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《七真年谱》：“大定九年(1169)十月于掖县立平等会。是月，重阳携马、谭、丘、刘至汴（开封），寓磁器王氏旅邸。”次年正月四日化去，责丹阳总领教事。四子尽礼，权瘗于孟宗献之园内。四子去终南诣和李二师及重阳弟子史处原、刘通微、严处常。丹阳与三友居刘蒋结庵，为重阳修治葬所。十月，郝广宁入关，乞食于京兆府。大定十二年(1172)春，丹阳四人赴汴，迁祖师柩归葬祖庵。广宁欲与四子同为师庐墓，不可，于九月西游歧山遇异人，授以《易》之大义。大定十三年(1173)四子在刘蒋村守墓；六月广宁度大庆关东归，次年二月至真定坐于朝天门外；八月，四子言志分别，丹阳于刘蒋居圜，长真赴洛阳朝元宫，长生居洛阳土地庙，长春入硒溪。大定十五年(1175)谭长真乞食于磁州二祖镇，被妄人打落二齿，不怒；二月广宁坐沃州桥下。夏孙不二由金莲堂入关致祭祖庭，旋出关居洛阳凤仙姑洞，胶东三州唯王玉阳留守。
  　　第一节 王玉阳对三州五会的贡献
  　　由于王重阳的安排和个人的努力，王玉阳留守东祖庭的贡献是最大的。在金章宗于大定二十一年(1181)发出“禁绝全真道”令之后，刘长生、马丹阳、丘处机等陆续东归，能受到那么多教众的欢迎，全真中心复归山东，王玉阳功不可没。三州五会已形成皇家难以禁止的发展势头，如果六子西去，胶东全真教式微，马、丘、刘东归又岂能东山再起？最终玉阳三次被皇帝诏见问道，教众大增，为此后元太祖雪山诏请丘处机、全真道走向全国奠定了基础。
  　　玉阳《云光集》，就是集录玉阳居云光洞和圣水观期间个人修道的体悟和指导三州五会会众的诗词总集。
  　　改堂为观，为各会买得合法观额鼓励文登会众建丹霞观。青玉案·文登丹霞观二首：
  　　市民官吏同兴观，立志皆无倦。起建丹霞功不浅。修真养浩，绝除贪爱，一点重明显。混元三界辉满，了了登云汉。下拔存亡都著岸。施弘正道，永超无碍，有个灵童唤。
  　　保身功德须圆满，认取元初面。早把前程同了干。三田运度，二仪交泰，上下光明贯。知音推举相邀唤，此理诚幽远。皆作天元真法眷。神超云外，更留名姓，记在丹霞观。
  　　文登择福地作丹霞观二首（卷三）
  　　三宝兴缘地，诸公可察详。
  　　不唯身富贵，更得性清凉。
  　　万事信天然，随方结善缘。
  　　一壶藏造化，四序景新鲜。
  　　赠文山刘彦充、王仁美兴丹霞观（卷一）
  　　彦充仁美各高明，起建丹霞志转新。
  　　东海文山真古迹，西秦师祖旧良因。
  　　周全外行含空界，混合玄功出世尘。
  　　更把浮华都一撇，回头便作个中人。
  　　注：可知丹霞观址就在始皇登山召文人颂德的文山上。
  　　买文登七宝堂观额（卷三）
  　　七宝丹霞观，通光结胜缘。
  　　万灵同庆会，百福自周圆。
  　　注：可知七宝堂就是丹霞观，为丹霞观的建立、买额，玉阳留下六首诗。
  　　买宁海州金莲堂观额（卷三）
  　　宁海龙祥观，金莲顺化生。
  　　福星都结缘，道德自然成。
  　　注：五会是信众的自发组织，各聚会于“堂”；按金朝的规定，私庵、私堂是不合法的，玉阳凭着自己的威望，积极改堂为观，亲自出面为各观买得合法观额，使五会得以公开、合法化。为五会的发展奠定了基础。
  　　对会首会众的教化
  　　霍会首问三教归一（卷三）
  　　无生真妙道，达本体同然。
  　　吾教冥归一，通融理自全。
  　　注：这里向会首说明“三教归一”的道理。
  　　文登王会首问道术（卷三）
  　　精持真大道，达理性飞腾。
  　　一点通今古，金光自降升。
  　　注：这是贬斥“道术”小技，坚持“真大道”，抱元守一的教导。
  　　赠滨州店户赵会首（卷三）
  　　来迎三岛客，去送五湖宾。
  　　教遇重阳会，嬉游四序春。
  　　注：可见玉阳的教务指导已达山东西北部。
  　　赠文牟新出家众（卷三）
  　　传报清音满故乡，文牟法会愈恢张。
