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第一节 创三教七宝会
  　　前述《踏莎行》词已提到“姻缘已到文登县”。按地理条件说，宁海以外，文登是距烟霞洞最近的县城；文登信众到烟霞洞访师求教者众多，其中姜氏庵庵主姜氏，苏氏庵苏氏，是交往较深的信徒之。这是王重阳首先到文登创立教会的有利条件。在昆嵛山区，道士、道姑住处称庵，此外，远离村庄的孤独住户，也称“庵”，少者一户，多者数户，甚至发展为数十户。如昆嵛山东麓的龙石庵、天水庵、小庵、果木庵、山马庵、苇夼庵、亮夼庵、梧桐庵等。重阳师徒所住“姜氏庵”，应该是居家信道者的城外孤独住处，应在文登山北一带。
  　　重阳于金大定八年(1168)五月（见《七真年表》），率谭、丘、王、郝迁文登县姜氏庵至次年四月中旬，约11个月，在此创立第一个群众性教会组织——三教七宝会，所用时间占重阳来东海26个月总时间的42%。三教，即儒、释、道；七宝，各经说法不尽相同。《道枢·血脉篇》：“身有七宝……日津也、水也、唾也、血也、神也、气也、精也。”
  　　重阳作品中，明确涉及文登教化诗词15首。其中《赠文登县骆守清》为题的蓦山溪词写道“守清守净，各各开明性。两两做修持，你个个，心头修省。虚虚实实，里面取炎凉。寻自在、觅逍遥，渐渐归禅定。教言教令，一一须当听。急急上高坡，便隐隐寻他捷径。玄玄妙妙，子细认天衢，行得正，来得端，步步莲花并。”（《重阳全真集》卷三）大意谓要端正心态，不断修持，逍遥自在而归向禅定，坚守教言教令，正确地登上天衢之路。从“教言教令”的语词看，这时立会已形成教团教义那样的规定。
  　　重阳还有一首赠文山程法师的七言诗，回答了程法师询问的“内事”。法师，通常指只主持道教仪式，不重视身心修炼的道士。诗为：“从来分得三光秀，扑入凡躯土地攒。结性不能超造化，于身偏会做饥寒。如通须是搜元有，要见还是只内观。莫泥水升兼火降，休推虎绕与龙蟠。神精气住超双阙，日月星旋做一团。便是修行真捷径，碧霞里面衮金丸。”（《重阳全真集》卷一）词中的“结性”，指精神修养，“如通”和“要见”对应使用，“如”与“要”，都是“想要”；含有“追求”的心情。“双阙”，按日本学者蜂屋邦夫的研究，或许是“双关”的误写，双关指内丹术中夹背的两条气的通路。神、精、气的“住”，与三光的“分”，成逆向状态。从整体看，这首诗是说，如不能确切把持神、精、气三光，就只能成为墓穴的土块，不应拘泥于内丹技法的小伎俩，要不断内观，追求自身中先天本来的元有，在体内固守精气。重阳认为，程法师拘泥内丹小技，是个疏忽和遗漏道教本质的道士。
  　　在《重阳全真集》卷一中有七言诗《示学道人》七首，是写给七宝会会员的组诗。
  　　其一：虚夸修炼炼何曾，只向人前衒己能。
  　　难晓儒门空怯士，不通释路却嫌僧。
  　　色财丛里寻超度，酒肉林中觅举升。
  　　在俗本来无一罪，盖缘学道万重增。
  　　第一首诗，列举、批评人们对道、儒、佛所持的错误态度：修得道术而自夸其能，不通儒学而空显怯懦，不懂佛教而嫌恶僧侣。重阳认为，以此错误态度，在世俗生活中追求“超越”和“举升”是没有用的，只会给学道人造成多重障碍。诗中批评当时某些人倾心学道，只期望掌握道术，显示能力，向往在色财丛中、酒肉林中学仙的错误态度。这是对初入会的某些信众的实际混乱思想而下的针砭。
  　　其二：心中端正莫生邪，三教搜来做一家。
  　　义理显时何有异，妙玄通后更无加。
  　　般般物物俱休著，净净清清最好夸。
  　　亘劫真人重出现，这回复得跨云霞。
  　　第二首诗说，不应该心生邪念。如能通晓“义理”，就可知三教本是一家。又说，无邪的状态，就是不执著世俗事物的清净境地。
  　　其三：果然慕道没牵缠，孤僻身躯独自眠。
