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前述《踏莎行》词已提到“姻缘已到文登县”。按地理条件说，宁海以外，文登是距烟霞洞最近的县城；文登信众到烟霞洞访师求教者众多，其中姜氏庵庵主姜氏，苏氏庵苏氏，是交往较深的信徒之。这是王重阳首先到文登创立教会的有利条件。在昆嵛山区，道士、道姑住处称庵，此外，远离村庄的孤独住户，也称“庵”，少者一户，多者数户，甚至发展为数十户。如昆嵛山东麓的龙石庵、天水庵、小庵、果木庵、山马庵、苇夼庵、亮夼庵、梧桐庵等。重阳师徒所住“姜氏庵”，应该是居家信道者的城外孤独住处，应在文登山北一带。
  　　重阳于金大定八年(1168)五月（见《七真年表》），率谭、丘、王、郝迁文登县姜氏庵至次年四月中旬，约11个月，在此创立第一个群众性教会组织——三教七宝会，所用时间占重阳来东海26个月总时间的42%。三教，即儒、释、道；七宝，各经说法不尽相同。《道枢·血脉篇》：“身有七宝……日津也、水也、唾也、血也、神也、气也、精也。”
  　　重阳作品中，明确涉及文登教化诗词15首。其中《赠文登县骆守清》为题的蓦山溪词写道“守清守净，各各开明性。两两做修持，你个个，心头修省。虚虚实实，里面取炎凉。寻自在、觅逍遥，渐渐归禅定。教言教令，一一须当听。急急上高坡，便隐隐寻他捷径。玄玄妙妙，子细认天衢，行得正，来得端，步步莲花并。”（《重阳全真集》卷三）大意谓要端正心态，不断修持，逍遥自在而归向禅定，坚守教言教令，正确地登上天衢之路。从“教言教令”的语词看，这时立会已形成教团教义那样的规定。
  　　重阳还有一首赠文山程法师的七言诗，回答了程法师询问的“内事”。法师，通常指只主持道教仪式，不重视身心修炼的道士。诗为：“从来分得三光秀，扑入凡躯土地攒。结性不能超造化，于身偏会做饥寒。如通须是搜元有，要见还是只内观。莫泥水升兼火降，休推虎绕与龙蟠。神精气住超双阙，日月星旋做一团。便是修行真捷径，碧霞里面衮金丸。”（《重阳全真集》卷一）词中的“结性”，指精神修养，“如通”和“要见”对应使用，“如”与“要”，都是“想要”；含有“追求”的心情。“双阙”，按日本学者蜂屋邦夫的研究，或许是“双关”的误写，双关指内丹术中夹背的两条气的通路。神、精、气的“住”，与三光的“分”，成逆向状态。从整体看，这首诗是说，如不能确切把持神、精、气三光，就只能成为墓穴的土块，不应拘泥于内丹技法的小伎俩，要不断内观，追求自身中先天本来的元有，在体内固守精气。重阳认为，程法师拘泥内丹小技，是个疏忽和遗漏道教本质的道士。
  　　在《重阳全真集》卷一中有七言诗《示学道人》七首，是写给七宝会会员的组诗。
  　　其一：虚夸修炼炼何曾，只向人前衒己能。
  　　难晓儒门空怯士，不通释路却嫌僧。
  　　色财丛里寻超度，酒肉林中觅举升。
  　　在俗本来无一罪，盖缘学道万重增。
  　　第一首诗，列举、批评人们对道、儒、佛所持的错误态度：修得道术而自夸其能，不通儒学而空显怯懦，不懂佛教而嫌恶僧侣。重阳认为，以此错误态度，在世俗生活中追求“超越”和“举升”是没有用的，只会给学道人造成多重障碍。诗中批评当时某些人倾心学道，只期望掌握道术，显示能力，向往在色财丛中、酒肉林中学仙的错误态度。这是对初入会的某些信众的实际混乱思想而下的针砭。
  　　其二：心中端正莫生邪，三教搜来做一家。
  　　义理显时何有异，妙玄通后更无加。
  　　般般物物俱休著，净净清清最好夸。