  　　递相弘阐真空理，七宝金莲处处香。
  　　注：为故乡法会兴旺而高兴。因为这是先师的遗愿，是自己付出巨大心血而得来的成果。
  　　赠招远三宝庵道众二首（卷三）
  　　三宝腾辉出土来，暗中换却旧形骸。
  　　仙风道骨端严秀，有分朝元步玉阶。
  　　勿违国法莫欺心，三宝光明自照临。
  　　认证本来无相物，一轮圆耀出瑶岑。
  　　注：全真教在招远也发展起来。玉阳的诗教具体而可行。
  　　赠莱州路会首二首（卷二）
  　　蓬岛莲宫没托生，亘初一物志通灵。
  　　三田九鼎光难聚，七宝金容岂见形。
  　　透骨流光心月香，心香流注结真祥。
  　　三灾五苦随风散，百炼冲和昼夜凉。
  　　注：莱州路，是祖师立三教平等会之处。
  　　福山张会首告出家（卷二）
  　　脱尘仙路好追寻，背境观心绝外音。、
  　　业尽道生通秘密，周天闲采紫芝金。
  　　注：可知入会者并非都是出家修行的正式道士。
  　　赠昆嵛山东华、契遇二庵道众（见《艺文·韵文》）
  　　登州李会首乞孝道颂（卷一）
  　　天地虚无生育恩，出家须认道之根。
  　　龙吟虎啸明真秀，女姹婴娇惜至尊。
  　　注：肯定孝道，认为天地有“生育恩”，是道之根。
  　　满路花——赠三州五会善众（卷四）
  　　文山崇七宝，宁海涌金莲。三光同照耀，玉华天。能持平等，结果好姻缘。五方清雅致，和气盈盈，化成瑞霭祥烟。吐仙花、四季新鲜，光焰射云轩。收藏天地髓，上朝元。金婴玉姹，不语内传言。万神皆伫听，都会龙祥，大金东土神仙。
  　　答文登七宝会下见召（卷一）
  　　深蒙宠召布桥梁，讲论无生不死方。
  　　七宝金莲同结秀，诸天庆会满空香。
  　　金莲会众求教（卷一）
  　　法会因由道自然，沈沈苦海神金莲。
  　　温温铅鼎神光绽，辊出丹砂射碧天。
  　　注：以上二首是应七宝、金莲二会之邀前去讲道而留下的诗教。
  　　登州会众游圣水赠之（卷一）
  　　法眷知音任往还，云游圣水涉群山。
  　　暂离百结尘埃网，时扣重玄秘密关。
  　　性上发生真智慧，壶中认得古容颜。
  　　全身放下无诸念，便是逍遥自在闲。
  　　赠远来道众二首（卷一）
  　　通道知音任往还，经游圣水涉千山。洗心妙论通玄趣，金玉堂前烹凤髓，清风皓月真空体，绝虑回光究内闲。烟霞洞里炼阳关。悟理明宗顷刻间。
  　　咄尽尘根一物无，清清冷冷下功夫。
  　　素光渺渺开心月，红艳辉辉覆性珠。
  　　既得元初真了干，任他四大散天拘。
  　　将来功满承天诏，稳驾祥云赴玉都。
  　　注：以上二首都是居槎山云光洞和圣水宫时，因皇帝召见，声名远播，慕名而来学道者络绎不绝。玉阳热情接待，谆谆教导。
  　　为信众作醮醮是道教祷神仪式的一类，种类繁多，有金篆、玉篆、黄篆诸目。醮，一般设专门坛场，称醮坛。坛上设神位。以黄篆大醮言，设神位三百六十分，精减至最少，也有一百六十分。黄篆普天大醮设神一千二百分位，玉篆周天大醮设二千四百分位，金篆普天大醮设三千六百分位。作醮，祈天地神灵降福免灾的供奉仪式，对信众来说，至关重要。全真教祖王重阳没有留下作醮的规定或诗文，但根据会众的要求，王玉阳和马丹阳等都多次作醮，玉阳和长春还受命为皇家作醮。全真教与其他道教对作醮有什么区别，己难考证。从《云光集》和《七真年谱》可知玉阳留下作醮诗多首：《天寿节作醮》诗，《赠宁海州王一翁化为醮首》诗，《赴山前醮》诗，《醮罢作诗》、《黄篆满散赠众醮首》二首，《槎山宋小翁施经作醮》，《密州千户清为黄篆济度师，醮罢赠之》《棣州三清观上元醮作》《丹阳升霞作黄篆，醮罢忆师遂作》。1210年夏在蓟州玉田县作醮。玉阳在省内外作醮，提高了全真教的知名度，得到信众的拥戴。
  　　受诏作醮：大定二十九年(1189)金嗣君命玉阳为先帝主醮；泰和元年(1201)玉阳奉诏赴毫州太清宫作普天醮。应诏为皇家作醮，客观上提高了全真教的声望。
