烟台图书馆

第一节泰礴观海
  元至正辛巳(1341)按察司幕张周卿有诗《奉檄到宁海遥望昆嵛一带诸山》：“城郭山光翠欲流，人家疑与水相浮。直从西北天高处，行到东南地尽头。三面波涛连大海，一隅形势限中州。海风吹落无尘句，要向昆嵛顶上游。”这是受杜甫《望岳》诗的启发，而写成“望昆嵛”诗，但“三面波涛连大海，一隅形势限中州”的壮丽景观，确实吸引无数古今名人“要向昆嵛顶上游”。
  今登泰礴顶，可从东路乘车顺盘山路直达山巅小广场，扶铁栏杆攀登239级石阶达极顶，如徒步从东、西两面攀登，则更能细品山色之妙处。登上极顶，任何季节都能看到北海和南海。北海最近，海边白浪如在眼前，绿色的海防林蜿蜒如带；再远，则海天一色，难分莫辨。天气好，西北可直见蓬莱及海中长山诸岛，让人联想到那也许就是古人所指的海上三仙山。南海稍远，晴空高阳下，波光粼粼，煞是耀眼。海东南的九顶铁槎山，挡住视线，西南至远处，便是天海一色。东海最远，看东海日出，最好是早晨晴天。先见淡淡的橘红，再见飞霞东天，深红，深橘红，半轮红日出海，海水也似被太阳粘起，日渐出，要离而未离海面之际，大海似把太阳拉长了，互相牵扯着，突然间，太阳一下子释离大海的粘连，一跃而出。那景观衬着近处苍茫的山色和大壑深涧，不能不使人心旷神怡，激情澎湃。
  登极顶观三面大海，是仙山之祖昆嵛山的最大魅力所在，他处难有。这一山观三海的景观叫人想到“寿山福海”的堂皇和博大，感到“登泰山而小天下”之豪迈；让人洗心涤虑，超尘出世，顿生忧乐天下之慨。
  前人有“泰礴云海”之说。春、秋之晨，登极顶观云海，缥缈如在仙境。只见烟波汹涌，如万马奔腾：千峰微露，似渔帆点点。1987年9月，文登县文化馆许夕堂在山巅守候，终于在第五天上午4时半，在泰礴顶电视转播塔东口摄成“泰礴云海”图景，图中近处右侧云雾之上有绝壁，其余为雾海，远处偶有尖峰出露，似仙岛，似渔舟。此片沿用至今（见卷前彩页）。“泰礴云海”，为众多摄影师和书画家所青睐。为观海、观雾、观日出，有人不惜在山巅住宿多日。
  第二节昆嵛叠翠
  昆嵛山树木参天，百草丰茂，群峰耸翠，连绵层叠。古人遂以“昆嵛叠翠”为昆嵛一大胜景。清初文登知县王一夔有诗：“凌霄山色接空灵，点点晴岚列翠屏。海岸气吞千仞白，峰高影入半天青。悬崖飞瀑吼阴雪，峭壁横林拂曙星。鸟语溪声喧不断，钟鱼风送上方听。”其中“列翠屏”三字是诗眼，最真切。由于赤松等常绿针叶林繁茂，全山四季皆绿，只是夏天鲜绿，冬季苍绿而已。
  从北区南望，有两个点观昆嵛叠翠最佳：一是卢山上的观海台，视野开阔，南望层岚数不尽，直达东南的泰礴顶一线，场面宏阔壮观，另一处即龙泉镇驻地西河桥头，南望群山，近在眼前，层层“翠屏”，生动可触。清朝牟平人杨维乔聚唐人诗句成“昆嵛叠翠”五律：“灵山多秀色，绿翠如芙蓉。青霭远相接，林烟晚更浓。猿岩飞雨雪，瀑水映青松。暂策为龙杖，还希物外踪。”
  站在西南冯家镇的尼姑顶，南北皆可见层岚叠嶂，幽深起伏，层次分明。在南区紫金峰顶，北望泰礴，阳光下远山淡蓝，泰礴顶清晰可见，满目青翠，比在山北南望，更显层分缕析，翠绿欲滴。
  最佳点，视角转换最宽广，莫过于从泰礴顶登上转播塔20～30米处，东西南北，群山尽收眼底，千山比绿，万峰竞秀。
  另有两处昆嵛“跌”翠景点。一在东殿后村东南，一在马家都南、小天山之北。两点皆处山阴，悬崖横立，冬雪厚积。每到春风送暖之时，两处悬崖的积雪慢慢融化、凝结，雨水至惊蛰时节，长长悬崖上的积冰，会“轰”然一声跌落崖下，山民见此，就会说“昆嵛跌翠，春耕开犁”，为当地一种“物候”现象，也是昆嵛一景。
  第三节龙池喷雪
  昆嵛西北一峰称“苍山”，海拔685米。其西北麓，崩崖对峙，有石壁下垂150余米，山泉飞瀑喷雪，依次跌入石壁中九个水池，喷薄下山。九池大者直径4～5米，小者2～3米，水质清冽，各深数米，俗称九龙池。相传是张木匠、赵铁匠打造的九条龙除灭黑龙潭中的害人黑龙，来此定居（见本志第二编第六章）。山如此奇，水如此泄，历代诗人骚客多有吟咏。池旁峭壁上原刻有金代李太守题九龙池的诗词，现已湮灭，现存照片见本志第八编。明朝宁海州州同焦希程《九龙池》诗：“谁将一片石，第凿九龙池。淑气千峰合，灵源万木滋。境幽人不到，迹隐事难知。料得池中物，风云会有时。”时，焦希程正被贬官于宁海州，借此以自励也。
  历代百姓对龙池顶礼膜拜，在池北山下建九龙庙和戏楼各一座（现庙存楼圮），为天旱祈雨和祭祀还愿所设。每年六月十三日开山会，好戏连台，万头攒动；山巅所立龙王阁，纯巨石搭成，上覆小屋殿顶，屋殿两山刻祥云精致。
  昔日石壁峭立，游人只能攀上第四池，再上则壁削苔滑，无法着足。现国营林场已在崖畔凿壁成阶，安装铁制栏杆，游客可扶栏登石阶直达山巅首池之上，绕道龙王阁，南望天然“石老翁”，栩栩如生，就在眼前。杨维乔集唐人句作《龙池喷雪》五律：“石岸行将尽，清溪路不遥。春山晴后绿，瀑布雪难消。珠影舍空澈，龙宫锁寂寥。登临信为美，随兴雪花飘。”古人以“龙池喷雪”为昆嵛胜景之一。