  　　静里静生唯得妙，闲中闲至决投玄。
  　　恁时放肆知恬淡，度日清凉禀圣贤。
  　　休望神仙休说了，教公自坐白花莲。
  　　第三首诗叙述消除俗情，置身静闲境界的内容。重阳反复教导弟子和一般信众，最终各人要靠修炼来开拓自己的道路。各种执著消失后，该是何等放达、肆意和清凉。“禀圣贤”，是说禀受圣贤的内实。可是，不能把“禀圣贤”对象化、目的化，当成议论对象，只能听其自然，无作无为。这就是“自坐白花莲”的含义。
  　　其四：去年宁海军中坐，今岁文登县里行。
  　　两过岁除寒复暖，二经年节暗还明。
  　　这般颠倒谁同晓，此个阴阳我独精。
  　　一两真金才出火，，不须团打自圆成。
  　　第四首诗作于大定九年。寒暖明暗是自然循环，体内阴阳也循环不已。不过，道教认为，要把阴阳返归到先天状态（颠倒），这样，就能在丹田结丹。道教传统认为，阴阳之气各为八两，合成一斤后，就能圆满结丹。“一两”的表现，是以这些知识为依据的。“火”指火候，“一两真金”等，指气在体内运行的初期阶段。不过，诗没有叙述传统的内丹技法，只强调如果抛弃世俗的执著，正确修道，就定能结成大丹（悟道）的思想内容。
  　　其五：好相如知莫外持，心神便是汝真师。
  　　古人公案须搜获，自己家风要骋驰。
  　　细细得通前觉性，盈盈澄正旧慈悲。
  　　慈悲清净俱双立，顿悟全无物物縻。
  　　第五首诗叙述在自己心中求师的观点，在自己心中求师，也要参考古人公案，可是，重点应放在“自己家风”上。“前觉性”和“旧慈悲”，指自己心中的先天能力。如果自己意识到这些先天能力，就不会执著俗世。
  　　其六：认得心花便害风，玲珑玄妙汞铅通。
  　　三千内用千朝法，十载中传九转功。
  　　彩艳万重铺洁白，明光一点吐殷红。
  　　虚空返照虚空影，照出真空空不空。
  　　第六首诗说悟道之心，世上不常。“汞铅”以下，看似内丹用语，实是象征表现。“汞铅”指元气元神，“三千内用”指“三千之功”，“千朝法”指三年间的修炼。诗中的各种描写，都象征了养性和修炼真道。“十载”以下，叙述修炼结果，即了悟真道时的应有状态。这里的“空”，与世俗概念相反，与“逍遥”、“无为”、“清净”等语词同义。
  　　其七：几个同流会养躯，我今独自费痴愚。
  　　饥来粝饭长哺啜，寒后粗衣任盖铺。
  　　诗句不能分密妙，心间难以认惺苏。
  　　岂唯得得时须守，应是还他父母租。
  　　第七首诗，重阳教说的重点是“痴愚”。重阳说，一般道士、信徒擅长养身之术，自己的做法仅是饥来进食，寒来穿衣。这表示要排除一切思辨、作为和执著。这种生活态度的根底，潜藏着《道德经》和禅的思想。但重阳并非一直保守自己的“痴愚”，而象是在还租，象在偿还亏欠父母的租。这里的“父母”，不是指现世的父母，而是指先天条件，指依存五行和四假的作用构成身体的先天条件。重阳说，要回归到“五行不到处，父母未生时”，所以每天的生活和经历，都是在“还他父母租”。
  　　重阳通过以上七首诗，教示文登学道者，不要执著于世俗的纠葛，不拘泥人为的道术，重视内心的清静，自觉锻炼先天能力。诗中没有罗列内丹术语，所述教说，似乎并不费解。但象征悟道状态的部分，还“父母租”的思想，还很难为初学道者理解。重阳主张不信神格，不归依教主，要教徒磨炼自己，贯彻主体性。诗歌的内容，很好地体现了重阳教说的特色。
  　　在《重阳全集》卷三中，还有满庭芳词共七阕，分别为刘公问贵贱（算来总是前缘）、刘公索贤（暗中积行，便得贤良）、于京兆府学正来彦中处觅墨（书灵符宝篆，救苦消灾）、未欲脱家（先通吉善，在家作福堪当）、欲脱家（终全阒谧，出离尘俗相当）、修行（癸丁炉灶，丹结何疑）。最后一阕为《文登张公，邵公要起玉花社》，末谓“别意离惊已动，金莲子，光满西州。当归去，文登胜景，不复再重游。”既是坚定告别，又预告到“西州”去立“金莲会”。因为是首创信众教会，在文登的时间较长，留下“诗教”颇多，涉及信众持修的方方面面。可谓诲人不倦，开导有方。《三教七宝会开明疏》已失传，但可从以下四会及西归前所作《三州五会化缘榜》等大体推知。