  　　应皇帝诏见三次赴京金大定二十七年(1187)十一月十三日，玉阳奉诏至燕，帝问延生之理。答曰：惜精全神修身之要，端拱无为治天下之本。上待以方外之礼。是年十二月上不豫，遣使复召玉阳，谓使者曰：恐不及再见天颜矣。果不及见。承安丁巳(1197)，受第三宣，于六月二十五日到都下天长观，七月初三日宣见。赐坐，帝问《清静经》，师解之。次问北征事，师答云：戊午年(1198)即止。后果应。次问全真门户，师一一对答。帝深嘉叹，留连抵暮方出。翌日，赐紫衣，号体玄大师。仍差近侍传旨，赐崇福、修真二观，任便住坐，每月给斋厨钱二百镪。时在修真观，作此一篇寄呈老母洎圣水道众（《云光灿》卷一）：
  　　修真观下信遥通，往复祥光透碧空。
  　　昔遇名师开正教，今蒙圣帝助玄风。
  　　玉阳自此权行化，法众从兹好用功。
  　　稽首慈亲母少虑，皇恩未许返乡中。
  　　玉阳在山东传全真教，声威远播，被金帝所重。全真初开，本不依官方，甚至避世自处。到此，教门大开，教众大增，最高统治者诏见，玉阳以为“今蒙圣帝助玄风”，“玉阳自此权行化，法众从兹好用功”。说出了行化于朝廷，借政权之力“助玄风”，法众更容易存身布道。事实证明，由于最高统治者的重视、欣赏、封赠，果然全真教大兴，走出山东一省的范围，这是王玉阳对昆嵛山全真教乃至整个全真教的巨大贡献。
  　　第二节 马丹阳对三州五会的贡献
  　　全真教创立，虽经王重阳与全真七子的竭力弘扬，但由于金朝统治者对全真道的压制，所以全真七子在各地的传教活动并不理想。大定二十年(1180)金世宗下令去除各地无名额寺观，把无度牒的僧道遣返回乡。最终迫使刘长生、马丹阳等先后回到山东。虽然金世宗晚年对全真教的政策有短暂的松动，但金章宗继位之初即下令“禁绝全真道”，致使全真道的传教活动再次陷入困境。由此，郝太古于金章宗明昌元年(1190)由辽宁咸平回宁海；次年，丘长春由陕西终南祖庵回到故乡山东栖霞。马、刘、郝、丘回到故乡后，与一直留守山东的王玉阳一起，在胶东各地积极弘扬全真道，壮大了三州五会，这为成吉思汗诏见丘处机、全真道走向全国奠定了基础。
  　　金大定二十一年(1181)冬，丹阳在京兆，上司降到符文，遣发道人各还本乡，道众不胜震栗。遂以关中教事付长春主之，自出关。行前曾对门人来灵玉说：“东方教门年深弊旧，吾将往拆洗之。”（见《道教全真派五祖七真金元高道传·马丹阳》）大定二十二年(1182)夏四月至宁海，到二十三年(1183)十二月二十二日仙逝，丹阳回胶东共20个月。在这期间，丹阳为“三州五会”做了如下方面的工作。
  　　化行三州，传教布道
  　　借黄英卿殿试韵十首之二（《洞玄金玉集》卷一）
  　　腹内丹经免得担，麻衣纸袄胜裥衫。
  　　我今拂袖归宁海，道伴云游十有三。
  　　这是在黄羊店，带十三名高徒开始东归的情形。此时距随师入关的1169年已13年。
  　　大定二十二年(1182)四月，丹阳归宁海。《丹阳真人语录》：“师还海上，人家皆严持斋戒投依。五会乃祖师所立，师童闻，马师在登郡时，会众百余人白师曰：‘弟子等各各沐浴静居及戒断荤酒已七日矣，愿随清会祈福，以消来业。’师曰：‘善。公等七日，尚言有福，马风门人个个终身清静，绝嗜欲，断荤酒，福且多矣。’会众皆礼拜，叹曰：‘清净之教，实不可思议。’自是，三州之人比屋受教，渐及十方，闻风信向。大教重兴，自师而始。”
  　　丹阳回乡，震动东海三州。“及抵山东，凡在三州五会之众，倾赴云集，欢喜踊跃，不啻如见慈父。乃起黄篆，争虔恳延致以为济度师焉。”（《丹阳真人马公登真记》）丹阳回归东海二年，可谓他入教以来最辉煌、最得志的二年。一部《丹阳真人语录》，全是记回东海布教的箴言。仅录其中最著名的二段：