  第四节烟霞神清
  烟霞洞位于昆嵛山西北烟霞山。其洞本为天然，后人又加深增广。洞呈椭圆，纵深7米，最高3米，最宽4—4米，洞内壁有多处元代墨迹、题记和诗词。洞内东壁刻大字“烟霞洞”，相传为王重阳所书；洞外左上角亦刻“烟霞”二字，略小；洞门右侧，有明代石碑一，已残。洞处峰峦环抱，林深谷幽，危岩耸立，石径迂回。每遇阴霾，烟雾缭绕，时有霞光映射，七彩斑斓。古人以“石洞烟霞”为昆嵛胜景之一。杨维乔集唐人句成五律：“形胜得仙家，应忘道路赊。乔林百尺木，岩秀几重花。风暖鸟声碎，云深涧户斜。仙人何处在，窗里发烟霞。”
  烟霞洞为金大定八年1168)二月，王重阳祖师带弟子创立全真道之地。洞内原有七真石像，毁于“文革”前；1998年6月28日，新加坡华裔王永元先生捐赠七真人石像，安放于洞内。其东南侧原有全道庵，为长生真人刘处玄1190年经过此地时命名，泰和六年(1206)全道庵改名神清观。1250年神清观改为神清宫。1949年后拆毁，2006年修复。有道人主持，为国家批准的道教活动场所。
  丘处机在《神清观（原名全道庵）十六绝》小序中载：“睹其嵌岩突兀，千变万状，不可名目，选其磊落孤高出群者，标以名耳。烟霞之东，全道庵北，东西横冈、长松岭。岭之东角、望海台。台之下一大石、葆真岩。嵓之西、海潮岩。嵓之西南有石、升仙台。台之西南、风云石。石之西南、云阳顶。洞之前绝顶曰连云峰。洞之西北隅槎峨大石、落霞石。洞之背、瑞烟岩。洞之东半里许，有一大石、狮子石。庵之东横冈、卧龙坪。庵之前横冈、仙游岭。大涧之东，半峰并起，、天门山。其余群峰深秀，不能尽举。”
  烟霞洞周边的自然景观，由丘处机命名14处，现一一皆在，但当时并未勒之于石，进山者游览不可不一一辨认观赏，领略其韵味。
  神清观位于烟霞洞之东约500米，原为东牟彭城先生刘吉于金贞元年间(1153～1155)所建。金大定八年(1168)二月，王重阳携弟子马丹阳、谭处端、丘处机、王玉阳入昆嵛山开烟霞洞，在此修道，生活起居有时在此庵。
  金明昌初(1190)，全真教掌教长生真人刘处玄过此而命名“全道庵”。泰和六年(1206)，丘处机请额更名“神清观”。此时，昆嵛山全真道观达鼎盛时期。不久，贞祜年间山东杨安儿起兵反金，牟平郝仪率众响应，盖因全真教已得到金廷支持，故起义反金的郝仪等攻上昆嵛山，将前后山道观等焚毁殆尽。兵事息后，文城文山通玄大师王志兴来神清观旧址，居数年未得恢复。直到金开兴元年(1232)，由一些大功德主姜房父子及地方政要捐资帮助下复建。蒙古乃马真后元年(1242)，冲虚大师李弱志等上书朝廷，申请升观为宫，8年后葆光大师姜志程再次到北京请旨，神清观终于改观为宫；至蒙古宪宗六年(1256)春，“七真殿”恢复。蒙古宪宗八年(1258)，立《重修神清宫碑》，即“铜碑”（碑文见本志第八编）。元至元三十一年(1294)七月十七日，蒙古哈鲁罕大王为保护烟霞洞和神清宫发布令旨一道，残碑存于今神清观中，内有“大昆嵛山东祖庭”的提法。元末明初，神清观又惨遭破坏，重修后，又称“神清宫”。明万历三十九年(1611)明廷颁《道大藏经》一部5485卷，神清宫与玉虚观各领半部。至清末，前后共六次重修。至1944年末代道士周培明离开神清观还俗，观渐废。20世纪50年代，所藏道藏数千卷，被撕毁用作苹果包装；60年代，一片残砖断垣，只剩残碑和杜松、银杏树等。
  2006年9月，国有昆嵛山林场动工复建神清观，2008年4月26日落成开光，资金由牟平籍香港友人杨世杭先生捐助。正殿有五祖殿、三清宝殿、七真殿，东厢为财神殿，西厢为慈航殿，前有山门、阙楼。原有“三宝”——铜碑和古树杜松、银杏均在。杜松树龄250年，是中国北方仅有的古杜松；古银杏尚有2株，树龄200年，最大的一株银杏已于“文革”中伐，当时，该树分解后用24马力拖拉机运了12趟。
  铜碑：蒙古元宪宗蒙哥八年(1258)超然大师赵志强、葆光大师姜志程，为纪念益都松省张公、牟平县丞刘国基、牟平县管民长官贺元吉、昭毅大将军元帅左监军宁海州刺史兼知军事姜思聪、昭毅大将军右监军宁海州管民长官兼胶潍莒密等处总管万户姜思明等人出资重修神清宫而刻立的碑，现仍在神清观院内。碑石青绿，质地细密，扣之铮铮然发铜器声，故俗称“铜碑”。碑阴多泐，难以卒读。碑阳记烟霞洞发现经过，神清观（宫）沿革甚详，不载于史书。详见牟平博物馆张凌波发表于《中国道教》2005年5期中《<□□神清宫记>校记》（“□□”应为“重修”二字）。本志第八编全载该碑文。
  唐四仙姑石龛位于神清观东北清风岭下。唐四仙姑生平见《人物》。仙姑殁于金大定七年(1167)，丘处机厝枢于清风岭一石穴中。垒石为门。160余年后，即泰定四年(1327)冬，山东宣慰同知泰不花见东华宫存石刻宁海王赠姑“寓真资化顺道真人”令旨，即回烟霞，叩坟瞻礼，与宁海州监郡拜也与判官蒋本敬，首出己俸，及诸司属共施钞30锭，付东华宫耿道清，与神清宫提举林道润共办此事，命工伐石修砌，迁瘗立阁。石阁长宽各2米左右，高约l米，上覆整石雕刻的小屋殿顶。旁有碑，鞠孝恭为之撰记。“文化大革命”中，约1968年遭破坏。现残碑及石刻图案残块，均集于旧址附近。
