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全真，本义为“保持本性”。语出《庄子·盗跖》：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉？”金代王嘉引申词义，作为所创新道派名。《甘水仙源录二》有东平徐琰撰《郝宗师道行碑》日：“道家者流，其源出于老庄。后之人失其本旨，派而为方术，为符篆，为烧炼，为章醮，派愈分而迷逾远，其来久矣。迨乎金季，重阳真君，不阶师友，一悟绝人，殆若天授，起于终南，达于昆嵛，招其同类而开导之，锻炼之，创立一家之教日全真。其修持大略以识心见性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人为之宗。老氏所谓‘知其雄守其雌，知其白守其黑，知其荣守其辱’，‘为道日损，损之又损，以至无为’。庄生所谓‘游心于淡，合〓于漠’，‘纯纯常常，乃比于狂’，‘外天地，遗万物，，‘深根宁极’，‘才全而德不形者’，全真有之。老庄之道，于是乎始合，重阳唱之，马、谭、刘、丘、王、郝六子合之，天下之道流祖之，是谓七真，师其一也。”全真不尚符箓烧炼，而以忍恥含垢、苦己利人为宗，这就是遗民的态度。《郝宗师道行碑》这段话，全面准确地概括了“全真”之渊源，宗旨；表明立教之初，本为不仕新朝，抱东海西山之意；也清楚地表明当时的“七真”是包含祖师王重阳在内的，不包括孙不二。又以《王粹七真瓒》可证；及元秦志安丁酉(1237)甲辰(1244)修《道藏》，“全真传自钟吕及五祖之说出焉”，王重阳既列五祖之一，“乃增孙不二为七真，《金莲正宗记》倡之”。
  　　当金人铁骑南下，山河易主，北方汉民族饱受国破家亡、民族压迫之苦，人民心灵上的创伤痛苦，只能深埋于心底。虽有一些志士仁人奋起抗金，但势单力薄，不抵金人强大兵力；加上南宋朝廷腐败无能，只求讲和，国力与军力不支持抗金力量，终归于失败，加重了人民苦难。于是，全真教出焉。
  　　第一节 出关前的王重阳
  　　王重阳的青年时代，正当宋、金交兵于陕西。建炎四年(1130)，金人娄室破陕西府长驱入关，败宋将张浚于富平，金兵入凤翔，王重阳家乡咸阳为金兵占领。王家本咸阳富室，按传统儒家思想，他曾企图仕进，但考文不成，遂改习武。金熙宗天眷年间(1138～1140)应武举得中甲科（见闵智亭1993年《道教全真派五祖七真金元高道传》）。时正值中原多事，秦陇纷扰，正是降金的刘豫摄事，秦民未附，岁又饥馑之时，加上金兵横蛮暴戾，焚烧掳掠，王重阳虽有功名，但既不能救民于水火，亦不能止金人之暴戾，遂避地终南刘蒋村之别墅。宋失关中之后，以终南与金分界，重阳避地终南，当是心不忘宋（见陈垣1941年《南宋初河北新道教考》）。时重阳年方壮，而“脱落功名，日酣于酒”（见麻九畴《邓州重阳观记》），其愤世心情可知。王重阳“消沉终南，放旷自适，似疯似癫，人每呼之为‘害风’，己亦漫应之”（见闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传》）。如此溷迹尘嚣，到金正隆四年(1159)六月十五日，在干河桥酒肆偶遇二道者，与之语，皆出世言。重阳遂豁然如梦方醒，即恳礼求度世法。二道者密授道妙，为他更名嘉，字知名，号重阳子。他在终南刘蒋一带结庵穴墓默修悟道，与和玉蟾、李灵阳结庵居之，且收下史处厚、严处常等徒弟。曾于“活死人墓”四角各植海棠一株，说：“吾将使四海教风为一家耳。”虽然陕西是吕洞宾、陈抟、刘海蟾等高道出没之地，但由于传统道家实力强大，作为道教改革派的主张很难被人接受，于是金大定七年丁亥(1167)四月二十六日，重阳忽自焚其庵，毅然出关去胶东半岛。
