烟台图书馆

金大定八年(1168)二月末或三月初，重阳决定带丹阳、长真、长春和玉阳进昆嵛山建石门庵，开烟霞洞，实践全真道徒要出家居山、坐环的科律，全面教诲、训练弟子，形成“立教十五论”。此《论》虽经身后高徒整理成文，但其基本立教原则在这一时期形成。其大意为：一、住庵，身有依倚，心渐得安；二、云游，参寻性命，求问妙玄；三、学书，探意采礼，无所不通；四、和药，活人性命，有助于道；五、盖造，茅庵草舍，须要遮形；大殿高堂，岂道人之活计；六、合道伴，先择人，后合伴；七、打坐，心如泰山，不动不摇，百年功满，脱壳登真；八、降心，昏昏默默，冥冥杳杳，住行坐卧，常勤降心；九、炼性，如调琴弦，紧慢得中，如铸剑，刚（钢）锡得中；十、匹配五气，五气聚于中宫，三元攒于顶上，百脉流冲，铅汞凝澄；十一、混性命，性者神也，命者气也。性命是修行之根本；十二、圣道，苦志多年，积功累行，行且寄于尘中，心明于物外；十三、超三界，即超欲界、色界、无色界，性在玉清之境；十四、养身之法，法身为无形之相，去住自然；十五、离凡世，非身离也，言心地也；身在凡，心在圣境，欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。
  　　在烟霞洞，重阳有两大任务：教化训练入门弟子、全真骨干；接待来访信众，解难答疑。这些都离不开全真这一新教的教义教规。全真初创，不立文字，今人已难全知其仪轨。但从马丹阳《誓状》可大体明白。马丹阳初出家，思想障碍很大，大病一场，回家养病。重阳师不准其再上昆嵛山，甚至不准其随从到文登创立三教七宝会——直至丹阳烧誓状，多次表白信教诚意，大定九年(1169)十月一日才准重新成为弟子。可知重阳立教，教义教规森严。
  　　《丹阳神光灿·立誓状处戒》：专烧誓状，谨发盟言。遵依国法为先。但见男儿女子，父母如然。永除气财酒色，弃荣华、戒断腥膻。常清静，更谦和恭谨，无党无偏。布素婪耽度日，饥寒后，须凭展手街前。不得贪财诳语，诈做高贤。常怀慎终如始，遇危难、转要心坚。如退道，愿分身为段，永镇黄泉。
  　　“遵依国法”，是一切合法宗教的首要规则。视教外男女，如同父母；永除气财酒色、戒断腥膻，也是释道两教所共有戒律；清静、谦和恭谨，不结党营私，“清静无为”，是全真特别强调的修炼目标；慎终如始，决不退道，这也是宗教的严格要求。《重阳教化集·化丹阳》：“凡人修道，先须依此一十二个字，断酒色财气、攀援爱念、忧愁思虑。”
  　　又重阳《引马丹阳上街求乞》：“白为骸骨红为肌，红白妆成架和尸。昨日尽呼重阳予，今朝都看伴歌儿。别躯异体皆非悟，换面更形总不知。世上枉铺干载事，百年恰似转头时。
  　　又《赠丹阳》：挈丹阳居昆嵛山烟霞洞，因<凡>心未死，于是感疾，患偏头痛。其痛不可忍，有若斧劈。令其下山在家调治，其痛愈甚。有人上山报云：“某来时，马先生已痛死。”闻之，因鼓掌大笑日：“我来欲化<汝>为神仙，肯教死了！为他不信<道>，感此疾。”有诗云：“清净修行和上真，敢将此语昧天神。为公不信偏头痛，顾我无缘正法亲。苦口怎知良药味，甘心犹恋入迷津。如今转入尘劳梦，难做惺惺睡觉人。”
  　　又《余在昆嵛山赶丹阳下山不要同处，后令丹阳烧誓状，以诗赠之》：掷下金钩恰一年，方吞香饵任纶牵。玉京山上为鹏化，随我扶摇入洞天。可知重阳为教化丹阳，千锤百炼，所下功夫，比其余弟子的总和还要多。马丹阳不负师教，终成为第二代掌教人。
  　　除以上四大弟子到烟霞洞外，玉阳母亲也赴烟霞洞，加入弟子行列。丹阳奉养的道士陆仙也到过烟霞洞，《重阳教化集·解冤法》一词序云：“令丹阳下山，权与陆仙作伴。”可证陆仙在洞，也可证此时他人不住洞。张德昭的儿子，十六岁的小张哥，曾在烟霞洞接受重阳教诲；有位唐某，重阳曾将其与谭长真并称。一段时间，烟霞洞有近十位弟子在内起居。
  　　从全真庵到烟霞洞，重阳用“诮骂捶楚”教诲弟子约3个月，结果，只留下长真、长春、玉阳、广宁等四人。
  　　重阳在居烟霞洞数月后作词《踏莎行·昆嵛山团庵》（见本志第九编第三章），总结了这段居烟霞洞教导弟子的情况，预示将转入教化一般信徒的布教传道活动。