  　　师问众门人曰：“一日几个时辰？”门人对曰：“一日六个时辰。”师曰：“昼夜几个时辰？”门人曰：“昼夜总十二个时辰。”师曰：“昼夜十二个时中，天道运行，斡旋造化，还有顷刻停息否？”门人对曰：“无停息。”师曰：“凡学道之人，切须法天之道，斡旋己身中造化，十二时中，常清常净，不起纤毫尘念，则方是修行。日就月将，无有间断，决做神仙。苟或亏功失行，怎得了达？我观汝辈，十二时中，不曾有一个时辰专心在道。受了十方施主供养，如何还得？一朝合眼，复入轮回，何时出期？我今叮咛说与汝等：但自澄心遣欲，万缘不染，神〓冲和，便是道也。依此修行，不得错了。若因循怠堕，行持不到，非吾罪也。岂不念汝等七祖，生前造诸恶业，冥中受诸罪苦，望子孙成道，救拔得升天。各宜以此为念，发坚固心，抱道而死。此吾所愿也。珍重！”门人闻是慈音，皆欢然自得，竞加勉励焉。
  　　师谓众曰：“道无形名，是神〓之祖也。元〓降化，神明自生。炼神合道，乃是修真。其余名相纷纭，难为凭准。我念为汝举其大纲：夫修此之要，不离神〓。神来是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神〓。种种名相，皆不可着，只是神〓二字而已。欲要养〓全神，须当屏尽万缘，表里清净，九九精光，神凝〓冲。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结。是名三丹圆备，九转功成。”
  　　东归后对“三州五会”的信众诗教甚多，仅举《洞玄金玉集》卷八词《捣练子·赠五会道众》：“心平等，寿延长。修完七宝聚三光。悟全真，万事忘。玉花绽，金莲芳。馨香滋味满斋肠。行功成，现玉皇。”．对二师弟的教诲大定二十二年(1152)四月，丹阳东归宁海，玉阳来会，二人同宿于金莲堂。丹阳从容对玉阳道：“重阳祖师不远数千里提挈吾侪，殊无以报，不愧于心欤？且得道之士，苟利其身，功不及物，恐非弘济之旨。诚欲光昭先师之德，莫若彰玄应而福生灵。公今抱道藏嚣而独善其身，无乃不可乎？”话语中含有诚恳的批评，申“弘济之旨”。（见《道藏》第五册《历世真仙体道通鉴续编》卷三）
  　　同年，丹阳至武官见刘长生，长生“盛服见之。丹阳责其侈。（长生）师曰：‘予闻修行之人日消万两黄金。’丹阳曰：‘日消万两黄金，正好粗衣淡饭。’”（闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传·刘长生》）丹阳作为大师兄、第二代掌教人，是切实负责的。东海此时只有长生、玉阳两位师弟，丹阳东归，对二位当面指教，可谓谆谆。
  　　严于律己丹阳对师弟严格要求，对自己更加严格。《洞玄金玉集》有满庭芳词《退姜四翁所惠团袄》：“一纪环墙，数年赤脚，睚他寒冷如囚。超然一志，次要行功周。感得神仙下界，向身中，布气如流。无凝滞，冲和上下，相应好因由。关西牒发我，远来东土，恣意贪求，做天来大错，敢受绵裘！结裹身如圃囤，招谴责、厥疾难疗。还团袄，潇潇洒洒，褴褛显真修。”一位生命即将到限的掌教人，冬天里仍不肯接受团袄的馈赠，宁肯穿得褴褛，“次要行功周”。这种坚定的信仰，一丝不苟，自觉修道的精神感人至深。
  　　作醮度人不仅个人修行到位，而且遍行三州五会，教化信众，不辞辛苦。大定二十二年(1182)秋七月在宁海作醮；九月，在昆嵛契遇庵主持孤魂醮事。《洞玄金玉集》卷七载：“未几，行化于文登七宝庵。在文登县做黄箓醮，赠道众诗：昆嵛三髻马风歌，得遇修仙厌事多。我处无为酬本愿，人求追荐苦相魔。加持助醮居环堵，救拔亡灵上大罗。滞魄孤魂诚有幸，一齐超度喜无过。”从文城绕到南海，说服渔民止船烧网，不杀鱼虾性命。《洞玄金玉集》中，他为岊山前谭二翁作词《蓬莱阁》（本名秦楼月）六阕。赞扬他“焚烧船网无心测”，“速烧船网冤魂溺”。
  九月九日重阳日在登州作醮，“郡人莫不瞻拜”。大定二十二年(1182)夏，应邀在福山县作黄箓大醮。
  　　附：民国《福山县志稿·登州福山县黄箓大醮记》（在通仙宫）