  第二节 发展全真骨干七真人
  　　金大定七年(1167)夏，焚庵之次日，重阳携铁罐乞食东行。先抵莱州，于壁间留诗，只收刘通微一名弟子，于闰七月到登州，“登人皆不之识”。抵宁海“重阳祖师初至宁海，憩于州之朝元观”（见《王重阳集》齐鲁书社2001年版359页）。据民国《牟平县志》：“朝元观，今名三清观，在城里县署西。”在这里重阳首先物色感发的是郝升（大通）。《历世真仙体道鉴续编》卷三载：“世宗大定七年，祖师至宁海，见其（郝大通）资禀高古，所习不凡，遂以背坐之机感发之。翌日晚，于朝元观付以二词，郝言下领悟，如走万里迷途，一呼知返。”但因郝大通老母在堂，不能立即随师出家。在朝元观这段时间，重阳才可能对宁海州和马宜甫等的情况有一定了解，对以后教化马宜甫奠定基础。七月十八日，马宜甫与辽阳高巨才、战法师等聚会于范怿之侄范明叔之南园怡老亭，重阳闻讯，不期而至，一语投缘，马邀重阳到自家做客，于自家南园建庵为其居，重阳题庵额为“全真”。“全真”之名，盖始于此。自此，王重阳在宁海声名大振。九月，栖霞丘哥自昆嵛山来拜师受学，重阳训其名处机，字通密，号长春子。同年冬，谭玉抱病来为弟子。重阳训其名处端，字通正，号长真子。重阳欲领宜甫出家西游，宜甫文采斐然，富甲一州，却无意于仕途，感于人生无常，有出尘之想。若能诱导宜甫出家，肯定能在登莱宁海引起不小轰动，吸引众人拜师入道。宜甫家资巨万，妻爱子孝，久而割舍不下，其妻孙氏尤难之。于是重阳以“分梨十化”感悟宜甫夫妇。冬十月重阳入环堵，约宜甫锁环百日，日馈一食。大定八年(1168)正月十一日启环。在环中时，每次“分梨”“分芋”和诗诵，宜甫皆知之和之。至此，宜甫始摒弃俗累，改衣冠而执弟子礼，弃家入道，遂训名马钰，字玄宝，号丹阳子。继有王姓者，居文登牛仙山，闻重阳至，来拜谒而师之，后住铁槎山云光洞，重阳训其名处一，号伞阳子，又号玉阳子。大定八年二月末，重阳带领丘、谭、马、王四弟子到昆嵛山烟霞洞。在烟霞洞郝升来此拜师出家，重阳训其名磷，号恬然子。金大定九年(1169)夏五月五日，丹阳之妻孙氏抛弃三子，入宁海金莲堂拜重阳为师出家，赐法名日不二，道号清静散人。十月，在掖县，刘公来依，遂训其名日处玄，号长生子。至此，“七真”之数成。重阳视丹阳为弟，视谭长真为侄，视丘长春、刘长生为“两个儿”。
  　　七真人中重阳最器重丹阳，教化与考验过程最长，费尽百般心思。后来的事实证明，重阳来东海，以昆嵛山为中心，传教活动（1167年七月至1169年十月）仅两年多一点，选中七真人为骨干，使全真教迅速由胶东传遍祖国北方，是抓住“天时”，选中“地利”，发挥“人和”的结果。
  　　第三节 建石门庵、开烟霞洞