  　　重阳师徒在文登，基本上过着乞食生活。半年后，广宁一次乞食时，失手打碎了瓦罐。重阳另赠他新罐，罐上还题写了颂诗二绝：
  　　扑破真灰罐，却得害风观。直待误残馀，有个人人唤。
  　　欲要心不乱，般般都打断。子午卯酉时，须作骷髅观。
  　　前首要求广宁更加深入悟道。“残余”，通常指乞食剩余食物，这里似指深入领悟乞食的意义。后首说内心要平静，必须作骷髅观。世间的一切，都是迷蒙，都是四假之躯在燧火般的时间中臆造的，故要舍弃执著之心。“子午酉卯”指主要的时间区分，与空间中的东西南北相同。诗句短，内容简明，与郝广宁当时的悟道水平相合。
  　　到文登不久，玉阳尊师嘱去铁槎山云光洞修炼。六月，郝广宁也去铁槎山。而马丹阳因患偏头痛下山，时时向重阳叹愿，要求回到师傅身边，但重阳不许。到文登姜氏庵后，还告弟子说：“马公来，勿纳。”某日，丹阳果然来庵，重阳传话说：“如今相见，已后不相见。要已后相见，今不相见。”丹阳请求已后相见，遂住到文登县苏氏庵（见闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传·马丹阳》）。
  　　九月初，重阳搬到县北苏氏庵中。十月一日，重阳命丹阳烧掉誓约书，恢复了师徒关系。《教化集》中，可见重阳此时赠丹阳的七言绝句（见本志第九编第三章第一节）。道士通常都认为数字具有神秘力量。从“分梨十化”中看到，重阳也重视数字。所以，重阳要在“分梨十化”一周年之际——十月一日，接受丹阳复归。时，丹阳以继韵诗作答：
  　　风仙化我已经年，悟彻吞钩任线牵。
  　　参从本师云外去，功成决上大罗天。（《重阳教化集》卷二）
  　　在苏氏庵不久，师徒仍归姜氏庵。
  　　金大定九年(1169)四月，重阳带着丹阳、长真、长春、广宁从文登回到宁海。此后成立的四会，因为经验成熟，立会时间越来越短，组织形态越来越完备，但演变进化的根底，却能感觉到重阳文登立会教化的存在，感觉到文登教化所起的作用。创文登三教七宝会的过程，奠定了全真教的基本教义、教规和形态。
  　　三教七宝会会首王姓。此后，会众在文山下建七宝宫，又称丹霞观。王玉阳为此观花钱请额，成为在金朝“注册”的合法道观。玉阳《买文登七宝堂观额》：“七宝丹霞观，通光结胜缘。万灵同庆会，百福自周圆。”此观后改称“天宝宫”，王玉阳羽化于此（见闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传》），俗称“北宫”。明末已圮，但宫前有两棵银杏树，高大挺立。1944年秋，文城解放，东海民兵工厂进城，将银杏树伐倒，制造手榴弹柄。宫旧址在文城峰山路南、美食街西段路北。
  　　第二节 建三教金莲会
  　　金大定九年(1169)四月，宁海信徒周伯通舍宅为“金莲堂”。邀请重阳、丹阳、长真、长春、广宁等居住，这位周伯通就是未来金莲会的会首，也是金庸小说《射雕英雄传》中的“老顽童”的原型。
  　　金莲堂在原宁海州治东，今牟平区政府大院东北侧，此前墙外小巷称“金莲堂巷”，近几年改称“府二巷”。
  　　按《七真年谱》谓“八月，立金莲会”。但从《重阳全真集》卷十《五月一日》诗可知，金莲会成立于五月一日。诗曰：“奉白金莲社里人，蕤宾月一起良因。诸公若悟灵山食，暗换长生不老身。”蕤宾，是十二律中的第七律；“月一”即五月初一日；起良因，指成立金莲会。如未建立“金莲社”，怎么能“奉白金莲社里人”呢？