  第五节太古清流
  泰礴顶之南，有古寺无染禅院。院之东有河，名太古河，风景秀丽，有小九寨沟之称。溯河而上，两岸绝壁，林木参天；中夹清流，以冲刷光滑的山岩为底，随山势曲折，或成激流，哗哗作响；或成飞瀑，溅珠飞玉；或成巨潭，清澈见底，倒影山树。沿河上行，或在激流上跳过，或踏巨石跨水流，耳边是哗哗水声，眼下是翡翠般的湍流。上行约2000米处，天成一椭圆形石底水潭，周边山石光滑，可坐可卧，水清如无，若冒昧地跳入潭中，水竟深至腰。西岩上刻字、：“王母娘娘洗脚盆”。从此上行500余米，其右侧削壁横列，高12米左右，古代凿有数排小窗般大的石龛，有人谓龛内曾供石刻佛像，有人说可能存放过僧人骨灰，已难考证。相传不少女士来此拣小石块往龛子里投，中者可生男孩，有人则说扔进者吉祥。
  过石龛岩壁北行，山崖迥转九十度，水流折冲，飞珠溅玉，岩壁上刻大字“玉屏池”，真是名副其实，令人拍手叫绝。
  再向上行约1000余米，有巨岩阻水，岩下有深潭，枯水时，水在乱石下潜流；巨岩上有不很深的“脚窝”，称“脚踪”，又称张果老神驴留下的蹄印。上行不远，西侧有一夼相通，翠绿如滴，得名“抽青”。山路至此而止，若继续上行，需有探险精神，顺河夼而上，树木藤蔓错杂，水流或明出成涧，或潜流地下，可闻其地下泠泠水声，却不见水形。1948年《昆嵛县简志》中提到“昆嵛山中有暗河，长6～7里”，应指此处潜流。再行数里，方见水潭。抬头东北望，小崮子、大崮子，矗矗插天。行走在小崮子之西南夼之西侧，可寻古代“避风庵”旧址，巨石垒成“包台”两层，台上成平地，有房基遗址。相传张果老曾在此修炼。再北行，西夼称“瓷器夼”，有人在这里见到瓷碗碎片顺山坡不规则排两行，白底蓝花，误认为古代此处是大海，船载瓷器在此触礁沉没。实为抄山路到岳姑殿赶庙会的肩挑小贩在此跌倒，留下的瓷器残片。夼西北山崖有著名的孔雀石，坐标：37。14′45.5”，121。45′18.2”。岩崖之巅，有一巨岩斜卧，似孔雀回首，惟妙惟肖。其西南山上有天然巨人高耸，自南向北看似一佛爷面南端坐。大夼中的水流越来越细，或明或潜，两边是落叶阔叶林，松树偶尔见之，直到泰礴顶西侧的寒风岭下，方是太古河的源头。这条夼得名老林夼，是昆嵛山里最长的夼，长约万余米。
  大雨季节，难以上行；要寻潜流声，需在枯水季。因此河此夼山高林密水长，人迹罕至，原生状态，故又称“太古河”。
  第六节高山平湖
  太古河下流至簸箕掌，遇寨粮口处，20世纪70年代起，在此拦河建双曲拱石坝。2000年6月，完成坝高38米，总库容390万立方米，坝顶海拔166.38米，下设两台机组发电，各装机160千瓦，有环山水管直通葛家镇。
  水库处于昆嵛山深处，似为仙山设置的一面巨大的镜子，山姿树影俱收其中。可荡小舟，可垂钓于岩畔，舒适静雅。若雨季山洪汹涌，则见宽217米的石坝成一巨型瀑布，飞流直下，雷霆万钧，吼声震耳欲聋，令人心惊，成为“高崖飞瀑”一壮丽景色。
  正在修建的海拔600余米的蓄能电站上水库，位于泰礴顶东麓“宫院子”，宫指北侧山下的三皇宫，全石筑，详见本编第二章第五节。库容800万立方米；下水库在六度寺东南。白天上水库放水经16级电站发电，晚间利用多余电力抽水达上水库，将形成一新的更高更大的高山平湖，为泰礴顶区再添新景。
  第七节山市蜃楼
  清代王渔洋《池北偶谈》第26卷载：“文登昆嵛山有山市，恒在清晨。遥望之，山化为海，惟露一岛。岛外悉波涛弥漫，舟船往来。山下人但觉在雾气中。”也有在晚上看到山市的。清朝举人、牟平人赵子辕《山市歌》小序：“四月望前，携道童暨小仆，登清风亭（在岿山太极宫南——引者注）看月，瞥见山市，真奇绝也！夜将半，乃作大雾，归卧枕上赋此。”诗、：
  楼台不合起天杪，城郭隐粼雉堞小。
  昆嵛绝壑无人烟，何事车骑云扰扰。
  蓬莱高阁梦中登，仰视松顶山月皎。
  呜呼噫嘻我知之，此事不睹人空老。
  儿童未谙山市名，吁讶奔走惊栖鸟。
  东指浮图十三级，层檐铃铎声悄悄。
  南望大旗竖将埴，号令未下闭城堡。
  他无所识浪比评，强作解事堪绝倒。
  东临不夜旧城头，烛龙衔珠无昏晓。
  犬吠鸡鸣何足惊，试看拔地凌缥缈。
  屈戍朱门银蒜垂，罘恿绿窗金鸭袅。
  麻姑玉女宴未归，妆阁不开深窈窕。
  洞口流水白鹤闲，石床落花青童扫。
  坐而弈者真仙人，可有羊珠饫我饱。
  我闻沙场覆军阴雨时，青燐鬼马将军旗。
  又闻埋香葬玉宫人径，月明宝鉴帖蛾眉。
  此地劫前为朝市，残灰欲动春风吹。
  层峦复岑难镇压，清风皎月弄态姿。
  瞿昙说法弹指现，天魔甲仗来游戏。
  烟霞七子忆故山，仙境远从壶峤移。
  海内名山不知数，往往楼台空中垂。
  每读游记神恍惚，曩也未信今始知。
  海中老蚌为怪变，小儒啧啧到今疑。
  咄哉！山灵真好事，又复出此呈灵奇。