  　　王重阳初进昆嵛山，由丘处机带路（他曾在石门峪结庵），进入石门峪，在石门内建庵居住。此事多数全真书不载。《重阳全真集》卷七《渔家傲·昆嵛山石门庵》：“入得石门山上住，弟兄手脚无安措。一日三时长厮觑。厨里去，搬柴运水投锅釜。若劝同流疾作做，心头一点休教误。我待分明说一句，从开悟，天机不敢轻彰露。”由词可知，他们进石门峪建庵而住，自己开火做饭，很不适应。从这里到烟霞洞，实际山路约1500米。有人疑其住唐四仙姑草庵，或后来的神清观，均无证。石门子至今险要，东侧悬崖上刻启功题字“石门”二字，西侧矗岩上刻“雍正十二年，宁福营马场界”等字。石门西北侧，是“石门山”，即雕窝山和豹子山，陡峻异常。《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》谓：“八年三月，凿洞于昆嵛山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，真人振威大喝，其石屹然而止，山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。”此记误将建石门庵采石混为开（烟霞）洞采石。按常识论，开洞是从洞中向外运石，何须到“岭上采石为用”？又《重阳殿王重阳画传榜题四十九幅》：“第三十四：开烟霞洞。重阳祖师以大定八年戊子二月晦日，自宁海挈丹阳、长真、长春、玉阳等南入昆嵛山石门口，开烟霞古洞。”说明“入石门口”在前，开烟霞洞在建起石门庵之后。“第三十五：叱昆嵛石。祖师居石门，率诸师于北岭取石砌基。忽巨石滚落，声震岩谷，将碎所居之庵。祖师厉声叱之，其石屹然而止。山间樵采见者欢沸作礼，叹服其异。”今人在石门口已难找到840年前重阳师徒所立草庵遗址，但大体位置可定，庵北的雕窝山、豹子山壁立千仞，当年巨石滚落的情形可想见。重阳等在石门庵食宿，以此为根据地，白天西上开烟霞洞，朝出晚归，历时月余。洞成，少数人留宿此洞，多数人仍回石门庵。王重阳的《黄鹤洞中仙》词序谓：“余在烟霞洞与马丹阳抵足同眠，向晚因令丹阳舒过手来，摸我后腰间，近日生起疥，有半指厚，缘我急图尔等，作《黄鹤洞中仙》……”今人可知，洞中潮湿，重阳为教育丹阳等心急如焚，故生疥。此可证洞成后，重阳等日夜居住烟霞洞，又接待来访的信徒，这里成为始创全真教之地，是教化训练新教骨干之地，是首倡全真教徒必须出家入山修行科律之地。
  　　烟霞山海拔372米，因烟霞洞而得名。其南麓的烟霞洞，洞口南东向，额刻“烟霞”二字。洞内东壁刻“烟霞洞”三大字，字径45厘米，古朴厚重。内外刻字均较早，但系何人所书，已难考。洞壁上还残留其他游者留题刻字，如“大元元统”等，有墨书诗文，已难辨认。洞呈椭圆，最高处3米，最宽处4米，进深7米。西北角原有小洞。原洞底系自然斜坡，愈上愈窄。元延祜四年(1317)莱州栾家庄栾实捐资刻七真石像安坐洞中。“文化大革命”之前，石像头被砸掉，像身掀山下，现收藏于神清观中。洞外石碑亦毁。1997年前后，开发旅游点，将洞底加深、凿垂直。1998年6月，七真之一孙不的二十二代弟子、新加坡华裔土永元捐资重刻七真石像，安放洞中。
  　　第四节 昆嵛山中教诲弟子
  　　金大定八年(1168)二月末或三月初，重阳决定带丹阳、长真、长春和玉阳进昆嵛山建石门庵，开烟霞洞，实践全真道徒要出家居山、坐环的科律，全面教诲、训练弟子，形成“立教十五论”。此《论》虽经身后高徒整理成文，但其基本立教原则在这一时期形成。其大意为：一、住庵，身有依倚，心渐得安；二、云游，参寻性命，求问妙玄；三、学书，探意采礼，无所不通；四、和药，活人性命，有助于道；五、盖造，茅庵草舍，须要遮形；大殿高堂，岂道人之活计；六、合道伴，先择人，后合伴；七、打坐，心如泰山，不动不摇，百年功满，脱壳登真；八、降心，昏昏默默，冥冥杳杳，住行坐卧，常勤降心；九、炼性，如调琴弦，紧慢得中，如铸剑，刚（钢）锡得中；十、匹配五气，五气聚于中宫，三元攒于顶上，百脉流冲，铅汞凝澄；十一、混性命，性者神也，命者气也。