  　　□□□醮品格至□乃□□□□十极高直以□□□□□□□□□□□□□□□苦寒者也。奈天下之人鲜克举之，何哉？盖度师无德，高功无能，执事者不称职，□□赞颂□□谬误，有失宣扬之节，以至香烛、酒果、器皿、高举，多不□□又主□□□往往始勤而终怠，此所以不惟不能获福，抑亦自贻其祸尔。安得不鲜克举之与？登之福山，泉甘土肥，鱼盐迁化，加以时和岁丰，居人渐有好善之心，暇日与先生长者谋，欲作一大善缘，以追荐先逝，谓无出于福山□□□然有是念，未敢率易而为。大定壬寅(1182)夏，适东牟马先生归自陕右，乡人辐凑请益，莫不忠告。于是福山耆老相谓曰：“吾愿适矣。岂不闻马先生者乎？方当壮岁，一遇异人，捐千金之资，弃室家之好，芒靴楮服，拽杖而西，筑环堵于长安，而居之几十年，长安之人，盖尝赖之而资冥福矣。幸其归也，可以往祷为之度师，必不我拒。”遂相率坚请。初若难之，众皆曰：“先生以行化为心，岂于长安、福山而有亲疏之间乎？”义不能辞，顺愿而来。□□□□、日重九，乃诵经以相之，作歌以咏之，凡与□□者，千有馀家，无不□□□□屏荤置酒，虽垂髫之子，亦知钦慕。及设□□□风埃顿息，星斗烂然，观者如堵，了不闻罄欬之音，虽齐之以刑，亦未必能如是也。□上圣十极高真，安得不降鉴乎？昔吴道子画地狱变相两市屠酤不集者，以其殊形异相，炮烙剖割，有痛楚不胜之状，故人见而怖之。今先生特以简易之言，而能感人之心也如此，岂可同日而语也。事毕，人皆异之，功欲传于不朽，乃属于为文，表其始终之迹。而予亦目睹其事，喜为邦人书之。
  　　大定癸卯(1183)三月望日，汾晋张□□记□全真堂三光会首刘守中等助缘，李松、李珍刻。都□会首□□□马□□□□□□□迟衍、柳道春、柳志坚、王硅、由震，王弈立石。
  　　这是福山县三教三光会会首刘守忠助缘、马丹阳为济度师举行的黄策大醮。《洞玄金玉集》满庭芳词二首，皆作于此时。
  　　《赠莱州县众醮首》：高密钟真，莱阳姜鉴，废访辛氏名通。邀予追荐，不避雪和风。捧示众官书疏，跪领外、承顺诸公。居环堵，一餐薄粥，须办十分功。加持非草草，玉山踏碎，金藏颐中。要虎龙交媾，产出元容。整顿精神惺洒，救亡灵、尽赴蓬宫。人听劝，齐心乐善，释道一般崇。
  　　《赴登州黄箓大醮》：松柏岩前，烟霞洞里，清风吹动灵苗。水升火降，大药自然烧。歌舞相陪童稚，利名弃、不让渔樵。忘人我，清贫为乐，怕底是尘嚣。人来求追荐，千言万语，苦苦相邀。便加持斋戒，遥拜云寮。祷告重阳师父，救亡灵、得上青霄。鸾鹤引，孤魂滞魄，相从总逍遥。
  　　大定二十三年(1183)下元日（农历十月十五日），又在文登山作九幽醮。十二月二十三日，祖师王重阳降辰，丹阳作醮于莱阳游仙观。这是他羽化前最后一次作醮。
  　　立全真教祖，开遇仙派马丹阳东归的最大贡献是在紫金峰下建契遇庵、东华观，认定王玄甫为全真教“五祖”之一；且开全真“遇仙派”，虽然其正式分派是明代才见于史载。
  　　大德九年(1305)十月，焦养直撰文《昆嵛山十方东华宫记》载：“文登之西有山曰昆嵛，高出天半，岿然南向，俯瞰巨海，诸山皆左右环拱。有泉曰‘灵源’，渊沦喷薄，上连青松白鹤溪，旁引白玉台之九池合流，下注底于穷谷。由山之右，夹岸两山对峙，重冈回合，老木瘦藤，湍流激石，景趣古淡，复共世外。南一峰曰‘紫金’，最为奇秀，千仞矗起，是盖昆嵛绝胜处也……大定壬寅(1182)，丹阳马真人西来，爱其风土清旷，叹曰：‘灵都真境实在此。’于是始营焉，阅月告成，谓：‘古仙东华尝栖于此。’因以‘东华’名之。”《道藏》所载“全真道”之“五祖”之始祖，最早起源于丹阳羽化前所尊“古仙东华”，至元六年(1269)正月，赐号曰“东华紫府少阳帝君”。这是当时全国最大的道教派别“全真”，追远敬祖、神圣其教，客观上是壮大全真教的一件大事。、
  　　本志《艺文》中已载马丹阳《题文登于疃于庵主契遇庵》《立于疃契遇庵池名玉花、金莲、龙吟、虎啸、化生、姹婴、王母，洞天池上彩云桥、九阳圆满地》二首诗。至今白玉台侧九阳池尚在。《洞玄金玉集》中还有《契遇契》诗：
  　　寻思最紧是修持，急急修持尚恐迟。
  　　坎虎离龙常逗引，心猿意马罢奔驰。
  　　紫金山后通“三要”，白玉台前种九池。
  　　三叠心琴成曲调，清清声韵应仙篪。
  　　《三要达道篇》：三要，养道者欲去九邪，先正三要：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。从诗中可知，丹阳自知来日无多，要特别抓紧修持。他要以“心琴”应“仙篪”了。