  西山白云浓如絮，蒙蒙渐隐东山树。
  寄语市中卖药人，斯须待我乘风去。
  忆昔道士诧我前，自云一见真仙缘。
  我来何止迟十年，惭愧不得天公怜。
  黄粱未熟经桑田，儿童欲睡催人眠。
  回望银海天相连，一峰神似大竹岛，千岩微露太白巅。
  在昆嵛南海、北海，偶有海市出现。2006年6月29日18时，北区大窑镇西北海域上空出现海市。开始时，上空出现一些山峰，后山峰渐渐变成悬崖峭壁，附近有楼房等建筑物，峭壁附近又出现清晰的火焰，峭壁另一侧出现两个白色广告牌。海市持续约40分钟。
  山市、海市，亦称“蜃景”。光线经不同密度的空气层，发生显著折射（有时伴有全反射）
  时，把远处景物显示在空中或地面形成的奇异幻景。常发生在海边和沙漠地区。一般有上现蜃景、下现蜃景和侧现蜃景，也有其他更复杂的蜃景。昆嵛北海，西至蓬莱庙岛，是出现海市最多之处，而“山市”，在别处却少见。
  第八节麻姑洞天
  麻姑洞天位于姑余山上，即龙泉镇东殿后村东南1500米处。
  到麻姑洞天的山路有二：东路和西路。东路由国营林场总部乘车沿公路东行南转，约1500
  米达坡里庙。这里原是林场总部所在。院内外古树参天，古庙甚多。三官庙、财神庙、月老祠，皆复旧观。由此舍车徒步，沿潺潺溪流西行北折，攀登石阶，中有亭可歇，约1小时可达山上。
  西路自东殿后村南起，徒步登攀，山坡渐行渐陡，抵岳姑山西北侧，可见原有山门石柱、石条、石刻，零散于坡上，参拜亭基座完好。再向上，穿过密林、灌木丛，可达岳姑殿西南。这里遍地有明清时的断碣残碑，瓦当、彩绘雕饰遍布。转到殿南，拾阶而上。阶是旧物，略加修整。上得高处，右侧壁立悬崖下，有敞口石洞，壁上刻“小憩”篆字。近顶，左侧一平台，上有天然巨石南北卧，其北段有天然圆洞，深约80厘米，直径40余厘米，有水不涸。相传神医华佗曾在此取“无根”之水调药，有神效。从此右转，拾阶再上，即入山门。山门篆额“岳姑圣殿”。进门左侧巨岩高耸，竖刻“泰山支脉”四字。《焦志疏考》作者杨墨认为：元代全真兴起后，丘处机作诗贬斥正一道，将麻姑仙殿改为“岳姑圣殿”，丘处机固然有“麻姑不自蔡经传，只是东方后学仙”之句，但丘的师父王重阳确有《题麻真人观》诗，有“躬参真圣望昆嵛，峦影岚光锁太虚”；“黄金铸就真灵性，白玉装成旧始初”等句。称麻姑为昆嵛之“真圣”。故至少不能凭丘处机几句诗就断定全真道士会据此而拆毁麻姑大殿，况杨墨先生并未举出一件实证。查1993年版《泰改此庙，不是事实。山志》第四篇：“明洪武三年(1370)，随着封禅制的嬗变，朝廷取消岱庙主祀神‘天齐仁圣帝’封号，改称‘东岳泰山之神’。随后，祭祀泰山神和碧霞元君普及民间。”看姑余山上的进香碑刻，证明此处祭碧霞元君之神不早于明代中叶。且“道士”无权确定废旧神，立新神，那是庙“东家”即周围数十村的“会首”们才能定夺的。故“全真道士”拆、故山门西侧“泰山支脉”阴字刻石也不早丁明朝。
  山门正殿三间，巾坐泰山女神碧霞元君像。院内墙脚下，散放着断碑残碣，大多为清代进香人的碑记。1935年8月，张连珠为首的中共胶东特委在此召开秘密会议，研究部署“胶东暴动”计划。
  但人们没有忘记麻姑仙女在此升天的传说（详见本志第二编第六章）。从岳姑圣殿走下台阶东转，可见“虚妙真人仙楼”，内彩塑麻姑仙女，长发过腰，年轻健美，左手按一虎，其身微倾，楚楚动人。其阁后有3米多高的麻姑仙冢，由多层块石砌成。其南有“护冢碑”，上刻符咒。民国《牟平县志·杂志》：“按姑余为大昆嵛之中峰，仙堂创建，不知其伊始，重修于唐光化中，又修于宋太平兴国四年，元丰间有碑，述仙迹颇详。政和六年(1116)。封姑为虚妙真人；重和元年(1118)，又赐额曰显异观。盖献樱乞槐之事，凿凿有据焉。仙姑冢在祠堂基址下，道光己丑(1829)翻修，掘旧址，深三尺，见冢穴，亟掩之。堂北石壁，平如削，有‘麻姑大仙壕’五字，斗大，深寸许，石泐尚可辨（今已不见），堂之麻姑洞天，山不算太高但陡峭，尤其是西南梳妆楼，海拔355米，无台阶，陡峭光滑，登攀者宜慎：四肢着地，匍匐上下。山巅原有“梳妆阁”，巨石拼成龛；旁有《兴修虚妙真人碑记》，篆额，碑“高四尺，宽一尺六寸，石多剥蚀，疑是唐宋创建”。阁与碑在“文革”中被推下山崖，山顶仅存三块巨大石条，应是原石龛之基座。
  第九节摩崖圣经
  从紫金峰西侧沿石兽路北行约1500米，路东侧有“姜氏庵”，为王重阳向马丹阳秘密传道处，原址在文登山下。再前行约300米，便可仰望海拔358米的“圣经山”。沿着石阶，登上70度的“好汉坡”，即到“风凉洞”，洞南有“观风亭”，供游人小憩。倚亭栏俯视，脚下是百丈悬崖；向南远眺，田畴阡陌，尽收眼底，远处海天一线，渔帆点点。北上数十米，可见“山神庙”和“龙王庙”。在松石间攀行百米许，有“朝阳洞”，倚山凿进的石洞仍完好，为元代道士李道元所为。内有七真石像，外西侧南向有石龛、石香炉，与石洞山岩一体。洞之西侧巨岩裂缝，仅容一人通过，东崖2米以上西向刻“洞天”，西百米相对的悬崖上东向刻“福地”，字径约1米。