性命是修行之根本；十二、圣道，苦志多年，积功累行，行且寄于尘中，心明于物外；十三、超三界，即超欲界、色界、无色界，性在玉清之境；十四、养身之法，法身为无形之相，去住自然；十五、离凡世，非身离也，言心地也；身在凡，心在圣境，欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。
  　　在烟霞洞，重阳有两大任务：教化训练入门弟子、全真骨干；接待来访信众，解难答疑。这些都离不开全真这一新教的教义教规。全真初创，不立文字，今人已难全知其仪轨。但从马丹阳《誓状》可大体明白。马丹阳初出家，思想障碍很大，大病一场，回家养病。重阳师不准其再上昆嵛山，甚至不准其随从到文登创立三教七宝会——直至丹阳烧誓状，多次表白信教诚意，大定九年(1169)十月一日才准重新成为弟子。可知重阳立教，教义教规森严。
  　　《丹阳神光灿·立誓状处戒》：专烧誓状，谨发盟言。遵依国法为先。但见男儿女子，父母如然。永除气财酒色，弃荣华、戒断腥膻。常清静，更谦和恭谨，无党无偏。布素婪耽度日，饥寒后，须凭展手街前。不得贪财诳语，诈做高贤。常怀慎终如始，遇危难、转要心坚。如退道，愿分身为段，永镇黄泉。
  　　“遵依国法”，是一切合法宗教的首要规则。视教外男女，如同父母；永除气财酒色、戒断腥膻，也是释道两教所共有戒律；清静、谦和恭谨，不结党营私，“清静无为”，是全真特别强调的修炼目标；慎终如始，决不退道，这也是宗教的严格要求。《重阳教化集·化丹阳》：“凡人修道，先须依此一十二个字，断酒色财气、攀援爱念、忧愁思虑。”
  　　又重阳《引马丹阳上街求乞》：“白为骸骨红为肌，红白妆成架和尸。昨日尽呼重阳予，今朝都看伴歌儿。别躯异体皆非悟，换面更形总不知。世上枉铺干载事，百年恰似转头时。
  　又《赠丹阳》：挈丹阳居昆嵛山烟霞洞，因<凡>心未死，于是感疾，患偏头痛。其痛不可忍，有若斧劈。令其下山在家调治，其痛愈甚。有人上山报云：“某来时，马先生已痛死。”闻之，因鼓掌大笑日：“我来欲化<汝>为神仙，肯教死了！为他不信<道>，感此疾。”有诗云：“清净修行和上真，敢将此语昧天神。为公不信偏头痛，顾我无缘正法亲。苦口怎知良药味，甘心犹恋入迷津。如今转入尘劳梦，难做惺惺睡觉人。”
  　　又《余在昆嵛山赶丹阳下山不要同处，后令丹阳烧誓状，以诗赠之》：掷下金钩恰一年，方吞香饵任纶牵。玉京山上为鹏化，随我扶摇入洞天。可知重阳为教化丹阳，千锤百炼，所下功夫，比其余弟子的总和还要多。马丹阳不负师教，终成为第二代掌教人。
  　　除以上四大弟子到烟霞洞外，玉阳母亲也赴烟霞洞，加入弟子行列。丹阳奉养的道士陆仙也到过烟霞洞，《重阳教化集·解冤法》一词序云：“令丹阳下山，权与陆仙作伴。”可证陆仙在洞，也可证此时他人不住洞。张德昭的儿子，十六岁的小张哥，曾在烟霞洞接受重阳教诲；有位唐某，重阳曾将其与谭长真并称。一段时间，烟霞洞有近十位弟子在内起居。
  　　从全真庵到烟霞洞，重阳用“诮骂捶楚”教诲弟子约3个月，结果，只留下长真、长春、玉阳、广宁等四人。
  　　重阳在居烟霞洞数月后作词《踏莎行·昆嵛山团庵》（见本志第九编第三章），总结了这段居烟霞洞教导弟子的情况，预示将转入教化一般信徒的布教传道活动。