  　　亘劫真人重出现，这回复得跨云霞。
  　　第二首诗说，不应该心生邪念。如能通晓“义理”，就可知三教本是一家。又说，无邪的状态，就是不执著世俗事物的清净境地。
  　　其三：果然慕道没牵缠，孤僻身躯独自眠。
  　　静里静生唯得妙，闲中闲至决投玄。
  　　恁时放肆知恬淡，度日清凉禀圣贤。
  　　休望神仙休说了，教公自坐白花莲。
  　　第三首诗叙述消除俗情，置身静闲境界的内容。重阳反复教导弟子和一般信众，最终各人要靠修炼来开拓自己的道路。各种执著消失后，该是何等放达、肆意和清凉。“禀圣贤”，是说禀受圣贤的内实。可是，不能把“禀圣贤”对象化、目的化，当成议论对象，只能听其自然，无作无为。这就是“自坐白花莲”的含义。
  　　其四：去年宁海军中坐，今岁文登县里行。
  　　两过岁除寒复暖，二经年节暗还明。
  　　这般颠倒谁同晓，此个阴阳我独精。
  　　一两真金才出火，，不须团打自圆成。
  　　第四首诗作于大定九年。寒暖明暗是自然循环，体内阴阳也循环不已。不过，道教认为，要把阴阳返归到先天状态（颠倒），这样，就能在丹田结丹。道教传统认为，阴阳之气各为八两，合成一斤后，就能圆满结丹。“一两”的表现，是以这些知识为依据的。“火”指火候，“一两真金”等，指气在体内运行的初期阶段。不过，诗没有叙述传统的内丹技法，只强调如果抛弃世俗的执著，正确修道，就定能结成大丹（悟道）的思想内容。
  　　其五：好相如知莫外持，心神便是汝真师。
  　　古人公案须搜获，自己家风要骋驰。
  　　细细得通前觉性，盈盈澄正旧慈悲。
  　　慈悲清净俱双立，顿悟全无物物縻。
  　　第五首诗叙述在自己心中求师的观点，在自己心中求师，也要参考古人公案，可是，重点应放在“自己家风”上。“前觉性”和“旧慈悲”，指自己心中的先天能力。如果自己意识到这些先天能力，就不会执著俗世。
  　　其六：认得心花便害风，玲珑玄妙汞铅通。
  　　三千内用千朝法，十载中传九转功。
  　　彩艳万重铺洁白，明光一点吐殷红。
  　　虚空返照虚空影，照出真空空不空。
  　　第六首诗说悟道之心，世上不常。“汞铅”以下，看似内丹用语，实是象征表现。“汞铅”指元气元神，“三千内用”指“三千之功”，“千朝法”指三年间的修炼。诗中的各种描写，都象征了养性和修炼真道。“十载”以下，叙述修炼结果，即了悟真道时的应有状态。这里的“空”，与世俗概念相反，与“逍遥”、“无为”、“清净”等语词同义。
  　　其七：几个同流会养躯，我今独自费痴愚。
  　　饥来粝饭长哺啜，寒后粗衣任盖铺。
  　　诗句不能分密妙，心间难以认惺苏。
  　　岂唯得得时须守，应是还他父母租。
  　　第七首诗，重阳教说的重点是“痴愚”。重阳说，一般道士、信徒擅长养身之术，自己的做法仅是饥来进食，寒来穿衣。这表示要排除一切思辨、作为和执著。这种生活态度的根底，潜藏着《道德经》和禅的思想。但重阳并非一直保守自己的“痴愚”，而象是在还租，象在偿还亏欠父母的租。这里的“父母”，不是指现世的父母，而是指先天条件，指依存五行和四假的作用构成身体的先天条件。重阳说，要回归到“五行不到处，父母未生时”，所以每天的生活和经历，都是在“还他父母租”。
  　　重阳通过以上七首诗，教示文登学道者，不要执著于世俗的纠葛，不拘泥人为的道术，重视内心的清静，自觉锻炼先天能力。诗中没有罗列内丹术语，所述教说，似乎并不费解。但象征悟道状态的部分，还“父母租”的思想，还很难为初学道者理解。重阳主张不信神格，不归依教主，要教徒磨炼自己，贯彻主体性。诗歌的内容，很好地体现了重阳教说的特色。