  混元殿再北行，可见混元殿，又称“祖师庙”。古松环立，西临山溪。中为主殿，宽3.04米，高3米，二层小屋殿顶，全为巨石所筑，内奉太上老君石像。内东西两壁嵌元代石碑各一，因不受风侵雨蚀，字虽小而大都可辨，记建庙始末和地方仕绅及功德主等；南向仅开一门，门上额书“混元殿”三字，字径30厘米，行楷之间。东西两侧各有一陪殿，上各覆一方形巨石，雕刻作单层小屋殿顶。石阁各宽1.5米，进深1.05米，高2.6米，其中底座高1.4米，1994年修复时被凿去后内壁浮雕，改设为石像；而东西内壁浮雕完好。西为“玉上太公三清之阁”，内壁两侧浮雕也被凿去，奉玉清境洞真教主元始天尊、上清境洞玄教主灵宝天尊、太清境洞神教主道德天尊三神像；东为“天地水府三官之殿”，供奉天官、地官、水官三帝。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。内东侧原有石刻文神浮雕，西刻武将浮雕，尚清晰完好。由西北角的山岩攀援可上主殿之顶，殿顶由巨形石板组成二层小屋殿。其中心有一石柱，上顶圆石球，喻宇宙；其基部分别按南北东西四个方向刻“天、地、日、月”四大字。混元殿虽古朴无华，规模不大，但揭示了道教的宇宙观。“混元”为混沌初开之时，元气之始，喻老君开天辟地，天地日月初分。“三清”“三官”，是道教供奉的主要神灵。在整个昆嵛山道观建筑中，“混元殿”是独一无二的。
  《道德经》摩崖石刻由此西北行200米，可见山巅“月牙石”屹立。其另一半滚至山坡200米处，倒扣成一洞，完好如初。石上不见人工钎凿之痕，金元时的道徒怎样将这山岩一分为二，至今谜不可解。石高5米，长15.6米。其阳面随石天然起伏，阴刻《太上老子道德经》上下两卷7000余字。字径约10厘米，楷体竖书，结构谨严，古拙苍劲，因落款小字已漫漶不清，分析刻石应为东华宫主持耿道清所为（参见第二章清风庵摩崖刻字）。石刻《道德经》文本近似于元延祐三年(1316)三月廿四五日赵松雪手书本。五十四章以上，仅有六七处与赵本文字不同，字迹百分之七十可辨，五十四章以下，可辨者不足百分之三十。第三十八章前有与标题同大的6字“老子德经卷下”，却无“卷上”标题；末有“老子德经卷下终”七个大字。其标章方法也较为特殊；石刻文本与《孟子》一书的标章法一致：取本章前几字为题，如“道可道章第一”、“天下皆知章第二”等。此为全真道与儒家文化相容相结合的证例之一。所以，《道德经》摩崖石刻及其特殊文本，均属国内仅见（见卷前拓片）。2006年被定为国家重点文物保护单位，已载入《中国名胜词典》《中国旅游大全》《中国道教大辞典》等书。刻字者为保护字迹少受雨水冲刷，在巨岩上前方凿有30厘米深的石渠，让崖上之水顺渠东西流下。这是昆嵛山众多石刻中唯一保护范例。但山巅风大雨狂，历经约700年的侵蚀，石刻字迹已在迅速风化脱落，极待建棚保护。月牙石之西，有一稍小的岩体，高3米，长4.5米，阳面阴刻“圣经山”三字，字径约50厘米。大字下阴刻小字200余个，大多漫漶难认。圣经山之名，源于此。
  天然老子像圣经山西南，即王家场山东南麓，俗称北崮子，一石山突起，整座山浑然天成老子半身像，依北面南，眉目清晰，须发可见。近看岩崖高耸，人不可攀。随岩石起伏，形成老子的五官与须发，全凭天工造化，是昆嵛山特有的奇观，紫金峰西麓天沟西端是最好的观赏点，游人每每驻足赞叹、拍照留影。金元时的真人之所以在圣经山上刻《道德经》，极可能与其西南侧天然老子像有关。
  圣泉自“圣经山”石刻西下，曲折百余米，过石桥，有“圣泉”：巨岩错垒参差，形成一石洞，可容一人进出，洞内稍大可容七八人，泉水自岩间涌流，甘洌清澈。多有到此取圣水者。圣泉水蜿蜒下流，形成小溪，成瀑布，成龙湾，汇契遇庵九阳池之水经东华宫西侧，汇古桥河、母猪河入海。沿途一直水清见底，岸边草木茂盛，是该区主要水源。据《昆嵛山十方东华宫记》（见本志第八编）的记载，此泉应为“灵源泉”。而东华洞东涧的刻字灵源泉地点是不对的。
  圣泉西北坡，地名“珠宝殿”，传说“珠宝殿，珠宝殿，金箔银箔十二扇，找一扇就能值个宁海州和文登县。”
  众仙坟由圣泉东南下，也可由“福地”刻字西上，均可见“众仙坟”，应是金元明全真道道士的石墓，状似石阁，最高者3米，底座也高3米。现存石幢6座。有古代刻字“众仙坟”三大字，字高75厘米，横书。有的石墓有大块石刻浮雕，已风化漫漶。另有墓前一石直立，北南分别竖刻“出生入死”“不自知觉”等道教名言。此处背山向阳，南见大海。石墓东西横列，墓前有近百米的东西石崖，崖下皆深渊。
  圣经山上奇石多，如金鸡石、龟石、焱顽石等，让人目不暇接。
  第十节东华紫府
  位于昆嵛山主峰泰礴顶南5.6千米、文登市葛家镇东西于疃村北。与“摩崖圣经”组成昆嵛山南麓全真道洞天福地。
