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金大定九年(1169)，“九月诣登州（福山县）立
  
  三光会，于蓬莱立玉华会，……十月于掖县立平等会
  
  ，是月携马、谭、丘、刘至汴，寓磁器王氏旅邸（见
  
  《七真年谱》）。”三会也以“三教”冠前。至此，
  
  “三州五会”已全部成立。三州即：宁海州、登州、
  
  莱州；五会即文登的三教七宝会、宁海的三教金莲会
  
  、福山的三教三光会、蓬莱的三教玉华会、莱州的三
  
  教平等会。在不到两个月，成立“三会”，说明当时
  
  胶东沿海全真教的传播迅速，已成规模，五会总人数
  
  近万人。重阳已无须如在文登、宁海花费时间，一一
  
  亲定。故留下的“诗教”也少。
  　　王重阳原有《三光会疏》，己佚。三光按《玉清
  
  无极总真文昌大洞仙经》卷四“三光紫微”注：“天
  
  上三光：日、月、星。人之三光：两目与心”。
  　　重阳《玉花会疏》：“窃以能全呼吸定喘息，实
  
  非难；会养气神调冲和，应甚易。性凭三曜，命变五
  
  行。出阴阳造化之端，在清静虚无之上。要开金蕊，
  
  须种玉花。馨香吐而透入晴空，明艳显而朗舒碧汉，
  
  得自然而轻九转，得自然而没七还。自结大丹，自通
  
  玄妙。既为脱壳，便是登仙。显露赤心，请题芳号。
  
  ”（《重阳全真集》卷九）
  　　又《玉花社疏》：“窃以玉花乃气之宗，金莲乃
  
  神之祖。气神相结，谓之神仙。《阴符经注》云：‘
  
  神是气之祖，气是神之母。子母相见，得做神仙。’
  
  起置玉花、金莲社在于两州，务要诸公得认真性。不
  
  晓真源，尽学傍门小术，此是作福养身之法，并不干
  
  修仙之道、性命之事，稍为失错，转乖人道。诸公如
  
  要真修行，饥来吃饭，睡来合眼也莫打坐，也莫学道
  
  ，只要尘冗事屏除，只要心中‘清净’两个字，其馀
  
  都不是修行。诸公各怀聪慧，每日斋场中细细省悟，
  
  庶几不流落于他门。行动乃别有真功真行。晋真人云
  
  ：‘若要真功者，须是澄心定意，打叠精神，无动无
  
  作，真清真净，抱元夺一，存神固气，乃是真功也。
  
  若要真行者，须是修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，
  
  常行拯救之心，或化诱善人，入道修行。所行之事，
  
  先人后己，与万物无私，乃真行也。’伏愿诸公，早
  
  垂照鉴（《重阳全真集》卷十）。”
  　　这里说的晋真人，据《中华道教大词典》释《晋
  
  真人语录》谓“金朝全真派道士晋真人撰”，“编者
  
  盖系马丹阳弟子”。这里引用“晋真人云……”全是
  
  《晋真人语录》中的原句。因为王重阳不可能引用羽
  
  化后丹阳弟子晋真人所编辑的语录，可知此《玉花社
  
  疏》绝不全是重阳所作，不应入《玉阳全真集》。但
  
  所引真功真行的内容，确是明白无误地说出王重阳全
  
  真教修道的纲领——内修真功，外践真行。
  　　《重阳教化集》卷三的《三州五会化缘榜》：“
  
  窃以平等者，道德之祖，清净之元。首看莱州，终归
  
  平等。为玉花、金莲之根本，作三光、七宝之宗源。
  
  普济群生，遍拔黎庶。银艳充盈于八极，彩霞蒸满于
  
  十方。渐生良因，用投吉化，有缘固蒂，无果重生。
  
  人人愿吐于黄芽，个个不游于黑路。夫玉花者……”
  
  以下同《玉花社疏》，不赘。
  　　可见，此《榜》也不全是重阳所作，不当入《重
  
  阳教化集》。
  　　但《榜》文前几句，却令人一惊。一般人认为，
  
  “三教平等会”，似乎仅仅强调道、释、儒三教“平
  
  等”，或信众间男女平等、老少平等、贫富也平等之
  
  类。然而本义却是指“道德之祖，清净之元。首看莱
  
  州，终归平等。为玉花、金莲之根本，作三光、七宝
  
  之宗源”。这个“平等”究竟指什么呢？读王玉阳的
  
  《云光集》《赠刘真一》诗“所使千端计，阴公暗折
  
  磨。不施平等行，回首梦南柯”。这是不行“平等”
  
  之大失，又在《于志常问清闲》诗中说“平等元神定
  
  ，逍遥玉性闲。心空观自在，一脱万重关。”这是行
  
  “平等”之大得。这一失一得使人们知道“平等”是
  
  指人人皆有的先天之性，人人皆应保持的“元神”。
  
  即重阳《五篇灵文注》所说：“盖神依形生，既有此
  
  物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。”这“
  
  个个不无，人人本有”的“元神”，岂不平等？要求
  
  信徒“抱元守一，先天元神元〓，刻刻相合，渐渐相
  
  化。百日功灵，十月胎圆，阴魂自化，阳神出现。千
  
  日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象
  
  ，身外有身，形如烟霞，神同太虚……”《重阳全真
  
  集》卷一有《马公问平等》诗：“往来须认定盘量，
  
  出入还应辨斗青。见彼过如余口过，愿人灵似我心灵
  
  。自通天地神尤爽，得睹乌蟾性转馨。便是修行真妙
  
  诀，昔能依此达天庭。”（“口”疑是缺字□）这个
  
  “平等”，要求很高，是信徒修持的根本，所以在三
  
  州成立最后一会才如此命名，对五会会众来说，这是
  
  “定盘量”，是“斗青”，“视人过如己过，愿人心
  
  似己心”；提出了最高的修持目标和法则。虽然资料
  
  缺失，但可以想见，王重阳在第五会成立后，告别胶
  
  东西行之前，一定是费了不少口舌，谆谆教导过的。