  　　写作此诗后不久，庵前数松忽反青为白，丹阳叹道：“松之白也，殆为我乎？”“明年癸卯(1183)，师果仙去。其徒明惠等继主之，是时聚徒已四十人矣。”（见《昆嵛山十方东华宫记》碑）当时的契遇庵和东华观规模并不大，竟然“聚徒四十人”，可知丹阳在此时间虽短，布道传教的效果却甚大。
  　　第三节 刘长生对三州五会的贡献
  　　马、谭、刘、丘四子将重阳归葬刘蒋，庐墓三年后，长真携长生东入洛阳，长生居市中土地庙三年，迁云溪之滨。丙申岁(1176)，复还山东武官拜母。于太基山之北麓建灵虚祖堂。居不久，乡人诬告长生杀人，乃不辞而就缚，坐牢近十旬。狱中坦然，读书练字。后杀人者自首，长生出狱，“翰墨绝妙，有龙蛇飞举之形”。大定二十二年(1182)复居武官建庵，注《道德》《黄庭》等经，于是玄风大振，四方受教者日众。时丹阳自关中来，长生盛服见之。二十三年(1183)十二月二十二日丹阳羽化，长生与玉阳主葬事，守坟百日，使门人张顺真等持书到洛阳请长真主教事。二十九年(1189)，长生继长真主教。承安二年(1197)冬，应朝廷召赴京都，按皇帝旨意住天长观。皇帝问他道教奥妙，所对皆合上意。臣庶见者，没有不尊敬他的。特赐琳宇，名曰“修真观”。明年三月乞还故山，礼部给观额五，谓：灵庵、太微、龙翔、集仙、妙真。遂大兴灵虚观以光祖庭。泰和元年(1201)长生游广陵（今扬州），著《天道罪福论》。泰和二年(1202)主滨州醮。
  　　同知东京留守事刘昭毅、定海军节度使刘师鲁致政之后，与长生往来甚相得。三年(1203)正月，二公请求与长生讲师弟礼，长生谢道：公等皆当代名臣，深荷顾遇，吾将逝矣，不足为公等友。遂云颂云：“正到峥嵘处，何如拂袖归，我今须继踵，回首返希夷。”正月二十八日，大师淄王请主醮，禀所赴之期。长生云：越八日。二月六日羽化于灵虚观，乃八日也（见闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传·刘长生》）。
  　　在故乡莱州的时间较长，影响较深。纵观刘长生的入道生涯，从22岁入教，随师西去，29岁东归故里，至56岁羽化，在教34年，有27年(近80%)在故乡莱州传教。中间唯泰和元年(1201)游广陵（扬州）。这是七真中除王玉阳留守胶东外，在故乡传道时间相对较长的。这自然对“三州五会”特别是对莱州全真教的发展和推动是较大的。
  　　著书立说，广施教化长生深得重阳青睐，被视为“儿子”，教理传授自然较多，又善于苦学苦练，教理与书法大进，著述颇丰。这些大都是在莱州完成的。主要有：《仙乐》《太虚》《盘阳》《同尘》《安闲》《修真》，注《道德》《阴符》《黄庭》等经，“奥涉理窟，条达圣真，是以为万世之规绳”（见《金莲正宗记》）。在2005年出版的全真道文化丛书《刘处玄集》中，可见到他的《仙乐集》卷一至卷五，其中《天道罪福论》约2500字，用四言句写成，好懂好记，如末句谓“上元赐福，中元赦罪，下元解厄，三元救世”；《白莲花词》，六字句为主，前十段重复“古今许庞家去，也应都免轮回苦”句，是针对信众关注的“免轮回苦”而作，后十段重复“道全德之也贵，大家总起玉华会”，似儿歌，诠释如何修持道德的，末几段，重复“子孙醮缘重遇，敬信全仗高真度”，强调必须“高真度敬信”，也是针对信众思想实际的。卷二的《五言绝句颂》161首、《三字歌》《十二劝》《十劝》等，均有易懂易记易行的特点。如《十劝》：
  　　一劝不得自知是，衍过慢人，纵意不改；
  　　二劝不得自失错，嗔人道著，常起念怨人；
  　　三劝不得自名已是，直言常说他人非；
  　　四劝不得夸自高，灭一切入道之人；
  　　五劝不得不依经教说道理；
  　　六劝不得有始无终，心意常要似初相见之时．
  　　七劝不得常说他世人之短，只要常言世人之美处；
  　　八劝不得做事不平等，不得见有施利者爱，见无施利者嫌；
  　　九劝不得定慧者，修行之人，不得不守静，未达理未开悟，不得不看书；