  　　五月五日，丹阳之妻孙氏，“抛弃三子，竹冠布袍，诣本州金莲堂，礼重阳而求度。”重阳令其烧誓约，收为弟子，“乃赐法名曰不二，道号曰清净散人，授以天符云篆秘诀而已。”令其别庵居之，并赐诗曰：“分梨十化是前年，天与佳期本自然。为甚当时不出离，元来只待结金莲。”
  　　这期间，王重阳的主要精力仍是教诲锻炼丹阳。至宁海州城不久，重阳就将丹阳逐出金莲堂。重阳欲令丹阳化钱于宁海，丹阳却以“有不还乡之愿辞之”，重阳怒，“至夜挞之至旦”。这说明富家世族出身的马钰入教，还存有不少心理障碍，也说明重阳对丹阳要求严格，期望甚高，反映了早期全真教身心并重、知行合一、密不透风的修行风格。这与佛教的普贤行颇有相通之处。
  　　王重阳《金莲社开明疏》：“窃以慧灯永照，须凭玉蕊之光；性烛长明，决得金莲之耀。内沐三光之秀，外消四假之名。步虚蹑空，探玄搜妙。洗来莹净之乡，出入芳馨之路。各怀珠璧，共捧琼瑶。显要全神，须令养气。消通斯诀，请挂芳〓。”
  　　“金莲”与“七宝”一样，均指全真教修炼的某种成果。在《五会之榜》中，谓“金莲者，乃神之祖”。《金莲社开明疏》，是阐明这一宗教社团宗旨，对会众的基本要求的。
  　　《重阳集》中保存了重阳《金莲会诗》三首。
  　　其一：诸公须是助金莲，愿出长生分定钱。逐月四文十六字，好于二八结良缘。
  　　这第一首诗明确指出加入金莲会社的成员，每人每月要缴纳会费四文，因每文钱上铸有四字，所以又称“十六字”，即四个铜钱。
  　　其二：长生用结金莲社，有始有终无谄诈。诸公不可半途止，直到王风去则罢。
  　　第二首诗希望加入金莲会的会员要持之以恒，不可半途而废，不行谄谀诈伪事。
  　　其三：劝君莫恋有中无，无无休失无中有。有有养出玉华头，头头结取金莲首。
  　　第三首诗是劝导信众认真修行，定能有正果的。“有中无”，指凡俗现存的东西，如财货、美色，道教认为长远看，那都是虚无的，骷髅一般。“无中有”，道家认为，“无”含藏着无限未显现的生机，蕴含着无限之“有”的。在文登姜氏庵宣示的诸多教义，文集中自然没有重述的必要，在文登成立教会的经验，使金莲会的成立、教化，顺理成章，轻车熟路，据《七真年谱》，“八月立金莲会，九月诣登州立三光会”，时间不足一月，实际是五月立会，也仅四个月，故未留下更多的诗教。
  　　留守胶东的王玉阳，凭借帝王的尊崇，为金莲堂购得金朝的“观额”——“龙祥观”。其诗为《买宁海州金莲堂观额》：“宁海龙翔观，金莲顺化生。福星都结聚，道德自然成。”
  　　第三节 建三光、玉华、平等三会
  　　金大定九年(1169)，“九月诣登州（福山县）立三光会，于蓬莱立玉华会，……十月于掖县立平等会，是月携马、谭、丘、刘至汴，寓磁器王氏旅邸（见《七真年谱》）。”三会也以“三教”冠前。至此，“三州五会”已全部成立。三州即：宁海州、登州、莱州；五会即文登的三教七宝会、宁海的三教金莲会、福山的三教三光会、蓬莱的三教玉华会、莱州的三教平等会。在不到两个月，成立“三会”，说明当时胶东沿海全真教的传播迅速，已成规模，五会总人数近万人。重阳已无须如在文登、宁海花费时间，一一亲定。故留下的“诗教”也少。
  　　王重阳原有《三光会疏》，己佚。三光按《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四“三光紫微”注：“天上三光：日、月、星。人之三光：两目与心”。
  　　重阳《玉花会疏》：“窃以能全呼吸定喘息，实非难；会养气神调冲和，应甚易。性凭三曜，命变五行。出阴阳造化之端，在清静虚无之上。要开金蕊，须种玉花。馨香吐而透入晴空，明艳显而朗舒碧汉，得自然而轻九转，得自然而没七还。自结大丹，自通玄妙。既为脱壳，便是登仙。显露赤心，请题芳号。”（《重阳全真集》卷九）