  　　在《重阳全集》卷三中，还有满庭芳词共七阕，分别为刘公问贵贱（算来总是前缘）、刘公索贤（暗中积行，便得贤良）、于京兆府学正来彦中处觅墨（书灵符宝篆，救苦消灾）、未欲脱家（先通吉善，在家作福堪当）、欲脱家（终全阒谧，出离尘俗相当）、修行（癸丁炉灶，丹结何疑）。最后一阕为《文登张公，邵公要起玉花社》，末谓“别意离惊已动，金莲子，光满西州。当归去，文登胜景，不复再重游。”既是坚定告别，又预告到“西州”去立“金莲会”。因为是首创信众教会，在文登的时间较长，留下“诗教”颇多，涉及信众持修的方方面面。可谓诲人不倦，开导有方。《三教七宝会开明疏》已失传，但可从以下四会及西归前所作《三州五会化缘榜》等大体推知。
  　　重阳师徒在文登，基本上过着乞食生活。半年后，广宁一次乞食时，失手打碎了瓦罐。重阳另赠他新罐，罐上还题写了颂诗二绝：
  　　扑破真灰罐，却得害风观。直待误残馀，有个人人唤。
  　　欲要心不乱，般般都打断。子午卯酉时，须作骷髅观。
  　　前首要求广宁更加深入悟道。“残余”，通常指乞食剩余食物，这里似指深入领悟乞食的意义。后首说内心要平静，必须作骷髅观。世间的一切，都是迷蒙，都是四假之躯在燧火般的时间中臆造的，故要舍弃执著之心。“子午酉卯”指主要的时间区分，与空间中的东西南北相同。诗句短，内容简明，与郝广宁当时的悟道水平相合。
  　　到文登不久，玉阳尊师嘱去铁槎山云光洞修炼。六月，郝广宁也去铁槎山。而马丹阳因患偏头痛下山，时时向重阳叹愿，要求回到师傅身边，但重阳不许。到文登姜氏庵后，还告弟子说：“马公来，勿纳。”某日，丹阳果然来庵，重阳传话说：“如今相见，已后不相见。要已后相见，今不相见。”丹阳请求已后相见，遂住到文登县苏氏庵（见闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传·马丹阳》）。
  　　九月初，重阳搬到县北苏氏庵中。十月一日，重阳命丹阳烧掉誓约书，恢复了师徒关系。《教化集》中，可见重阳此时赠丹阳的七言绝句（见本志第九编第三章第一节）。道士通常都认为数字具有神秘力量。从“分梨十化”中看到，重阳也重视数字。所以，重阳要在“分梨十化”一周年之际——十月一日，接受丹阳复归。时，丹阳以继韵诗作答：
  　　风仙化我已经年，悟彻吞钩任线牵。
  　　参从本师云外去，功成决上大罗天。（《重阳教化集》卷二）
  　　在苏氏庵不久，师徒仍归姜氏庵。
  　　金大定九年(1169)四月，重阳带着丹阳、长真、长春、广宁从文登回到宁海。此后成立的四会，因为经验成熟，立会时间越来越短，组织形态越来越完备，但演变进化的根底，却能感觉到重阳文登立会教化的存在，感觉到文登教化所起的作用。创文登三教七宝会的过程，奠定了全真教的基本教义、教规和形态。
  　　三教七宝会会首王姓。此后，会众在文山下建七宝宫，又称丹霞观。王玉阳为此观花钱请额，成为在金朝“注册”的合法道观。玉阳《买文登七宝堂观额》：“七宝丹霞观，通光结胜缘。万灵同庆会，百福自周圆。”此观后改称“天宝宫”，王玉阳羽化于此（见闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传》），俗称“北宫”。明末已圮，但宫前有两棵银杏树，高大挺立。1944年秋，文城解放，东海民兵工厂进城，将银杏树伐倒，制造手榴弹柄。宫旧址在文城峰山路南、美食街西段路北。