  　　十劝不得执著有无，不得不悟住、行、坐、卧，心常清静。
  　　卷三《四言颂》及《九言绝句》近80首。用诗句表述各种提问的答复，表述教理，表述心境。
  　　如《辛酉岁下元，滨州放篆，立余为度师，余不从，酬赠》之四：处玄到州，不要恁到。各各念道，始终常好。会上每月，不得求告。三请不来，不要有懊。却生嗔怒，死参阎老。无罪欢乐，胜贪苦恼。天元将尽，难逢正教。肯信余言，真游蓬岛。
  　　这是长生到滨州后对众多信众的要求难以满足的解释和开道，不要懊恼生气。“天元将尽，难逢正教”，是说金人的统治不长了，天下大乱，人心惶惶，难以遇到正宗的宗教。大家能相信我的话，定能成仙得道。此诗的内容丰富，据此可知，滨州各会每月一次大聚会，信众热情，持续不减。
  　　为信众作醮有资料可查的，长生在莱州的27年里，作大醮多次：
  　　大定二十四年(1184)正月，“姜守静请师主醮于昌阳（今莱阳）”；
  　　同年四月十五日，作登州醮，适古城壕水复冰，出现“树褂”现象，即“琼葩玉树不啻千数”。
  　　其他醮作更多。其中《仙乐集》卷三四言颂中记作明真醮前的一段诗文明真之醮，所料紧要。荐拔先灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光耀。休分昼夜，俗事除剿。
  　　此为作明真醮的预告和须知。“各愿管了”以上，是说作明真醮的重要；下面16字，可知作醮是要花钱的，“收支无私，置历二道”。历：分明，清晰。设置清晰（的牌示）二道。“临醮”以下24字，说明参与醮事众人必须戒欲，戒腥膻。“近醮”以下16个字，说作醮朝真时必须肃穆，不能呼叫，这是显扬大教之时。“所篆符简”，指发给每位参加醮事信众的“符简”。以下说作醮要行“百日之功”，昼夜守候，冬末十五日后，要显灵异。今人可从此文详知作醮的过程、要求。这不仅是为信众“荐拔生灵，各愿曾了”，而且本身就是宣扬全真教“高功大法”的过程，是教事的重要形式。
  　　奉诏赴阙金章宗承安二年(1197)冬，长生奉诏赴阙，“帝问以至道，曰：至道之要，寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。帝曰：先生广成子之言乎！敕近侍馆谷于天长观。”次年三月得旨还山，“敕赐观额五道，曰：灵虚、太微、龙翔、集仙、妙真，令立观度人。”教主受此殊荣，对“三州五会”会众鼓舞很大，对巩固发展全真教“三州五会”，无疑起了很大推动作用。
  　　第四节 郝太古对三州五会的贡献
  　　郝太古自大定八年(1168)三月到烟霞洞正式入全真教，十一年(1171)入关，在东海三年多；明昌初(1190)东还宁海，崇庆元年(1212)返真于宁海州先天观（原朝元观），期间12年，前后共15年，对昆嵛山全真教的贡献良多。至1919年统计，昆嵛山中的宫观，数华山派最多。详本志《人物·郝太古传》。
  　　第五节 丘长春对三州五会的贡献
  　　金明昌元年(1190)正月，金章宗以“惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢”。丘长春在陕西终南祖庭的传教活动一时陷入困境。明昌二年(1191)四月，长春东归山东，同年十月，达栖霞滨都里。以故居为基，营造宫观，费时近一年，道观造成，称“滨都观”。承安二年(1197)，金章宗赐丘长春观额“太虚”，滨都观遂改名“太虚观”。长春便以观为中心，在胶东乃至山东展开大规模传教活动。自金明昌二年(1191)至兴定二年(1218)，丘长春在太虚观居留27年（与长生居故乡年限相同），这是他一生中居住时间最长的地方。他后来名震华夷、声播西域，与他在太虚观中27年的修道与弘教分不开。仅泰和三年(1203)年刘长生升霞，长春嗣任全真掌教。这一时期，马丹阳兴建的东华观，丘长春请额的神清观，刘长生的莱州灵虚观，王玉阳的宁海州玉虚观和丘长春的登州栖霞“太虚观”，五观并立，“三州五会”大兴，且扩展到全省。
