说与汝等：但自澄心遣欲，万缘不染，神〓冲和，
便是道也。依此修行，不得错了。若因循怠堕，行持
不到，非吾罪也。岂不念汝等七祖，生前造诸恶业，
冥中受诸罪苦，望子孙成道，救拔得升天。各宜以此
为念，发坚固心，抱道而死。此吾所愿也。珍重！”
门人闻是慈音，皆欢然自得，竞加勉励焉。
师谓众曰：“道无形名，是神〓之祖也。元〓降
化，神明自生。炼神合道，乃是修真。其余名相纷纭
，难为凭准。我念为汝举其大纲：夫修此之要，不离
神〓。神来是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞
是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即
是神〓。种种名相，皆不可着，只是神〓二字而已。
欲要养〓全神，须当屏尽万缘，表里清净，九九精光
，神凝〓冲。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九
年不漏上丹结。是名三丹圆备，九转功成。”
东归后对“三州五会”的信众诗教甚多，仅举《
洞玄金玉集》卷八词《捣练子·赠五会道众》：“心
平等，寿延长。修完七宝聚三光。悟全真，万事忘。
玉花绽，金莲芳。馨香滋味满斋肠。行功成，现玉皇
。”．对二师弟的教诲大定二十二年(1152)四月，丹
阳东归宁海，玉阳来会，二人同宿于金莲堂。丹阳从
容对玉阳道：“重阳祖师不远数千里提挈吾侪，殊无
以报，不愧于心欤？且得道之士，苟利其身，功不及
物，恐非弘济之旨。诚欲光昭先师之德，莫若彰玄应
而福生灵。公今抱道藏嚣而独善其身，无乃不可乎？
”话语中含有诚恳的批评，申“弘济之旨”。（见《
道藏》第五册《历世真仙体道通鉴续编》卷三）
同年，丹阳至武官见刘长生，长生“盛服见之。
丹阳责其侈。（长生）师曰：‘予闻修行之人日消万
两黄金。’丹阳曰：‘日消万两黄金，正好粗衣淡饭
。’”（闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传·
刘长生》）丹阳作为大师兄、第二代掌教人，是切实
负责的。东海此时只有长生、玉阳两位师弟，丹阳东
归，对二位当面指教，可谓谆谆。
严于律己丹阳对师弟严格要求，对自己更加严格
。《洞玄金玉集》有满庭芳词《退姜四翁所惠团袄》
：“一纪环墙，数年赤脚，睚他寒冷如囚。超然一志
，次要行功周。感得神仙下界，向身中，布气如流。
无凝滞，冲和上下，相应好因由。关西牒发我，远来
东土，恣意贪求，做天来大错，敢受绵裘！结裹身如
圃囤，招谴责、厥疾难疗。还团袄，潇潇洒洒，褴褛
显真修。”一位生命即将到限的掌教人，冬天里仍不
肯接受团袄的馈赠，宁肯穿得褴褛，“次要行功周”
。这种坚定的信仰，一丝不苟，自觉修道的精神感人
至深。
作醮度人不仅个人修行到位，而且遍行三州五会
，教化信众，不辞辛苦。大定二十二年(1182)秋七月
在宁海作醮；九月，在昆嵛契遇庵主持孤魂醮事。《
洞玄金玉集》卷七载：“未几，行化于文登七宝庵。
在文登县做黄箓醮，赠道众诗：昆嵛三髻马风歌，得
遇修仙厌事多。我处无为酬本愿，人求追荐苦相魔。
加持助醮居环堵，救拔亡灵上大罗。滞魄孤魂诚有幸
，一齐超度喜无过。”从文城绕到南海，说服渔民止
船烧网，不杀鱼虾性命。《洞玄金玉集》中，他为岊
山前谭二翁作词《蓬莱阁》（本名秦楼月）六阕。赞
扬他“焚烧船网无心测”，“速烧船网冤魂溺”。
九月九日重阳日在登州作醮，“郡人莫不瞻拜”。大
定二十二年(1182)夏，应邀在福山县作黄箓大醮。
附：民国《福山县志稿·登州福山县黄箓大醮记
》（在通仙宫）
□□□醮品格至□乃□□□□十极高直以□□□
□□□□□□□□□□□□苦寒者也。奈天下之人鲜
克举之，何哉？盖度师无德，高功无能，执事者不称
职，□□赞颂□□谬误，有失宣扬之节，以至香烛、
酒果、器皿、高举，多不□□又主□□□往往始勤而
终怠，此所以不惟不能获福，抑亦自贻其祸尔。安得
不鲜克举之与？登之福山，泉甘土肥，鱼盐迁化，加
以时和岁丰，居人渐有好善之心，暇日与先生长者谋
，欲作一大善缘，以追荐先逝，谓无出于福山□□□
然有是念，未敢率易而为。大定壬寅(1182)夏，适东
牟马先生归自陕右，乡人辐凑请益，莫不忠告。于是
福山耆老相谓曰：“吾愿适矣。岂不闻马先生者乎？
方当壮岁，一遇异人，捐千金之资，弃室家之好，芒