  　　又《玉花社疏》：“窃以玉花乃气之宗，金莲乃神之祖。气神相结，谓之神仙。《阴符经注》云：‘神是气之祖，气是神之母。子母相见，得做神仙。’起置玉花、金莲社在于两州，务要诸公得认真性。不晓真源，尽学傍门小术，此是作福养身之法，并不干修仙之道、性命之事，稍为失错，转乖人道。诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼也莫打坐，也莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中‘清净’两个字，其馀都不是修行。诸公各怀聪慧，每日斋场中细细省悟，庶几不流落于他门。行动乃别有真功真行。晋真人云：‘若要真功者，须是澄心定意，打叠精神，无动无作，真清真净，抱元夺一，存神固气，乃是真功也。若要真行者，须是修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人，入道修行。所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。’伏愿诸公，早垂照鉴（《重阳全真集》卷十）。”
  　　这里说的晋真人，据《中华道教大词典》释《晋真人语录》谓“金朝全真派道士晋真人撰”，“编者盖系马丹阳弟子”。这里引用“晋真人云……”全是《晋真人语录》中的原句。因为王重阳不可能引用羽化后丹阳弟子晋真人所编辑的语录，可知此《玉花社疏》绝不全是重阳所作，不应入《玉阳全真集》。但所引真功真行的内容，确是明白无误地说出王重阳全真教修道的纲领——内修真功，外践真行。
  　　《重阳教化集》卷三的《三州五会化缘榜》：“窃以平等者，道德之祖，清净之元。首看莱州，终归平等。为玉花、金莲之根本，作三光、七宝之宗源。普济群生，遍拔黎庶。银艳充盈于八极，彩霞蒸满于十方。渐生良因，用投吉化，有缘固蒂，无果重生。人人愿吐于黄芽，个个不游于黑路。夫玉花者……”以下同《玉花社疏》，不赘。
  　　可见，此《榜》也不全是重阳所作，不当入《重阳教化集》。
  　　但《榜》文前几句，却令人一惊。一般人认为，“三教平等会”，似乎仅仅强调道、释、儒三教“平等”，或信众间男女平等、老少平等、贫富也平等之类。然而本义却是指“道德之祖，清净之元。首看莱州，终归平等。为玉花、金莲之根本，作三光、七宝之宗源”。这个“平等”究竟指什么呢？读王玉阳的《云光集》《赠刘真一》诗“所使千端计，阴公暗折磨。不施平等行，回首梦南柯”。这是不行“平等”之大失，又在《于志常问清闲》诗中说“平等元神定，逍遥玉性闲。心空观自在，一脱万重关。”这是行“平等”之大得。这一失一得使人们知道“平等”是指人人皆有的先天之性，人人皆应保持的“元神”。即重阳《五篇灵文注》所说：“盖神依形生，既有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。”这“个个不无，人人本有”的“元神”，岂不平等？要求信徒“抱元守一，先天元神元〓，刻刻相合，渐渐相化。百日功灵，十月胎圆，阴魂自化，阳神出现。千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚……”《重阳全真集》卷一有《马公问平等》诗：“往来须认定盘量，出入还应辨斗青。见彼过如余口过，愿人灵似我心灵。自通天地神尤爽，得睹乌蟾性转馨。便是修行真妙诀，昔能依此达天庭。”（“口”疑是缺字□）这个“平等”，要求很高，是信徒修持的根本，所以在三州成立最后一会才如此命名，对五会会众来说，这是“定盘量”，是“斗青”，“视人过如己过，愿人心似己心”；提出了最高的修持目标和法则。虽然资料缺失，但可以想见，王重阳在第五会成立后，告别胶东西行之前，一定是费了不少口舌，谆谆教导过的。