  紫金峰从葛家镇驻地西行数里，在公路上即可见路北一峰峭拔耸立，因其山形似帝王戴的紫金冠而得名。紫金峰三面傍峻岭，南临平原。金大定二十二年(1182)马丹阳路过此处惊叹道：“此洞天福地名胜处也。”遂在峰后筑契遇庵，传道修炼；在山l之阳建东华庵，其弟子又扩建为东华观、东华宫。康熙九年(1670)十二月，“紫金崮崩”，阵巨响，烟尘消散后，山体出现一条深数十米、宽1～2米的东西向“天沟”，将山体一分为二。此“沟”东西长数千米，成为天然奇观。峰之阳，有一巨岩，上有石砌“玉皇阁”，内奉玉皇大帝石像，周四角分别雕龙头昂首（见本志第八编第二章第二节《玉皇阁碑记》）。
  台下有元朝大德六年(1302)李道元开凿石洞曰紫府洞，俗称东华洞，洞口向南，内奉五祖七真石像。五祖即东华帝君王玄甫、正阳祖师钟离权、纯阳子吕洞宾、海蟾子刘海蟾、重阳子王重阳。洞壁似经巨型钵盂刮磨，不见斧凿之迹。此次修山志见到《大东华宫紫府洞记》（见本志第八编），方知“则又规以炉炭，鼓以橐筲。烈火所掀，石理迎解，易若朽壤”。1994年将此洞延伸一倍多，并补雕石像。后将原有马丹阳、孙不二石像找回置此。有巨型方石为香炉，旁刻：“大德十年六月，少阳日，东华宫十方云水道众同开洞府，共结缘许志。”洞前原有诏文碑，碑今不存。洞之东谷石崖下部，刻“灵源泉”三字行书，但今此处平时已无泉水涌出；洞西有石阶，巨岩刻“天门”二字，字径l米。由此登玉皇阁，阁后有亭翼然。上攀至天沟西侧，西北远眺可见天然圣人像——老子像。1990年威海市史志办主任苗丰麟在此北望，发现这一奇观，因名“天然老予石像”。沿天沟石阶上攀，仰见一线天，人两手可触南北石壁，一层层上攀，不敢回头俯视。经一曲折，再攀，有亭可小憩，西有“舍身崖”，下视无底，有铁栏防挡；登顶峰北岩有古石刻“紫金峰”三字。山巅有新建石庙，奉太上老君。1997年11月，建成1680米的空中索道，北站至圣经山南麓，南站即在紫金峰上。峰巅远眺，北可见泰礴顶，南望海面金波闪烁，目空千里，村烟如画，俯瞰白鹤涧泉，蹙纹叠毅，令人流连忘返。
  沿峰东侧“天沟”下，有两块巨石落天沟之上，人从其下过，颤傈不止。绕过山角右行，有长廊，可观山远眺，可坐饮矿泉。由此盘桓曲折下山，树木花草，多有未曾见过者。
  东华宫东华宫在紫金山前，为昆嵛山三大宫观之一。金大定二十二年(1182)，马丹阳过此，以紫金峰前为古仙人东华帝君故宅，复营殿堂曰“东华观”，后改名“东华宫”。有邑人于怀瑾碑，郭天赐书。（金）贞祐之兵，山东大乱，宫遂废。后王玉阳命其徒扈庆真复葺之。元大德六年(1302)，李道元自云州来，竭力兴筑，开石洞曰紫府洞，俗名东华洞；在三清殿东侧建八角琉璃阁并建五华碑（详本志第八编第二章）。碑（记）载阮元《山左金石志》中。该书评曰：“此碑撰文者邓文原，书碑者张仲寿，篆额者赵孟烦，文既典重有体，不蹈元人窠臼，书法颇与文敏相埒，而文敏篆额，结构谨严，不类他刻，可称三绝。”亭之下为石狮，登者蹴狮乃可上。又至治三年(1323)李真人道行碑，张仲寿撰并书篆。又大德九年碑，焦养直撰，张仲寿书丹，谭振宗篆额。又至正六年(1346)，增修东华宫记，东牟处士秦才篆额，东牟逸士崔佑撰并书。其见于明者，有景泰四年(1453)重修东华宫记云：“文登县信官蒋理，原籍苏州府嘉定县，发心施材，壮塑东华宫圣像，祈保平安如意吉祥。自是以后，无重修者。相传殿毁于火，其在明中叶以后欤。今栋宇已颓，历代碑碣林立。山水雄丽，规制森然。郭、张诸碑，功深字学，金石中璆琳也。”宫之南，原有石桥，称“仙人桥”；桥端立石翁仲二，称“石将军”或“二仙人”。桥之南，有石坊一，额书“若问前世因今生受者是”十字，楷书。2005年出士，已埋于圣经山石坊后面花坊之后。
  东华宫于20世纪40年代再毁于战火。今尚存两座八棱巨型石柱支撑的“紫府洞天之门”石阙及残碑和石狮等，皆金元时道教遗迹。1980年，东华宫被列为文登县级重点文物保护单位。1991年春，文登市人民政府决定重修东华宫。规划共设12个殿堂的单体建筑占地5.2万平方米，比原址扩大四倍。同年举行东华宫奠基仪式。1993年5月20日，主殿三清殿于旧址北侧竣工，为神像开光。2007年，威海老子全真文化投资股份有限公司投资6亿元人民币，在原基础上，将圣经山和紫金峰景区重新规划扩建，规划面积16平方千米，分9个功能区：紫金峰道教文化游览区、圣经山道教文化游览区、老子道教文化景观区、双乳峰休闲娱乐度假区、黄龙水库休闲度假区、圣经山庄养生度假区、黄龙岘（含昆阳）樱桃果园体验区、西于民俗风情体验区、东于议城红杏金梨果园观光区。建设目标：中国传统文化传播基地、中国道教文化的朝圣地、中国养生度假福地、中国山东乡村旅游胜地。最终将圣经山区打造成中国5A级精品旅游区。其中东华宫为三进院式宫观。套院中心设东华帝君王玄甫草堂一处，草堂由草庵、草亭、柴门、石井及王玄甫雕像组成。草堂周边观殿以陈列展示全真教及全真七子、教义教规、大事记为主题，并重点介绍王重阳创教的经历及生平。工程分三期，每期3年，计划2015年建成。工程尚在建设中。