  　　旧地重游，广建宫观金泰和六年(1206)，丘长春回到阔别20多年的烟霞山，主持扩建“全道庵”，并请额为“神清观”，即兴赋诗16首，诗前小序中，追叙大定六年(1166)以来入道经历，将神清观、烟霞洞附近14处名胜命名。诗序与诗，共同为东祖庭留下不朽的名篇，对当时全真教信众以极大鼓舞。同年，至宁海城瞻丹阳之故居，将所建于范明叔园之旧庵，“令门人丘志坚贸其观，额目曰‘玄都’。真人应缘接物，将适栖霞，以观事付高弟洞真大师于志安、清通大师丘志坚、玄通大师卢志淳，清玄大师牟志进，挈道侣二十余人，集材选匠，范土鸠工，缔构积年，营缮浸备。”（见本志第八编《重建玄都观记》）后长春奉旨改观为宫。长春又买田扩建东华宫。
  　　广收弟子，培养骨干丘长春以太虚观为基地，广开教门，收取大批弟子，如李志常、李志源、王志明、张志素、孙志坚、潘德冲、夏志诚、綦志远、孟志远、宋道安、郑志修、鞠志圆、孟志稳、张志远、何志清、杨志靖；另有长生大弟子尹志平、宋德方、于志可等来依，以这些高弟为基础，为西去大雪山挑选十八弟子提供了可能。可谓人才济济，教门大兴。
  　　这期间，丘长春还两次到崂山传教布道。一在金泰和五年(1205)游崂山，赋诗20首，改崂山为“鳌山”。二在金大安元年(1209)在胶西作醮后抵崂山，又作诗20首，分别刻石于《上清宫》与《太清宫》。两次去崂山，使这里的全真教大兴。
  　　作大醮法事金明昌二年(1191)，东归栖霞，当月即在芝阳洞作醮。五年(1194)九月主醮于福山，并作《福山县黄箓醮感应并序》。这期间，作《赴蓬莱狄氏醮，踏晓登山》诗一首，有《赴潍州北海醮，温迪罕千户请》诗一首，有《昌阳黄箓醮》一首，有《登州修真观建黄箓醮》七古一首，以上均见《磻溪集》。
  　　雪山万里应诏，全真教门大开由于金统治者对全真教的政策反复无常，使全真教的传播大受制约。丘长春返归东海，总结经营教训，布道传教首先要争取好的政治环境。他特别注意结纳各级政要，争取其信道和支持教务。《磻溪集》中有《酬同知定海军节度使张侯雪中见访》二首，《定海军节度使致政刘师鲁挈其子见访于栖霞太虚观》一首，《师鲁先生有宴息之所，榜曰“中室”，又从而索诗》一首，《次韵答奉圣州节度使移刺仲泽佳什》一首，《送莱州节度使邹应中移镇兖州》一首等，不可胜记。
  　　金泰和七年(1207)元妃施《道藏》经二，一送栖霞太虚观，一送圣水玉虚观。
  　　这期间，丘长春敏感地关注时局变化。金贞祜二年(1214)秋，山东杨安儿起义，驸马都尉仆散将兵讨之，时登州、宁海民众未服，都尉请长春抚谕。长春一到，说明不要作无谓的牺牲，众皆投戈拜命。金贞祜四年(1216)，朝廷命东平监军王庭玉带诏书召长春进京，长春婉辞；南宋嘉定十二年(1219)秋八月，时齐鲁归宋，宋遣使召长春，仍不起。十二月，元太祖成吉思汗遣特使刘仲禄到东莱宣召西去之旨，长春竟答应北行。长春以七十三岁高龄，过沙漠，爬雪山，不远万里，抵达阿富汗雪山之阳，见成吉思汗。“帝王礼拜，三官奉侍，僚望问道，至礼也。吾告之以‘清静无为、上帝好生’，一代仁厚之风，皆从此二句起，上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙，敕吾为大宗师，……西域诸方，称吾为震旦活佛，声教所及，要荒无间，自古全真之盛，未有及此……”（见《丘祖全书》）。不久，丘长春得旨住燕京天长观（长春宫）住持天下道教大小事务，朝廷免除所属道众赋税徭役，全真教遍传大江南北，正如“重建玄都宫记”所载：“岁次己卯(1219)，长春真人应诏之后，迁善者风靡，学道者云蒸，全真之教，愈隆而愈胜矣！”碑文真实地再现丘长春掌教被元太祖诏见后，使“三州五会”乃至全省全国全真教大兴的境况。由此可知，丘长春不仅是大宗教家，也是大政治家。
  　　至此，祖师王重阳创立的“三州五会”，经五大弟子王玉阳、马丹阳、刘长生、郝太古、丘长春相继努力发展，终于使全真教从昆嵛山区初创，传及胶东三州，遍及山东和全国。