靴楮服，拽杖而西，筑环堵于长安，而居之几十年，
长安之人，盖尝赖之而资冥福矣。幸其归也，可以往
祷为之度师，必不我拒。”遂相率坚请。初若难之，
众皆曰：“先生以行化为心，岂于长安、福山而有亲
疏之间乎？”义不能辞，顺愿而来。□□□□、日重
九，乃诵经以相之，作歌以咏之，凡与□□者，千有
馀家，无不□□□□屏荤置酒，虽垂髫之子，亦知钦
慕。及设□□□风埃顿息，星斗烂然，观者如堵，了
不闻罄欬之音，虽齐之以刑，亦未必能如是也。□上
圣十极高真，安得不降鉴乎？昔吴道子画地狱变相两
市屠酤不集者，以其殊形异相，炮烙剖割，有痛楚不
胜之状，故人见而怖之。今先生特以简易之言，而能
感人之心也如此，岂可同日而语也。事毕，人皆异之
，功欲传于不朽，乃属于为文，表其始终之迹。而予
亦目睹其事，喜为邦人书之。
大定癸卯(1183)三月望日，汾晋张□□记□全真
堂三光会首刘守中等助缘，李松、李珍刻。都□会首
□□□马□□□□□□□迟衍、柳道春、柳志坚、王
硅、由震，王弈立石。
这是福山县三教三光会会首刘守忠助缘、马丹阳
为济度师举行的黄策大醮。《洞玄金玉集》满庭芳词
二首，皆作于此时。
《赠莱州县众醮首》：高密钟真，莱阳姜鉴，废
访辛氏名通。邀予追荐，不避雪和风。捧示众官书疏
，跪领外、承顺诸公。居环堵，一餐薄粥，须办十分
功。加持非草草，玉山踏碎，金藏颐中。要虎龙交媾
，产出元容。整顿精神惺洒，救亡灵、尽赴蓬宫。人
听劝，齐心乐善，释道一般崇。
《赴登州黄箓大醮》：松柏岩前，烟霞洞里，清
风吹动灵苗。水升火降，大药自然烧。歌舞相陪童稚
，利名弃、不让渔樵。忘人我，清贫为乐，怕底是尘
嚣。人来求追荐，千言万语，苦苦相邀。便加持斋戒
，遥拜云寮。祷告重阳师父，救亡灵、得上青霄。鸾
鹤引，孤魂滞魄，相从总逍遥。
大定二十三年(1183)下元日（农历十月十五日）
，又在文登山作九幽醮。十二月二十三日，祖师王重
阳降辰，丹阳作醮于莱阳游仙观。这是他羽化前最后
一次作醮。
立全真教祖，开遇仙派马丹阳东归的最大贡献是
在紫金峰下建契遇庵、东华观，认定王玄甫为全真教
“五祖”之一；且开全真“遇仙派”，虽然其正式分
派是明代才见于史载。
大德九年(1305)十月，焦养直撰文《昆嵛山十方
东华宫记》载：“文登之西有山曰昆嵛，高出天半，
岿然南向，俯瞰巨海，诸山皆左右环拱。有泉曰‘灵
源’，渊沦喷薄，上连青松白鹤溪，旁引白玉台之九
池合流，下注底于穷谷。由山之右，夹岸两山对峙，
重冈回合，老木瘦藤，湍流激石，景趣古淡，复共世
外。南一峰曰‘紫金’，最为奇秀，千仞矗起，是盖
昆嵛绝胜处也……大定壬寅(1182)，丹阳马真人西来
，爱其风土清旷，叹曰：‘灵都真境实在此。’于是
始营焉，阅月告成，谓：‘古仙东华尝栖于此。’因
以‘东华’名之。”《道藏》所载“全真道”之“五
祖”之始祖，最早起源于丹阳羽化前所尊“古仙东华
”，至元六年(1269)正月，赐号曰“东华紫府少阳帝
君”。这是当时全国最大的道教派别“全真”，追远
敬祖、神圣其教，客观上是壮大全真教的一件大事。
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本志《艺文》中已载马丹阳《题文登于疃于庵主
契遇庵》《立于疃契遇庵池名玉花、金莲、龙吟、虎
啸、化生、姹婴、王母，洞天池上彩云桥、九阳圆满
地》二首诗。至今白玉台侧九阳池尚在。《洞玄金玉
集》中还有《契遇契》诗：
寻思最紧是修持，急急修持尚恐迟。
坎虎离龙常逗引，心猿意马罢奔驰。
紫金山后通“三要”，白玉台前种九池。
三叠心琴成曲调，清清声韵应仙篪。
《三要达道篇》：三要，养道者欲去九邪，先正
三要：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。从诗中可知
，丹阳自知来日无多，要特别抓紧修持。他要以“心
琴”应“仙篪”了。
写作此诗后不久，庵前数松忽反青为白，丹阳叹
道：“松之白也，殆为我乎？”“明年癸卯(1183)，
师果仙去。其徒明惠等继主之，是时聚徒已四十人矣
。”（见《昆嵛山十方东华宫记》碑）当时的契遇庵
和东华观规模并不大，竟然“聚徒四十人”，可知丹
阳在此时间虽短，布道传教的效果却甚大。
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