  契遇庵位于紫金峰后“白玉台”下。白玉台为庵东山上一天然方形巨石。岩西侧阴刻“契遇庵”三字，竖书，楷体，字划沟边平刻，字宽35厘米，三字长140厘米。字之南落款，由南至北竖刻：一行为“住庵道人谭致真”，二行为“圆明道人李道昌书”，三行为“施主王道元、孙仲益、曲成”。后二人亦单行排。再北为石匠名。石刻东南下坡，有泉长流，成小池九，分别为：玉华、金莲、龙吟、虎啸、化生、婴姹、王母、洞天、彩云。皆马丹阳命名，旱潦水不盈涸。
  光绪本《文登县志》将此“九阳池”误为苍山九龙池，是当时修志者未至此地所误。九阳池之北，有巨形石锅、石臼等，庵即建在白玉台之西。白玉台下山岩有石刻“洞天”，对面西山崖上有石刻“福地”，尚可辨认。1993年，文登市政府在契遇庵原址恢复马丹阳命名的“九阳池”和契遇庵。庵内有马丹阳汉白玉坐像和生平图文展览。2007年，又遭山洪破坏。
  王玉阳《赠昆嵛山东华、契遇二庵道众》诗：
  东华悟得谨修持，契遇方能种紫芝。
  目下不离清净境，将来一会赴瑶池。
  第十一节玉阳洞天
  玉阳洞天，即玉虚观，位于泰礴顶之南20公里（直线距离）尼姑顶东坡坳谷，今乳山市冯家镇东北，亦称“圣水宫”，为全真道圣地。这里群山绵亘，林峦深邃，水奇峰峭，四时幽绝，独具一方之胜。“中有紫气谷、石燕坡、鸣钟岩（又名吊钟崖，在观之南）、佛头峰（人头山）、二姑顶（尼姑顶）诸名胜”。（见民国《牟平县志》）现存人文景观有玉虚观遗址、玉虚观碑、玉阳洞、圣水岩和老祖殿，为省级文物保护单位。
  玉虚观遗址位于海拔425米的尼姑顶东侧，原为一庵，曰“圣水庵”。据1987年在此出土的一块残碑记载，“圣水庵”“始于汉晋”，距今近两千年。传说唐贞观年间，唐太宗曾派尉迟敬德在此监修宫观，曰“圣水观”，此说真伪无考，但“圣水宫”之名延续至今。《元史·五行志》：“元贞三年(1297)正月，宁海州牟平县获白鹿于圣水山以献。”从现存老祖殿内神台前一唐代风格的双层莲花卷草花纹石刻推断，唐时，这里应有一定规模的殿宇建筑。以后几经兴废，至金大定二十七年(1187)，海上七真人之一的王玉阳奉诏进京为金世宗皇帝讲完道经返回，被门人弟子迎至此地，结茅为庵。金承安二年(1197)，牒敕赐额曰“玉虚观”。金承安三年(1198)，王玉阳在京都为金章宗皇帝讲解道学后，携御赐金帛及元妃赐《道经》一藏返回此庵，门人约集“善众门人”“献木”“献谷”“剪荆芟草，夷峻堙谷”，扩修殿字楼阁、亭台桥榭，易庵为观。金至宁元年(1213)又牒赐“玉真观”。此时，玉虚观“苍松偃盖，古桧蟠龙，碧瓦粼粼，朱门赫赫，神仙异人出没，天地英灵自然之气相聚”。元代文学家元好问在《怀州清真观记》中称“天下道院，武官为之冠，滨都次之，圣水又次之。”玉虚观时为北方第三大全真教圣地（《齐鲁书社》2005年出版《全真七子与齐鲁文化》347页误为荣成圣水宫）。自金至明、清，玉虚观屡经修葺，规模不断扩大。《宁海州志》记载：清咸丰四年(1854)为最后一次重修。重修后的玉虚观，殿阁庄严，碑碣林立，主要建筑有老祖殿（水洞西南，仍存）、龙母殿（原在水洞前）、三清殿、三官殿、三义殿、玉皇阁、万寿宫等（玉阳洞之东依次东排）。玉皇阁最为宏伟，分上下两层。下层为12根八角石柱（仍存石柱三根）支撑，上层为斗拱飞檐结构，内塑玉皇大帝像。阁顶为绿琉璃瓦。万寿宫为主体建筑，宫身阔5间，进深5米，墙外前檐有承重柱和阶廊，两山墙各有一碑碣，西壁为明代提督学政邵贤诗碑。东壁为一首和邵贤诗刻石（作者不详，诗见本志第八编第三章）。宫内塑有全真道祖王重阳及全真七子像。20世纪30年代以前，玉虚观一年一度的庙会，规模很大，终日香火不断。1941年尚有道士4人。1942年后，由于日军扫荡，观内塑像被毁，道士逃亡，观宇日渐荒废。1950年后，观宇被拆除。“文化大革命”期间，再遭洗劫。现遗址尚有观宇石基、石柱，山门前的石狮、石兽，遗址东面的石碑等遗存。1992年5月被定为山东省重点文物保护单位。
  玉虚观碑位于玉虚观的万寿宫院内，保存完好。此碑立于金贞祐二年(1214)，通高5.66米，宽1.25米，厚0.28米，下有龟跌，额有四龙盘绕，碑额“玉虚观记”为州学进士范景纯所篆；碑正面柳体楷书阴刻金朝散大夫国俩撰文，宁海州学政、文山进士王良臣书丹（见本志第八编）。碑文1600余字，有对王玉阳修道之铭赞和对圣水岩殊常异境之描述。碑背面正楷阴刻“王玉阳宗派之图”，记王玉阳弟子300余人。通观全碑，制式高大，国内罕见，宏伟雄浑，具有典型的宋、金风格，堪称精工巨制。该碑为研究金元时期道家活动的重要史料。
  玉阳洞位于玉虚观遗址西北30余米处崖壁上，距崖下地面10余米。洞口呈拱形，高2.10米，宽0.85米。洞内略方，深6.23米，高3.26米，正中凿一神台，上下与洞内岩石为一体，四周可通，神台座原有太岁神白玉石像（今无存）。洞口东壁凿有五龛，西壁凿三龛，各龛内原皆有造像（今无存）。洞口外上方崖壁有“玉阳洞天”石刻，字径0.6米，为王玉阳亲书。洞口下方东西两侧各有12级台阶，相传为王玉阳亲凿，为王玉阳及弟子门人修炼之处。
  圣水岩圣水亦称“胜水”，出‘圣水洞”，位于玉阳洞西侧，相传为王玉阳所开。洞上方有数丈巨石峭立，洞口高3米，宽5米，进深6米，洞内宽处9米。洞顶呈圆弧形，与洞壁岩石相合处有一东西石缝，“圣水”自缝中涌出。《玉虚观碑记》云：“水不见发源，但嵌嵌之下，裂石而出，激激如线，味甘冷且清，春秋不变，水旱不知，蛙黾之属，未尝产焉。”《宁海州志》载：“洞中东西二流，自石罅出，洞滴激激如线，二源一停一注，十二年一周，东西相更替，故同‘圣水’。且天将雨，则漏水，溅人衣裙，晴则否，山下之人以此（预判）阴晴，屡验。”经观察洞内水自东流源出，水质清澈甘洌，每小时出水约300千克，其西流无水出，但确有流水痕迹。洞内可储水10余立方米。满则溢出，相传当年圣水洞侧“有巨石飞出数丈”，览者登之颇苦。王玉阳“遂登其巅，运锤三击，轰然有声，如雷霆振山谷，其石己堕”。今圣水洞上方尚有玉阳亲笔石刻“圣水喦”三字，单字高0.59米，宽0.45米，虽已剥蚀，字迹隽拔可认。
  玉虚观载于《中国名胜辞典》。1992年，乳山县政府做出逐步修复玉虚观古建筑及各景点的决定和规划。
  “十大景点”今考1旧时寸玉虚观十大景点，为人称道，然时过境迁，存废各异，特记之，以飨后来。
  一、虎涧春云：指南部下马山与人头山之间峡谷。旧时，这里流水潺潺，松翠浮云，风啸松吼，怪石森森，故名之“虎涧春云”。
  二、风冈秋月：冈指玉虚观南里许一山冈。风冈秋月指每逢月夜，立玉虚观前观望，见玉盘搁于冈顶，时移滚动而西。值月夜万籁俱寂，立观前览玉盘搁冈，静极，当有所思焉。
  三、玉阳洞天：保存尚完好，位于玉虚观西。
  四、断岩圣水：即圣水岩之圣水。
  五、御碑濯雨：御碑指立于金贞祜二年的“玉虚观记”碑，“御碑濯雨”指该碑在雨中景象。今建高亭护碑，故碑不再濯雨。
  六、峭壁悬书：指玉阳洞顶悬崖西北阳面刻即墨郭仁化之七律诗，仍可辨认：“道高曾受帝王宣，敢得金书赐体玄。道法一身升羽化，铁槎山下水依然。”
  七、远峰卓笔：指下马山。自玉虚观远望，其形如笔直立。相传清初栖霞于七起义，被清军包围于此，山陡，于七下马骑枪杆（长矛枪）从山顶滑下，得以逃生，故名“下马山”。
  八、石柱撑霄：指玉虚观之东，神仓前所立四根高大石柱，其年代久远无考，当早于玉虚观而立。
  九、竹园遗翠：玉虚观老祖殿西有竹园，竹林茂密，长年青翠，今仍存。
  十、松岭浮青：玉虚观后“莲花盆”下山坡上，原松林茂密，青翠参天，远望似青云一片。今尚未恢复。
  第十二节昆嵛长城
  据光绪《文登县志》和民国《牟平县志》记载：咸丰十一年(1861)春，徐州捻军东来，由青莱至登州，九月初六日入宁海（今牟平），初七日薄城下，初八日焚宁之关厢，初九日东进文登县境。文荣两县合力守昆嵛山口三十余处，守兵轮番堵御，凭高据险。捻军哨马屡至，守众掀巨石冲击之，捻骑不能入。初十日遂南去海阳等处。同治元年(1862)，文城退休的原工部主事毕瀚昭商同县令陈汝楫，复兴团练，与在职回家省亲的户部主事张树甲，举人李厚恺，太学生吕体复，诸生王震一，监生于肇春、王国桂，从九品于文蔚、于东川等议筑昆嵛山石墙以防捻军。文登、荣成两县成立团练总局，全民动员，有钱出钱，有粮出粮，有丁出丁。就地劈石，分段筑墙，“五阅月而功成”。设岗放哨，盘查行人，守御各山口。同治六年(1867)，捻军大至，文荣守兵昼夜轮番守卫3个月。如：靖海巡检高英臣率勇守岊山口；从九品于文蔚率众守福岘口，其弟于文谟调遣守兵轮班上岗，并捐大麦百余斛，为本村乡勇做干粮。诸生刘宗向等率团练守殿后山口。捻军见有备，终未能东进文荣两县。
  调查附近村民，传说当年有神助，一天一夜就修成昆嵛长城。墙内居民出入工，或出资金，墙外居民不出。实际用时五个月，最快的城段三个月。界石村北的龙显庵，葛家西山的虎山顶李龙庙，背眼西口的李龙庙，皆建于此时，“佥谓神龙保护桑梓，威灵显赫，于是建庙享祀”（见光绪本《文登县志》）。
  城墙依山就势，山口与山坡平缓处立墙，山口留石门，墙一般高2米余，上覆石板伸出墙外若30厘米，墙底宽1.2米。墙外侧陡峭垂立，内侧筑站立台阶，或填土成台，便于登墙防守。按各山口间直线距离，总长73.3千米。今仍有墙体者占65%，存墙较高的有赵家口南北，虎山口南北，单耳山及山口，北端丰山等。
  较宽的口门自南而北有：徐家庄至青山口、小于家西口、曲家口、殿后[口和新海口，多超过千米。险要不可攀处不筑墙，但设岗哨把守。
  南端唐疃口，在唐疃村南、村西挖壕，深、宽各1.7米许，泥土翻到内侧筑成土墙，高2米多。壕沟与土墙直通村东南横港。挖村南壕时，曾出土一风船上的大桅杆，粗一抱有余，有三道铜箍。村民出于敬畏将其埋在原处。
  昆嵛南北实有32座山口（日志记31口，漏记小于家西口）。详见表3-1。其中在今牟平境10座，余者在文登境或文牟、文乳边界上。1955年总参测绘局出版的1：25000地图上，对此有标记。城墙也清楚地显示出昆嵛山脊的南北走向。